冼寶干《佛山忠義鄉(xiāng)志》中列女編寫形制探析

季 琴

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 中文系，廣東 佛山 528000)

從清代至民國(guó)曾四次組織纂修《佛山忠義鄉(xiāng)志》，即清康熙五年(1666年，由李侍問(wèn)主編，簡(jiǎn)稱李志)、乾隆十七年(1752年，由陳炎宗總纂，簡(jiǎn)稱陳志)、道光十年(1830年，由吳榮光主修，簡(jiǎn)稱吳志)和民國(guó)十二年(1923年，由冼寶干總纂，簡(jiǎn)稱冼志)?？滴跷迥臧娴摹斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》現(xiàn)已散佚，其余三部均保存完整，而最后成書的民國(guó)版《佛山忠義鄉(xiāng)志》體例更完備、資料更豐富、史實(shí)更清楚。本文以民國(guó)版《佛山忠義鄉(xiāng)志》中《列女傳》為研究對(duì)象，對(duì)文本中列女的編寫形制進(jìn)行探究，以期進(jìn)一步了解方志女性書寫的寫作布局、結(jié)構(gòu)和意圖，為深入了解區(qū)域女性人物傳記的撰寫提供幫助。

一、冼志中列女編寫的整體框架

冼寶干的《佛山忠義鄉(xiāng)志·列女傳》由序言、人物傳記、按語(yǔ)、論贊四部分構(gòu)成，下面筆者對(duì)這四部分逐一展開分析。

(一)總序與小序

在整個(gè)《列女傳》的開篇有一段總序。總序首先談了史志中《列女傳》的由來(lái)。“列女，猶女之列傳也。古者，婦人不專制，其見(jiàn)之經(jīng)史者，多隨事附載，故太史公不另立傳。成帝時(shí)劉向以女德日下，采古今賢淑作《列女傳》，史志因之，自是婦人有專傳?！盵1]745女性事跡本是作為隨事附載的形式出現(xiàn)在經(jīng)史中的，直到劉向《列女傳》的成書,才將女性從寄附他人的傳記中劃分出來(lái)，獨(dú)立書之，其后的史志中便有了女性的專傳。其次評(píng)論了舊志中列女分類的不足，“舊志列女分賢母、節(jié)孝、才媛三目，不免掛漏”[1]745。于是他提出了自己的分類原則：“因區(qū)其類，列之為七：曰賢淑，為賢妻，為賢母，家庭之綱紀(jì)也。奔喪守義，謂之貞事，與節(jié)孝同，故統(tǒng)為一類。烈婦烈女，大節(jié)凜然，在父家稱孝女，在夫家稱孝婦，庸行而奇節(jié)見(jiàn)焉，皆旌典所及者。若夫守貞不字，謂之貞女，果其冰玉無(wú)瑕，亦當(dāng)獨(dú)標(biāo)一格。任俠之事，不能責(zé)之女流，而為夫、為子、為父母，時(shí)事交迫，有男子不為而婦人女子竟能為之者，豈曰緩急非益哉？才媛溯諸為女之年，不忘本也。”[1]745冼寶干將列女分為七個(gè)類別，其排序如下：賢淑、節(jié)孝、節(jié)烈、孝義、貞女、女俠、才媛。冼寶干將賢淑列在最前面，而將節(jié)烈放在其后，說(shuō)明他首先看重的并不是節(jié)烈，“竊謂婦德以賢淑為上，貞孝節(jié)烈，時(shí)窮乃見(jiàn)，不幸在此，不朽亦在此，是以君子貴之”[1]745。冼志的七種分類皆有頌揚(yáng)褒獎(jiǎng)之意，冼寶干在總序中說(shuō)：“吾鄉(xiāng)風(fēng)俗醇樸，世家大族亦能講求禮教，故婦德多良”[1]745，“凡此流徽，皆關(guān)世教。班史有言，區(qū)明風(fēng)烈，昭我管彤，愿竊比焉”[1]745，可知他編寫《列女傳》的目的在于凸顯佛山當(dāng)?shù)貗D女的盛德懿行，同時(shí)為廣大婦女樹立道德榜樣。正是出于此種目的，他所編寫的《列女傳》只收婦德優(yōu)良者，為其立傳，對(duì)其贊頌。

