《拉格泰姆時(shí)代》中猶太爸爸的倫理身份解讀

摘 ?要：《拉格泰姆時(shí)代》是E·L·多克托羅的代表作之一。本文以聶珍釗的文學(xué)倫理學(xué)理論為指導(dǎo)，并從倫理身份角度切入，對(duì)小說中猶太爸爸的家庭身份、社會(huì)身份以及種族身份進(jìn)行解讀，以此來探究其中的倫理啟示。

關(guān)鍵詞：《拉格泰姆時(shí)代》;文學(xué)倫理學(xué)批評(píng);倫理身份;倫理啟示;猶太爸爸

中圖分類號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）06-00-02

《拉格泰姆時(shí)代》（Ragtime）是美國當(dāng)代作家E·L·多克托羅（E·L·Doctorow，1931—2015）的代表作之一。小說以美國進(jìn)步時(shí)代（Progressive Era，1890—1920）為背景，講述了三個(gè)家庭（白人、猶太和黑人家庭）的命運(yùn)隨社會(huì)變遷的故事。小說中，作者并未交代許多人物的姓名，而是借猶太爸爸、猶太媽媽和白人母親等稱謂指某一類人。猶太爸爸為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，攜女兒從紐約搬到勞倫斯，最后在費(fèi)城掙得一席之地，成功融入美國主流社會(huì)。國內(nèi)學(xué)者聶珍釗指出，在文學(xué)文本中，所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。倫理身份有多種分類，如以血親為基礎(chǔ)的身份、以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以道德規(guī)范為基礎(chǔ)的身份、以集體和社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以從事的職業(yè)為基礎(chǔ)的身份等[1]。學(xué)界對(duì)該作品的研究主要聚焦于新歷史主義、敘事策略和小說的音樂性等角度。本文將從倫理身份視角切入，分別對(duì)猶太爸爸的家庭、社會(huì)以及種族身份進(jìn)行解讀，探究其中的倫理啟示。

一、家庭倫理身份的堅(jiān)守

在家庭倫理關(guān)系中，猶太爸爸擁有以婚戀關(guān)系為基礎(chǔ)的丈夫身份和以血親為基礎(chǔ)的父親身份。爸爸因妻子違背婚姻倫理的忠貞原則，將其趕出家門。作為父親，他盡其所能承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，為女兒營造平安健康的成長(zhǎng)環(huán)境。

猶太爸爸以婚姻倫理規(guī)則為重，體現(xiàn)了他對(duì)忠貞原則的維護(hù)。妻子為養(yǎng)家糊口丟掉了貞潔，這一有違倫理準(zhǔn)則的事件使丈夫深陷困境。擺在爸爸面前的是兩難的倫理選擇。一是留住妻子，維持家的完整性。但此舉意味著對(duì)妻子賣身求財(cái)?shù)哪S，這會(huì)讓爸爸在倫理道德層面飽受詬病，也可能使女兒受到不良影響。二是將妻子掃地出門，維護(hù)婚姻倫理秩序。但這一決定會(huì)使家庭支離破碎，爸爸變成單身漢，女兒也將在成長(zhǎng)中忍受母親角色缺失的痛苦。聶珍釗指出，社會(huì)的倫理規(guī)則是倫理秩序的保障，一個(gè)人只要生活在這個(gè)社會(huì)里，就必然要受到倫理規(guī)則的制約，否則就會(huì)受到懲罰[2]。究其實(shí)質(zhì)，猶太媽媽此舉是對(duì)婚姻的背叛，因此，爸爸選擇將其逐出家門。妻子離家后，爸爸日夜痛心，致使32歲的他在一個(gè)月間滿頭白發(fā)。而女兒的一舉一動(dòng)也都會(huì)勾起他對(duì)妻子的回憶。為減輕痛苦，爸爸?jǐn)y女兒逃離了昔日與妻子朝夕相處的環(huán)境。他雖然后來與白人母親重組家庭，但也是在確定妻子離世的前提下做出決定的。這都體現(xiàn)了他內(nèi)心對(duì)妻子情感的專一和對(duì)倫理道德的堅(jiān)守。

