文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)批評方法新探索

摘要：本文將以文學(xué)倫理學(xué)批評為方法的文學(xué)批評展開深入研究，通過闡述理論與方法，對文學(xué)批評理論的基礎(chǔ)、思想、對象和內(nèi)容以及文學(xué)深淵進(jìn)行討論。并引用歷史人物的相關(guān)言論說明文學(xué)倫理學(xué)批評的重要意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評 文學(xué)批評方法 新探索

文學(xué)倫理學(xué)批評作為文學(xué)批評的一種新方法與重要組成部分，是從道德方本質(zhì)和規(guī)律面進(jìn)行的批評方法。倫理學(xué)與文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，使人類文學(xué)的以適應(yīng)更加廣闊的社會發(fā)展領(lǐng)域，使社會更具藝術(shù)化。

一、文學(xué)批評的意義

文學(xué)批評作為一種對文學(xué)作品中文學(xué)現(xiàn)象的研究與評價活動，對作家、接收者以及社會的產(chǎn)生了或多或少的影響。

（一）文學(xué)批評的具體內(nèi)容

文學(xué)批評在文學(xué)活動中扮演著極其重要的角色。自從文學(xué)作品得以產(chǎn)生、流傳和被接受以來，文學(xué)批評就隨之產(chǎn)生和發(fā)展，并成為文學(xué)活動理論與實踐的重要組成部分，既推動文學(xué)創(chuàng)作，影響文學(xué)思想和文學(xué)理論的發(fā)展，又推動文學(xué)的傳播與接受。在文學(xué)批評逐漸成熟以后，其地位與作用越發(fā)顯著。

（二）文學(xué)批評對于作家的意義

文學(xué)批評對于創(chuàng)作作者具有規(guī)范引導(dǎo)作用，是社會對于作家所創(chuàng)作的反饋形式之一。批評家立足于系統(tǒng)的學(xué)識于文化的制高點，閱讀作品并加以分析，常?？梢云鸬揭?guī)范作家的作用。批評家善于發(fā)現(xiàn)按作家漏洞與知識盲點，以批評的方式使作家創(chuàng)作嚴(yán)格化科學(xué)化。古羅馬的著名批評家賀拉斯曾將批評家比作磨刀石并將作家比作鋼刀，通過形象的比喻證明了兩者之間的潛在關(guān)系。他說：“批評家不如起個磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動什么。批評家自己不寫什么東西，但是愿意指示別人：作家的職責(zé)和功能何在，從何處可以吸取豐富的材料，從何處吸收養(yǎng)料，作家是怎樣形成的，什么適合于他，什么不適合于他，正途會引導(dǎo)他到什么去處，歧途又會引導(dǎo)他到什么去處?！?/p>

（三）文學(xué)批評對于接受者的意義

批評者可以引導(dǎo)幫助接收者更加深刻的理解作品，幫助接收者發(fā)現(xiàn)隱含在作品深處的思想內(nèi)涵。批評者作為作品與接收者之間的中介者，規(guī)范作品的同時塑造了接收者的審美取向與文學(xué)觀念。匈牙利文論家阿諾德·豪澤爾說：“沒有中介者，純粹獨(dú)立的藝術(shù)消費(fèi)幾乎是不可能的，不然就是一種對藝術(shù)才能的神化。藝術(shù)風(fēng)格越是發(fā)展，藝術(shù)作品新奇的成分就越是豐富，藝術(shù)消費(fèi)者對作品的接受就越是困難，這時就越需要中介者的參與和幫助。”

（四）文學(xué)批評對于社會的意義

批評者通過對作品與受眾的價值觀引導(dǎo)，間接影響了整個社會的文化發(fā)展。在批評者品論過程中所展現(xiàn)的觀點、理論與審美都是社會文化發(fā)展的映射，這種社會意識形態(tài)的形成很大程度取決于批評者的意識形態(tài)。批評者的一些抽象理論形式，如：馬克思、恩格斯對巴爾扎克、莎士比亞作品的評價等，廣泛傳播后對社會大發(fā)展也起到了推動作用。

二、我國文學(xué)批評方法需要探索與創(chuàng)新

我國文學(xué)研究與批評的發(fā)展，很大部分是受到西方文學(xué)批評理論與方法的啟發(fā)，這些來自西方的批評理論與方法在我國依舊占據(jù)著主要地位，如：倫理批評、社會歷史批評、審美批評、心理批評、語言批評等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，外來文化迅速融入到我國文化環(huán)境中，這就要求我國文化批評方法的創(chuàng)新與完善。