此外在“節(jié)孝”類的開頭有一段以“語(yǔ)云”領(lǐng)起的小序，小序首先界定了“節(jié)孝”類女性的范疇：“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫，故寡婦謂之節(jié)婦。其未嫁，夫死，奔喪守義，謂之貞，大節(jié)與守寡同”[1]751。據(jù)此可知節(jié)孝類女性包含了兩類：已婚的守節(jié)女子和許字未嫁的守節(jié)女子。之所以將許字未嫁的守節(jié)女子納入“節(jié)孝”類，而不是“貞女”類，是因?yàn)樗齻冊(cè)谖椿榉蛩篮蟊紗适毓?jié)，并且她們“比諸既嫁而以情結(jié)者，其情更深；亦比諸既嫁而以節(jié)終者，其節(jié)更苦”[1]751-752。接著序中提到了旌表節(jié)婦的原因及節(jié)婦獲得旌表的資格：“庚戌續(xù)《縣志》著論，謂過(guò)門守貞，猶士子登第未仕，遭國(guó)變而不肯出同一高義。且有妻得立孤，無(wú)妻則為殤，守貞以存夫嗣，尤為大義所在。此旌表節(jié)孝所以同邀懋典也。定例：守節(jié)之婦，無(wú)論妻妾，自三十歲以前守節(jié)至五十歲或年未五十而故，其守節(jié)已及十年者，俱得題請(qǐng)旌表。至今遵行無(wú)異?！盵1]752序的最后說(shuō)：“舊志節(jié)婦之有事實(shí)者，為之立傳，若軼事無(wú)征，或其人現(xiàn)存，亦撮其履歷，另立一表，義例成當(dāng)。今師其意，續(xù)增多名，用繼其媺。此太史氏書方書冊(cè)之旨，于綱常名教，其維系者大已?！盵1]752由于節(jié)孝類女性較多，冼寶干將節(jié)孝類女性分成“節(jié)孝列傳”與“節(jié)孝表”兩個(gè)版塊，“節(jié)孝列傳”中的女性共計(jì)76人，她們大都是有具體事跡的，如“李澤妻梁氏，歸六年而澤歿。氏年二十四，撫孤承問(wèn)，后仕忠義衛(wèi)經(jīng)歷。天啟初年，從子待問(wèn)題請(qǐng)建坊旌表。卒年七十七”[1]752。而“節(jié)孝表”中的女性一般只標(biāo)注守節(jié)年齡、死亡年齡或現(xiàn)年年齡、是否旌表，不記載其事跡，共計(jì)365人，如“霍良杰妻周氏二十五歲守節(jié)，現(xiàn)年六十歲”；“余秉曜妻梁氏二十歲守節(jié)，卒年七十，已旌”；“李溫良妻賓氏廿歲守節(jié)，卒年七十二歲”[1]761。

(二)人物傳記

從人物傳記的方法來(lái)看，民國(guó)版《佛山忠義鄉(xiāng)志》的《列女傳》采用了單傳、合傳、附傳三種方法。單傳即一人一傳，合傳是指為兩個(gè)或兩個(gè)以上的歷史人物設(shè)立的傳記，附傳是在主要人物之后附載相關(guān)人物的傳記。《列女傳》中以單傳為主，賢淑類、孝義類、女俠類、才媛類女性全是單傳。從單傳的長(zhǎng)短來(lái)看，賢淑篇中的單傳篇幅較長(zhǎng)，節(jié)孝類的單傳篇幅較短。其中字?jǐn)?shù)最多的是賢淑類的“冼鳳詔妻何氏”傳記，共有671字。字?jǐn)?shù)最少的是節(jié)孝類的“潘斾若妻冼氏”傳記，共有14字。合傳共有兩例，見(jiàn)于節(jié)孝類的“黎彝鼒妻妾”與貞女類的“霍氏二女”：“黎彝鼒妻倫氏，側(cè)室葉氏，鼒攻苦早逝，倫年二十七，葉才二十一。葉子烈斌，甫三歲。二氏哀毀，誓從地下。翁順遇慰勉曰：‘吾年老耄，汝二婦撫一線，若殉黃泉，余與藐孤誰(shuí)靠？’二氏乃收淚聽命，事翁教子，不辭勞瘁，后俱以壽終”[1]752-753；“霍氏二女，古洛霍氏之從姊妹也。一名慧，一名貞，以孤潔相鐘愛(ài)，因約不字人。父母議婚配，二女跪泣曰：‘女非性殊人也，顧世間男子有學(xué)術(shù)而識(shí)禮義者絕少，竊恐所事非人，故寧孤死不愿嫁?！改妇共荒軍Z其志。家貧，針黹自活，相視怡然。后貞年三十死，慧痛哭曰：‘妹死矣，吾無(wú)侶矣?！瘧崕撞挥挂詨劢K。冼少汾為作《二女傳》”[1]769-770。倫氏與葉氏分別是黎彝鼒的正室與側(cè)室，而霍慧與霍貞是從姊妹，她們彼此之間關(guān)系密切，你中有我, 我中有你, 于是編纂者采用了合傳合寫的方式。附傳共9例，全見(jiàn)于節(jié)孝類，如“葉世緒妻梁氏”條中除了記載了傳主“梁氏”，還附記了“葉世緒的妹妹”“陳紹光的聘妻楊氏” “吳錫光的聘妻陳氏”“張文錦的聘妻梁氏”，因?yàn)檫@些女性情況相同，都是在未婚夫死后，為未婚夫守節(jié)。又如“何立朝妻李氏”條中除了記載傳主“李氏”，還附記了何立朝的妹妹，還有“梁則溫妻麥?zhǔn)稀薄傲河癍h(huán)妻李氏”等條除了記載傳主外，還附記了她們的兒媳，因?yàn)樗齻儗儆谝婚T雙節(jié)。