家庭的解體使爸爸需要為女兒承擔(dān)更多的倫理責(zé)任。他對(duì)女兒的關(guān)懷體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，爸爸對(duì)女兒有強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)。當(dāng)時(shí)的“貧民窟每天都有年輕姑娘被拐走，轉(zhuǎn)賣為娼”。為防止女兒走失，爸爸在街頭作剪影藝人時(shí)，會(huì)用繩子將其拴住。在勞倫斯做工人時(shí)，他會(huì)盡量避免女兒與外界接觸。而這些看似離譜的“封閉式”教育正是他護(hù)子心切的表現(xiàn)。其次，爸爸對(duì)女兒的關(guān)懷體現(xiàn)出“陪伴教育”理念。雖然他不允許女兒獨(dú)自接觸陌生世界，但在工作之余，他定會(huì)花時(shí)間“帶女兒在昏暗的街道上散步一小時(shí)”，以緩解其內(nèi)心的孤獨(dú)。最后，爸爸努力為女兒營造正常的家庭環(huán)境。猶太媽媽的離開致使女兒郁郁寡歡，最終失語，“即便是對(duì)爸爸她也說得很少”。而離開紐約后的父女倆長(zhǎng)期居無定所，爸爸對(duì)自己的失職而自責(zé)。當(dāng)與白人家庭相遇后，他發(fā)現(xiàn)女兒和白人家的男孩相處融洽。這使他在內(nèi)心接受了白人一家，也是他為何最后與白人母親結(jié)婚的原因之一。爸爸與白人母親再婚實(shí)現(xiàn)了家庭倫理關(guān)系的重組，也為女兒營造了一個(gè)正常的成長(zhǎng)環(huán)境。

從忍痛與妻子斷絕關(guān)系到最后與白人母親組成新家庭，猶太爸爸努力恪守倫理道德。他為猶太媽媽懺悔，為女兒盡責(zé)。也正因?yàn)榘职謱?duì)倫理身份的堅(jiān)守和對(duì)倫理責(zé)任的承擔(dān)，才使他能夠享有一個(gè)圓滿的新家庭，也使女兒在良好的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。

二、社會(huì)倫理身份的轉(zhuǎn)變

猶太爸爸是一名普通工人，悲慘的境遇促使他向一名反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫的社會(huì)主義者轉(zhuǎn)變。而受美國實(shí)用主義倫理的影響，加之政府對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的暴力鎮(zhèn)壓，爸爸對(duì)變革不再抱有幻想，因此他決心通過自己創(chuàng)業(yè)的方式完成向企業(yè)家的轉(zhuǎn)變。

猶太爸爸由普通工人轉(zhuǎn)為社會(huì)主義者，旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的壓迫進(jìn)行反抗。進(jìn)步時(shí)代的美國表面上欣欣向榮，卻無法掩蓋其內(nèi)部的社會(huì)矛盾：“公司權(quán)力高度集中，工人階級(jí)反抗現(xiàn)狀，城市里的窮人痛苦不堪”。猶太家庭窘迫的生活狀況正是那個(gè)時(shí)代美國資本主義制度下工人階級(jí)的縮影。在居住環(huán)境方面，爸爸一家住在紐約的貧民區(qū)，治安混亂，垃圾遍地。在工作方面，爸爸在街頭賣藝，舉步維艱。而媽媽因迫于生計(jì)出賣身體，成為時(shí)代的犧牲品。因此，作者借爸爸一家的窘境描繪了美國底層人民的艱難。他們捉襟見肘的境遇與紐約富人區(qū)的高樓林立和歌舞升平的環(huán)境形成了鮮明對(duì)比。鑒于此，“工人的悲慘處境使他們中的一些人轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義?！币园职譃榇淼纳鐣?huì)主義者勇?lián)厝?，積極投身于工人罷工運(yùn)動(dòng)。

然而，在金錢至上的美國社會(huì)，實(shí)用主義倫理居于主導(dǎo)地位，猶太爸爸也不能完全置身其外，對(duì)變革的失望促使爸爸從一名社會(huì)主義者向企業(yè)家轉(zhuǎn)變。爸爸在到達(dá)工業(yè)城市勞倫斯后，主動(dòng)參加大罷工。而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)首先讓他明白自己的剪紙技藝并無用武之地，因?yàn)樗回?fù)責(zé)人告知“我們不需要藝術(shù)，我們需要激起工人的義憤，要使他們的怒火燒得旺旺的?！彪S后資產(chǎn)階級(jí)政府的血腥鎮(zhèn)壓讓他倍感挫敗。父女二人死里逃生后，爸爸認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)：即使罷工取得了階段性成果，工廠也依舊屬于資產(chǎn)階級(jí)，工人能得到的福利也屈指可數(shù)。因此，他認(rèn)為：要想真正擺脫貧困，就必須依靠自己的才能尋求致富之道。在離開勞倫斯到達(dá)費(fèi)城后，他開始憑借出售動(dòng)畫冊(cè)起步，之后又投身電影業(yè)，終于在日后成為知名的電影大亨，實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)無產(chǎn)者向企業(yè)家的身份轉(zhuǎn)變。