西方文化批評的引入充分說明了我國社會文化對于西方文化的吸收與包容，因此可以與西方文學(xué)批評方法結(jié)合來創(chuàng)造新的文化批評方法。我國社會主義社會是馬克思思想的產(chǎn)物，就目前發(fā)展?fàn)顩r來看，馬克思主義的批評方法并沒有阻礙到西方文化批評方法在我國文化環(huán)境下的應(yīng)用，反而在外來批評方法的進(jìn)入情況下馬克思主義的批評方法卻得到了適度的發(fā)展。因此我國需要一個新的容納各個方法優(yōu)點的文化批評方法，以避免在當(dāng)今社會文化背景下存在的局限性。

三、文學(xué)倫理學(xué)批評方法的理論基礎(chǔ)

倫理學(xué)是以道德問題為主要研究內(nèi)容的理論，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、評價、作用以及道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律的學(xué)說。由于研究對象的相通性，倫理學(xué)作為批評方法也可應(yīng)用到文學(xué)中。文學(xué)借助藝術(shù)想象和描寫等形式，將具體的社會道德關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮乃囆g(shù)社會形態(tài)。文學(xué)用藝術(shù)的形式將道德矛盾通過多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，使其典型性、矛盾性更加形象化，因此文學(xué)得以與倫理學(xué)形結(jié)合成為文學(xué)批評的一種新方法。

倫理學(xué)之所以可以將文學(xué)作為批評對象，是在于文學(xué)利用特殊的展現(xiàn)形式把復(fù)雜的人文關(guān)系虛擬化簡單化，變成藝術(shù)的社會形態(tài)，因此具有了倫理學(xué)研究的全部內(nèi)容。其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)為社會問題的展現(xiàn)提供了很大的舞臺為倫理學(xué)批評提供了足夠的發(fā)揮空間與問題接入點。文學(xué)領(lǐng)域中研究的種族、階級、個人、年代、行為等問題，使得倫理學(xué)研究范圍更廣、內(nèi)容更豐富、分析更到位。

在一些作品中，政治色彩強(qiáng)烈，我們由此可以透徹分析其中的政治階級問題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，并結(jié)合唯物主義和辯證主義的評價，應(yīng)用到現(xiàn)實中豐富發(fā)展經(jīng)驗。文學(xué)對社會和人生進(jìn)行細(xì)膩的描寫，將倫理道德與文化相結(jié)合后，為倫理學(xué)批評提供可能和理論基礎(chǔ)。

四、文學(xué)倫理學(xué)批評的內(nèi)容

文學(xué)倫理學(xué)批評主要是以文學(xué)作品為對象，對其虛構(gòu)的藝術(shù)世界的評判思維方式。

其主要內(nèi)容應(yīng)從作家創(chuàng)作思路的來源、時代背景、形成原因等入手，逐步清晰作家的道德傾向，逐步細(xì)化到作品中人物和事件的道德評價。其次分析讀者與作品間的關(guān)系，其主要受眾是作品所戰(zhàn)艦的倫理道德價值觀的共鳴者，讀者所受到的影響可能直接影響到社會的價值觀走向。最后從倫理學(xué)的專業(yè)角度對作品做出細(xì)致評價。

文學(xué)倫理學(xué)評價的目的不局限于作品道德方面的問題和作者的道德傾向，而更應(yīng)該從道德角度對作家與作品、作品與接收者、作品與社會之間復(fù)雜的關(guān)系做出更深入的分析。

五、結(jié)語

文學(xué)倫理學(xué)批評方法作為一種創(chuàng)新方法，其存在的問題依然很多，等待我們探索的內(nèi)容也有很多。文學(xué)倫理學(xué)批評作為文學(xué)領(lǐng)域的一項重要組成部分，我國需培養(yǎng)更多專業(yè)人才發(fā)展該項目，為我國文化發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]西方古典哲學(xué)原著選輯[M].北京：三聯(lián)書店，1957.

[2]亞里士多德.論詩[A].亞里士多德全集（第九卷）[C].苗力田譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

（作者簡介：薛程，遼寧大學(xué)廣播影視學(xué)院，專業(yè)：廣播電視編導(dǎo)。）