(三)按語(yǔ)

《辭?！返慕忉屖牵骸鞍凑Z(yǔ)亦作案語(yǔ)，是編者或作者對(duì)文章、詞句所添加的評(píng)論、說(shuō)明或考證的話?！盵2]冼寶干有時(shí)會(huì)在敘事之后插入“按語(yǔ)”，從標(biāo)志語(yǔ)上看，都以“按”領(lǐng)起，共見(jiàn)7處。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，大致有以下幾種情況：第一，交待書寫原則、著錄標(biāo)準(zhǔn)。如賢淑類“冼灝通妻譚氏”傳后的按語(yǔ)：“史傳列女，題某人妻某氏，不書其夫之職官，諸志因之。又，男子稱氏，婦人稱姓，未嫁以伯仲行，伯姬、仲子是也；已嫁則系于其國(guó)，息媯、江羋是也；無(wú)國(guó)則系于其夫之姓，雍姬、夏姬是也。傳中敘事書姓，或以名行，亦合諸志。率書氏則近于案牘，從俗從宜，無(wú)關(guān)要旨，而正式不可不嚴(yán)?！盵1]746按語(yǔ)中冼寶干闡明了稱呼傳主為“某人妻某氏”的原因。又如“節(jié)孝表”中“陳昱妾龐氏”后面的按語(yǔ)：“守節(jié)之婦，某年寡，現(xiàn)年若干歲，卒年若干歲，已旌、未旌，分別聲明，方符部例。舊志以其年例合旌，止注守節(jié)年份，未免太簡(jiǎn)。李氏《宗門節(jié)婦》并無(wú)守節(jié)年份，尤為疏略。然皆在已故之列，亦毋庸議。”[1]761此處按語(yǔ)論述了佛山舊志和李忠定《宗門節(jié)女傳》在“節(jié)孝表”書寫方面的不足，并說(shuō)明了“節(jié)孝表”的正規(guī)書寫格式。又有女俠篇“李侍問(wèn)女”傳后的按語(yǔ)，這是文中最長(zhǎng)的按語(yǔ)，通過(guò)按語(yǔ)可知康熙年間由郝浴纂修的《廣西通志》將“李待問(wèn)女”歸入“貞烈”類，冼寶干認(rèn)為“似未得當(dāng)”。而由吳榮光纂修的《佛山忠義鄉(xiāng)志·列女傳》沒(méi)有載錄“李待問(wèn)女”。于是冼寶干“綜厥行誼”，把“李待問(wèn)女”收入列女中，與吳志中“貞烈”類的“黃囗囗妻彭氏”“霍惺臺(tái)妾方氏”合在一起，歸為“女俠”類，并置“李待問(wèn)女”于首位，希望起到警勸世俗的作用。第二，對(duì)資料文獻(xiàn)的評(píng)述。如才媛類“譚沛章妻冼氏”善于吟詠，在其傳記中冼寶干摘錄了她的詩(shī)作《西施貂蟬共話詩(shī)》：“久懷今已幸相逢,衛(wèi)國(guó)功成一體同。卿助司徒除董賊，妾承勾踐事吳公。豺狼當(dāng)?shù)酪蔁o(wú)策，女子柔情亦作雄。漢越兩朝顛倒處，丈夫無(wú)地逞英風(fēng)”[1]774。冼寶干對(duì)此詩(shī)極為欣賞，于是在傳后的按語(yǔ)中寫道：“《國(guó)語(yǔ)》：黃池之會(huì)，夫差爭(zhēng)長(zhǎng)，晉人數(shù)其僭王之罪，曰：吳公敢不唯命，乃稱公，遂長(zhǎng)晉侯。吳公本此。《春秋》先書晉，晉有信也?！短拼鷧矔罚豪钚l(wèi)夫人雄服至。又，鮑照詩(shī)‘因迥為高，據(jù)絕作雄’，不為無(wú)本。詩(shī)亦沉郁可誦”[1]774。冼寶干不僅解釋了該詩(shī)援引前代作品的情況，還評(píng)述其詩(shī)具有沉郁可誦的特點(diǎn)。第三，對(duì)同類現(xiàn)象的概括。如節(jié)孝類“霍懷熙妻李氏”傳后的按語(yǔ)：“冼易妻媳、冼襄聯(lián)妻媳、勞由之妻媳與懷熙妻媳先后，有梁、岑姑婦，皆一門雙節(jié)，慈孝相依，風(fēng)聲之所被遠(yuǎn)矣。”[1]758冼寶干通過(guò)按語(yǔ)對(duì)節(jié)孝列傳中“一門雙節(jié)”的情況進(jìn)行了歸納總結(jié)。第四，交待了文獻(xiàn)資料的由來(lái)。如賢淑類“吳濟(jì)運(yùn)妻梁氏”傳后的按語(yǔ)：“舊志，梁事附《吳運(yùn)濟(jì)傳》末，今特抽出，列入本門，以符體例。語(yǔ)在《人物志·吳濟(jì)運(yùn)本傳》?！盵1]747可知之前的佛山鄉(xiāng)志列女傳中本無(wú)“吳濟(jì)運(yùn)妻梁氏”，冼寶干是從鄉(xiāng)志《人物志·吳濟(jì)運(yùn)本傳》中抽取過(guò)來(lái)放入賢淑類的。