爸爸的成功之路是曲折向前的。兩次倫理身份的轉(zhuǎn)變揭示了美國社會(huì)殘酷的剝削，也暗示了在實(shí)用主義倫理風(fēng)行的美國，窮人想要轉(zhuǎn)變身份艱辛萬千。他雖無力改變美國社會(huì)倫理的大環(huán)境，但仍可憑借堅(jiān)韌拼搏的精神實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

三、種族倫理身份的重塑

猶太爸爸種族身份的重塑過程可分為前后兩個(gè)時(shí)段：身份困惑中的猶太人和美國化的猶太人。前期，猶太和美國的雙重身份使爸爸深陷身份危機(jī)中，并使其在空間和精神上長(zhǎng)期流浪?？臻g上，他輾轉(zhuǎn)于美國各大城市，通過尋找安身之所來確定自己的身份。精神上，“客民”的心態(tài)很難令爸爸對(duì)美國身份產(chǎn)生認(rèn)同感。移民后的他雖長(zhǎng)期定居紐約，卻堅(jiān)持使用意第緒語，并且“他打定主意要離開紐約，離開這座毀了他一生的城市?！庇纱送浦L(zhǎng)期流浪的他始終忍受著安全感和歸屬感缺失的痛苦，并與美國主流社會(huì)格格不入。后期，猶太爸爸努力獲得身份認(rèn)同。羅伯特·E·帕克（Robert·E·Park）和歐內(nèi)斯特·W·伯格斯（Ernest·W·Burgess）認(rèn)為“同化”是一種運(yùn)動(dòng)[3]，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容則包括：學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)厝说恼Z言;學(xué)會(huì)奉行當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)儀式;具有參與到這種儀式中去的能力;在社會(huì)生活的各個(gè)方面，當(dāng)?shù)厝藢?duì)移民沒有意見[3]。爸爸首先選擇離開紐約猶太格托，進(jìn)入非猶太社區(qū)，并且在后期與人交談時(shí)選擇使用“主流文化”的語言——英語。為了能在基督徒中間周旋，他為自己編造了男爵的頭銜，以此來掩蓋猶太身份。最后，事業(yè)有成的爸爸按照平民禮儀與白人女性通婚，并且婚后幸福美滿。至此，爸爸成功確立了美國身份，獲得了同“主民”身份幾乎相同的地位。

美國化的爸爸并非徹底拋棄了猶太身份，因?yàn)樗匀粓?jiān)守著猶太倫理準(zhǔn)則的精華。一方面，爸爸依然相信“受難”是猶太民族的倫理宿命。即使自己功成名就后，內(nèi)化于心的受難意識(shí)仍是他奮斗的驅(qū)動(dòng)力。盡管有時(shí)疾病的發(fā)作會(huì)使爸爸意氣消沉，但他始終對(duì)未來充滿熱情和希望?！八J(rèn)為他應(yīng)當(dāng)?shù)玫叫腋?。這是他在孤立無援的境遇中構(gòu)筑起來的?！绷硪环矫?，契約倫理精神始終指引著爸爸的立身處世，指導(dǎo)著他的行事作風(fēng)。爸爸的自主創(chuàng)業(yè)始于與一家公司簽訂的合同，他守約為該公司制作動(dòng)畫書，由此小有所成。成為電影制作人后，他也始終恪守契約倫理。為保證如約完成與電影工資簽約的長(zhǎng)篇故事片，他每天堅(jiān)持劇本創(chuàng)作。因此，爸爸在事業(yè)上的成功正是得益于猶太倫理傳統(tǒng)潛移默化的感染。

經(jīng)歷過種族身份的重塑，爸爸以嶄新的猶太裔美國人形象成功融入主流社會(huì)。他堅(jiān)守外在美國化、但內(nèi)心仍遵從猶太傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則，走出了種族倫理身份的困境，也為猶太裔美國人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供了典型范例。

四、結(jié)語

在《拉格泰姆時(shí)代》中，猶太爸爸對(duì)家庭倫理身份的堅(jiān)守使其重新?lián)碛辛诵腋＜彝?。為擺脫貧困，爸爸經(jīng)過兩度社會(huì)倫理身份的轉(zhuǎn)變，通過不懈奮斗，最終功成名遂。為融入美國主流社會(huì)，他在堅(jiān)持美國化的同時(shí)恪守猶太倫理準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了對(duì)種族身份的重塑。猶太爸爸最終成為一名經(jīng)濟(jì)上成功且婚姻上幸福的人，這對(duì)于當(dāng)今的美國底層人民實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值仍具有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>

收稿日期：2021-03-03 修改日期：2021-04-09

作者簡(jiǎn)介：秦銳（1996—），男，黑龍江大慶人，河北師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)2019級(jí)在讀碩士研究生，主要從事美國文學(xué)研究。