(四)論贊

“論贊”是附在史傳后面，對(duì)所收羅的人物事跡進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納總結(jié)，表達(dá)作者自己看法的一種方式。冼志的《列女傳》也有“論贊”。從論贊的分布來(lái)看，賢淑、節(jié)孝、節(jié)烈、孝義、才媛五類文末之處用“贊”，貞女篇的末尾則是“論”。女俠篇既無(wú)“贊”也無(wú)“論”。從論贊的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，或是褒贊所載女性的美好品行，賢淑、節(jié)烈、孝義、才媛四類后面的“贊”均屬于這種情況。如孝義類共記載了六位女性即何卓昭妻黃氏、梁素馨、魏焱森妻戴氏、任超煉妻羅氏、吳詒珍妻傅氏與黃虎臣女小珊，最后用“贊曰”進(jìn)行總評(píng)：“孝婦黃事悍姑，順以將；梁素馨自比緹縈，父祚克繩；魏戴、任羅與小珊刲肉療親，血斑斑；傅女甫十齡，扶母救火，誰(shuí)能勝？”[1]769或是明立傳之旨，節(jié)孝類末尾處的“贊”與“貞女”類末尾處的“論”則屬此類情況。如貞女類“霍氏二女”文末的“論”：“《易》曰‘女子貞，不字’，又曰‘苦節(jié)不可貞’，蓋貞之難如此。若二女者，同居同志，終其身食貧無(wú)怨，則進(jìn)于甘節(jié)矣?？贾抖Y》，女子未嫁及已嫁反者，與在室同，故稱女，而旌典不之及，則以婦稟‘三從’，不嫁，非正也。然其高邈寡儔，潔身自愛(ài)，亦足以風(fēng)世勵(lì)俗矣。讀冼少汾《二女傳》，不禁肅然起敬也。事與貞節(jié)不同，故獨(dú)立此傳?！盵1]770這里闡述了專門為霍氏二女立傳的原因。從論贊的行文特色來(lái)看，論贊作為篇末的評(píng)論性言辭，篇幅較為短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，駢散結(jié)合。冼寶干為了增加評(píng)論的權(quán)威性，往往引經(jīng)據(jù)典來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。如貞女類文末“論”中引用了《易經(jīng)》中的話“女子貞，不字”“苦節(jié)不可貞”，賢淑類文后的“贊”中說(shuō)：“若夫敬姜有賢母之稱，姒氏以淑女開化”[1]750。這里引用了魯國(guó)大夫公父文伯的母親“敬姜”以及周文王的妻子“姒氏”來(lái)加強(qiáng)議論。

二、冼志中列女編寫的優(yōu)點(diǎn)

(一)女性人數(shù)更多，材料更加豐富

陳志中列女共計(jì)106人[3]，吳志中列女共計(jì)219人[4]，冼志中列女共計(jì)475人，據(jù)此可知冼志不僅吸取了陳志與吳志中的列女材料，還增補(bǔ)了新的材料。冼志《列女傳》中絕大多數(shù)材料來(lái)源于陳志與吳志的《列女傳》，并且是照搬原文，如“冼灝通妻譚氏、冼灌妻陳氏、陳清杰妻林氏、梁能妻霍氏、李萼妻左氏”等的傳記資料來(lái)自陳志，“勞孝輿妻談氏、吳恒孚妾易氏、左熙妻黃氏”等的傳記資料來(lái)自吳志，內(nèi)容也未作任何改動(dòng)。偶爾也會(huì)在內(nèi)容上有所補(bǔ)充，如“霍惺臺(tái)妾方氏”的傳記資料，冼志在全部抄錄了吳志內(nèi)容的同時(shí)還增附了清代何如漋所寫的《參軍惺臺(tái)公庶室方氏祠記》。冼志中有些女性來(lái)自其他文獻(xiàn)資料，如“冼鳳詔妻何氏、梁玉成妾?jiǎng)⑹稀㈥悈鞘?、冼乃起妻梁氏、梁素馨、吳保福妻陳氏、譚沛章妻冼氏”等傳記資料來(lái)自《佛山采訪冊(cè)》；“吳尚憙”的事跡是從《吳氏四傳畫傳》中節(jié)錄而來(lái)的，“陳宗行妻何氏、霍廷橋妻鄺氏、龐秉綱妻勞氏、李待問(wèn)女”等的傳記資料來(lái)自同治年間編纂的《南?？h志》。還有一些是從民間采集的，如“冼志昌妻勞氏”條中說(shuō)“民國(guó)二年建坊榜曰‘珠海女范’”[1]758；“袁可澤妻伍氏”條中說(shuō)：“民國(guó)五年卒，壽六十七歲，守節(jié)三十七年”[1]759。這兩位女性的事跡都提到民國(guó)時(shí)期情況，顯然是冼寶干自己從民間收集而來(lái)的。

(二)列女分類更加細(xì)致，結(jié)構(gòu)更加完善

陳志、吳志、冼志的《列女傳》收錄的都是明清時(shí)期佛山列女，按時(shí)間順序來(lái)敘寫，先寫明代再寫清代，清代的列女?dāng)?shù)量明顯高于明代。三部鄉(xiāng)志都對(duì)列女進(jìn)行了分類，陳志分為節(jié)孝、貞女、賢母、才媛四類；吳志分為賢母、貞烈、節(jié)孝、才媛四類；冼志分為賢淑、節(jié)孝、節(jié)烈、孝義、貞女、女俠、才媛，相比之下可見(jiàn)冼志分類更加細(xì)致。陳志雖然進(jìn)行了分類但在敘寫人物時(shí)，并沒(méi)有將列女按類歸納，而是雜亂地堆積在一起；吳志與冼志都把列女按類敘寫，有條不紊。吳志與冼志中每類女性人數(shù)不一，吳志中賢母類有6人，貞烈類有13人，節(jié)孝類有199人，才媛類僅1人；冼志中賢淑類有13人、節(jié)孝類有441人、節(jié)烈類有6人、孝義類有6人、貞女類有2人、女俠類有3人、才媛類有4人。顯然吳志與冼志中人數(shù)最多的類別都是節(jié)孝類，這與明清時(shí)期官方理學(xué)教化日益增強(qiáng)，節(jié)婦旌表制度日益系統(tǒng)完善，守節(jié)風(fēng)氣的盛行有著密切的聯(lián)系。當(dāng)然不同鄉(xiāng)志編纂者的分類標(biāo)準(zhǔn)不同會(huì)導(dǎo)致同一女性歸類不同，如“葉世緒妻梁氏、何立朝妻李氏”兩位女性，吳志歸入貞烈類，而冼志歸入節(jié)孝類；“霍惺臺(tái)妾方氏”，吳志歸入貞烈類，而冼志歸入女俠類。從結(jié)構(gòu)框架來(lái)說(shuō)，陳志與吳志只有人物傳記，而冼志除了有人物傳記，還有序言、按語(yǔ)、論贊，在結(jié)構(gòu)上更完善。

(三)人物傳記開頭寫法更加規(guī)范化

在人物傳記的寫法上，三部鄉(xiāng)志都采用了敘寫傳主身份式的開頭，即在行文的開始把人物的名字與家庭關(guān)系敘寫出來(lái)，但在敘寫格式上又存有不同，如表1所示。

表1 陳志、吳志、冼志的敘寫格式及例證

冼志在敘寫傳主身份時(shí)，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，采納吳志的做法，把已婚女子的丈夫姓名放在女子稱謂的前面，體現(xiàn)了女性婚姻前后角色的變化，即婚前是娘家人,婚后是婆家媳。正妻一般采用“某某妻某氏”形式，如“冼灝通妻譚氏”。有兩處采用了“夫姓+父姓+氏”形式，如“馮陳氏”(“馮”是夫姓，“陳”是父姓，這一例是來(lái)自吳志)、“陳吳氏”(“陳”是夫姓，“吳”是父姓)。續(xù)弦則采用“某某繼妻某氏”“某某繼室某氏”等形式，如“舉人梁裔照繼妻鄺氏”“吳詒珍繼室傅氏”。妾?jiǎng)t采用“某某妾某氏”形式，如“霍惺臺(tái)妾?jiǎng)⑹稀薄．?dāng)然也存在例外情況，有3例是將丈夫放在傳主之后，見(jiàn)于女俠類“李待問(wèn)女”與才媛類“陳姬”“吳尚憙”，即“李氏，戶部尚書待問(wèn)女，刑部尚書潘濬四子、蔭生士松妻也”[1]770；“陳姬，字閏娘，梁九圖妾”[1]773；“吳尚憙，字祿卿，號(hào)小荷。荷屋中丞之女也。善畫工詩(shī)，適羊城葉氏觀察云谷之子應(yīng)祺司馬”[1]773，這是因?yàn)樗齻內(nèi)四懽R(shí)才華突出，在社會(huì)上的知名度高于其夫。第二，已婚女子的家庭關(guān)系除了必須要交待其夫，有時(shí)還會(huì)交待其父與其子，均放在傳主的后面，如“吳濟(jì)運(yùn)妻梁氏，乾隆戊辰進(jìn)士、福建羅源縣令梁翰四女”[1]746；“梁玉成妾?jiǎng)⑹?，九圖之生母也”[1]748。倘若傳主的兄長(zhǎng)在社會(huì)上有一定的知名度并在朝廷中擔(dān)任要職，冼志還會(huì)提及其兄，如“容憲文妻戴氏，贈(zèng)光祿戴其芬之女，樞相鴻慈之妹也”[1]766；“魏焱森妻戴氏，光祿公戴乾生封翁之第五女，軍機(jī)大臣協(xié)辦大學(xué)士文誠(chéng)公之妹”[1]768。有的傳主只介紹其祖父或曾祖父而不介紹其父，可能是因?yàn)閭髦鞯淖娓富蛟娓傅拿麣獗绕涓赣H更大，大眾更熟悉，比如“冼肇倫妻龐氏，南海欽賜副進(jìn)士龐燊孫女”[1]757；“霍某妻岑氏，進(jìn)士岑遠(yuǎn)曾孫女，舉人霍儁韡次媳”[1]753。有的傳主不僅介紹了其曾祖父或父親，還介紹了丈夫的父親，如“霍某妻岑氏，進(jìn)士岑遠(yuǎn)曾孫女，舉人霍儁韡次媳”；“陳宗行妻何氏，溧陽(yáng)知縣龍春女，孝廉賓王次媳也”[1]757。這些傳主的曾祖父或父親都放在其丈夫的父親之前，一方面是由于傳主的曾祖父或父親社會(huì)地位比丈夫的父親更高；另一方面也體現(xiàn)了血緣上親疏有別。第三，陳志采用了標(biāo)榜式的稱法“某貞女”來(lái)稱呼那些未婚夫死后守節(jié)的女子，但傳統(tǒng)意義上的“貞女”通常指未有婚配、終身不嫁的守貞女子，為了能更好地分清兩者，以免混淆，吳志、冼志就將那些未婚夫死后，為未婚夫守節(jié)的女子改稱“某某聘妻某氏”。第四，從傳主的稱謂來(lái)看，陳志《列女傳》中僅對(duì)從未婚配的“霍氏二女”提及其名，其他女性都是有姓無(wú)名，稱謂形式是“父姓+氏”。吳志《列女傳》中除了“霍氏二女”之外，節(jié)孝類所增補(bǔ)的“馮陳氏”有名也有字，如“馮陳氏，名霞浣，字雪心”[1]755。冼志《列女傳》中雖有475名女性，但絕大多數(shù)仍是有姓無(wú)名，有名者共7人，除了采納的舊志中貞女類“霍氏二女”與節(jié)孝類“馮陳氏”外，還有添加的孝義類“梁素馨”“黃虎臣之女小珊”以及才媛類“陳姬，字閏娘”；“吳尚憙，字祿卿，號(hào)小荷”。由此可知父姓對(duì)于古時(shí)的女子來(lái)說(shuō)十分重要，具有“別血緣”與“別婚姻”的功能，所以每位女性都會(huì)列出其姓?！傲核剀?、黃小珊、霍慧、霍貞”四人是未婚女子，故記載她們的閨名以示其終身未嫁。而“陳姬、馮陳氏、吳尚憙”三人是已婚女子，之所以記錄其名與字，甚至其號(hào)，只因她們均為才女。馮陳氏飽讀書史，當(dāng)時(shí)任廣東布政使的康基田還想請(qǐng)她當(dāng)老師教自己的女兒；陳姬不僅有才，還愛(ài)才，因用性命保全了友人的詩(shī)集而廣受稱頌；吳尚憙善畫工詩(shī)，“豪宕之氣，足以凌轢一切，巾幗中豪杰也”[1]773，她們都具有較高的社會(huì)知名度，故其名、字、號(hào)也廣為人知，于是其名得以保存。第五，在介紹傳主丈夫時(shí)，陳志、吳志在其姓名前有些會(huì)加上“義士、主事、儒士、庠生、貢生、同知、副貢、舉人、進(jìn)士”等稱呼，如“義事冼灝通”“主事冼灌”“同知潘大魁”“儒士黎彝鼒”“貢生蕭廷寵” “庠生林文燦”“舉人陳清杰”“副貢梁雅林”“進(jìn)士何肇宗”，有些又沒(méi)加，寫法不一致。冼志力求書寫格式統(tǒng)一化，于是將“義士、主事、儒士、庠生、貢生、同知、副貢、舉人、進(jìn)士”等稱呼逐一刪除，唯獨(dú)在節(jié)孝類見(jiàn)1處，即“舉人梁裔照繼妻鄺氏”，這很可能是由于疏失而留下的。

三、冼志中列女編寫的缺點(diǎn)

(一)人物分類的交叉

雖然冼寶干以某女最突出的品德為依據(jù)來(lái)分類，如“賢淑”類強(qiáng)調(diào)“賢”，賢妻良母是構(gòu)成“賢淑”類女性的核心要素；“節(jié)孝”類強(qiáng)調(diào)“節(jié)”，夫亡之后終身守節(jié)是構(gòu)成“節(jié)孝”類女性的核心要素；“節(jié)烈”類強(qiáng)調(diào)“烈”，以死亡來(lái)維護(hù)節(jié)操是構(gòu)成“節(jié)烈”類女性的核心要素；“孝義”類強(qiáng)調(diào)“孝”，孝順婆婆或母親是構(gòu)成“孝義”類女性的核心要素；“貞女”類強(qiáng)調(diào)“貞”，終生不嫁是構(gòu)成“貞女”類女性的核心要素；“女俠”類強(qiáng)調(diào)“俠”，膽識(shí)過(guò)人是構(gòu)成“女俠”類女性的核心要素；“才媛”類強(qiáng)調(diào)“才”，才藝杰出是構(gòu)成“才媛”類女性的核心要素。但以今天的科學(xué)分類角度來(lái)看，冼志《列女傳》中女性的分類并不十分嚴(yán)密，她們的事跡同中有異，異中有同，有些存在著交叉現(xiàn)象。比如節(jié)孝類的“馮陳氏”不僅是位節(jié)婦，“許字本鄉(xiāng)馮氏子，及笄而夫亡，奔喪守節(jié)”；還是位才女，“耽書史”“能背誦《康熙字典》全部，識(shí)疑難字及切法，兼工韻語(yǔ)”，“合河康基田為粵藩時(shí)，欲延教其女”，“著有《績(jī)古事苑》《雪心詩(shī)鈔》《字海辨似》”[1]755，顯然馮陳氏又符合了“才媛”類標(biāo)準(zhǔn)。又如孝義類“梁素馨”不僅是一位孝女，還是一位貞女。

(二)人物形象的模式化

“中國(guó)古代史籍中也有一個(gè)個(gè)文本構(gòu)筑元素，其中高度類型化、程式化的文本元素，我們稱之為模式?！薄按笾露?，模式最常出現(xiàn)在史家構(gòu)建某一類型人物形象的場(chǎng)合，如孝子、良吏、儒生、文士等，其傳記書寫多依賴模式?！盵5]冼志《列女傳》在記載某一類型的女性人物時(shí)往往使用特定的模式，比如“節(jié)孝”類女性形象的基本書寫模式為：“丈夫(未婚夫)死亡→為夫守節(jié)→代夫盡職”。代夫盡職表現(xiàn)在兩方面：一是贍事舅姑，二是教養(yǎng)幼子?！肮?jié)烈”類女性形象書寫有三種模式：一是“不愿改嫁→以死明志”，如左熙妻黃氏因其夫死前令其改嫁，黃氏不從，在丈夫死前便投井自殺；二是“丈夫或未婚夫死→不愿獨(dú)活而殉夫”，如容憲文妻戴氏、吳保福妻陳氏因丈夫死悲痛不已而殉夫，梁汝琛聘妻吳氏、霍顯慶妻吳氏在其未婚夫亡故之后決然地從之于地下；三是“遭遇強(qiáng)暴→守節(jié)被害”，如劉福妻陳氏因其夫外出經(jīng)商，劉福的親戚陳某欲恣強(qiáng)暴，陳氏因嚴(yán)詞斥罵而被害。“孝義”類女性形象的書寫模式有四種：一是“舅姑苛刻→侍舅姑恭慎”模式。在這類事例中，通常是舅姑非常嚴(yán)厲，對(duì)媳婦很苛刻，而媳婦卻小心侍奉，不敢稍有絲毫不滿和倦怠，如何卓昭妻黃氏；二是“父母身患重疾→割肉醫(yī)疾”模式。在這類事例中，通常是孝女或孝媳以自殘方式割下身體的某塊肌肉作為藥引，為親人祈禱或治病。如魏焱森妻戴氏割股為母親合藥，任超煉妻羅氏、黃虎臣之女小珊割臂為母親合藥；三是“遭遇災(zāi)亂→忘身救親”模式，如吳詒珍繼室傅氏年幼時(shí)曾在匪亂與大火之中“扶母出險(xiǎn)”；四是“女性父母中一方身亡，家中沒(méi)有兒子→為了贍養(yǎng)年邁的父親或母親而不愿嫁人”。如梁素馨為了照顧守寡的母親與祖母，終身不嫁。這種模式化的情節(jié)記載的是符號(hào)化、臉譜化的女性形象，毫無(wú)個(gè)性可言。

(三)一些人物傳記過(guò)于簡(jiǎn)略

一篇完整的人物傳記,往往包含下列基本內(nèi)容和項(xiàng)目:稱謂；籍貫；家庭關(guān)系；性格；生平事跡；結(jié)局(有的還包括子孫)。不過(guò)，具體到每一個(gè)人物傳記，并不要求這些內(nèi)容和項(xiàng)目條條具備，而是有多有少，可詳可略，或缺或全。但是傳主生平事跡的記述, 是一篇傳記的主要內(nèi)容，也是一篇傳記成功與否的關(guān)鍵所在。一般說(shuō)來(lái)，沒(méi)有具體事跡的人物是不會(huì)被立傳入志的?？v觀冼志《列女傳》，每位人物的傳記所必備的要素是稱謂與家庭關(guān)系(已婚的交待丈夫，未婚的要交待父親)，大部分人物有生平具體事跡記載，少部分人物沒(méi)有。沒(méi)有生平具體事跡記載的人物只出現(xiàn)在節(jié)孝類，如“潘大魁妻劉氏，大魁殉難，氏才二十六，守節(jié)五十余年而壽終”[1]753；“林文燦妻孔氏，于歸未及一月，守節(jié)不移，乾隆四年旌表”[1]754；“李地生妻陳氏，年二十八守節(jié)，邑令題匾曰‘柏操松壽’”[1]754；“冼廣平聘妻梁氏，佛山同知給‘貞操奇節(jié)’扁額，旌其門”[1]756，這幾位人物的傳記都標(biāo)注了傳主的守節(jié)時(shí)間與結(jié)局，卻沒(méi)有記載其生平具體事跡，其實(shí)可以歸入“節(jié)孝表”中，而不是放在“節(jié)孝列傳”。有些人物雖然記載了其生平事跡，但過(guò)于簡(jiǎn)略，如“潘斾若妻冼氏，早矢冰霜，遇賊不辱”[1]754，這里對(duì)于冼氏何時(shí)守節(jié)、何時(shí)遇賊、如何不辱等問(wèn)題，都沒(méi)有展開描述。

綜上所述，冼志《列女傳》載錄了佛山明清時(shí)期具有通才卓識(shí)、奇節(jié)異行的知名女性共計(jì)475人。編纂者冼寶干按女子的德行分為七類，采用為人物立傳的形式逐類條列以此來(lái)褒頌人物，為世人樹立效法的榜樣。與前代陳志、吳志相比，冼志分類更加多樣化，取材更廣泛，同時(shí)添加了序、論贊、按語(yǔ)等內(nèi)容，文本結(jié)構(gòu)更加完整。綜覽冼志中的列女事跡，文中女性婦德可以歸結(jié)為兩大方面：一是賢節(jié)烈孝貞； 二是膽智才華。前者約占總?cè)藬?shù)的95.3%，后者約占全書14.7%。不難發(fā)現(xiàn)，雖然冼志《列女傳》所載的才智婦女形象比前代佛山鄉(xiāng)志有所增多，但所占比例仍舊很低，這說(shuō)明明清時(shí)期孝道觀與貞節(jié)觀得到了極大的強(qiáng)化，深入人心，體現(xiàn)在方志的女性書寫時(shí)，作者往往聚焦于符合理學(xué)教化的賢節(jié)烈孝貞的道德形象，導(dǎo)致了方志文本中女性歷史書寫的模式化?！澳Ｊ交碌呐詺v史書寫只需滿足女性人物貞孝節(jié)烈等書寫模式的基本要素。也就是說(shuō)，方志中的女性歷史書寫，并非僅是從存史的角度出發(fā)，而更多地是從理學(xué)教化的要求出發(fā)對(duì)歷史進(jìn)行符合要求的建構(gòu)。所以，只需要以簡(jiǎn)短的，能滿足貞、孝、節(jié)、烈的基本要素即可，屬于存史需要的內(nèi)容層面的情節(jié)可以簡(jiǎn)化。”[6]此外，由于古代婦女的活動(dòng)范圍有限，其事跡大體相同，于是又導(dǎo)致了人物的分類產(chǎn)生交叉現(xiàn)象。