儒家倫理道德思想在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

王 寧

(鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450001)

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”，并指出：“要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國文化基因的理念體系”[1]。儒學(xué)作為中華文明的主流，其中“百姓日用而不知”地潛隱于人們心中，并成為一種文化心理結(jié)構(gòu)的德性倫理在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，而倫理道德作為儒家思想資源的重要組成部分，需要在新時代進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以便更好地融入新時代的中國社會。本文嘗試對儒家倫理道德思想進(jìn)行探源性研究，澄明其自近現(xiàn)代以來所面臨的困境，探尋其在新時代的價值和意義。

一、儒家倫理道德思想的基本內(nèi)容

縱觀中國儒學(xué)思想史，倫理道德是其核心內(nèi)容，它是由孔子奠基，孟子和荀子對其闡發(fā)，漢儒對其系統(tǒng)化，宋明儒者對其進(jìn)行本體化的道德人文主義思想體系。大體而言，可將儒家倫理道德思想分為以仁為核心的德性觀念、以禮為中心的倫理觀念、以中道為根基的修養(yǎng)觀念。

(一)以仁為核心的德性觀念

就德性觀念來看，在儒家道德觀念思想系統(tǒng)中包含有“仁、義、禮、智”之“四德”范疇，或“五性”范疇，即“仁、義、禮、智、信”。就廣義的德性倫理來看，其已然成為人生哲學(xué)的代名詞；就狹義而言，德性倫理以具體的德目為其表現(xiàn)形態(tài)?？梢?，德性倫理是儒學(xué)的一個部分，誠如陳來先生所言：“儒家有一套自己的德性結(jié)構(gòu)，以仁為基礎(chǔ)，以智和禮為平衡機(jī)制……”[2]與古希臘倫理學(xué)家亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所列舉的德目相比，始于孔子以“仁”為核心的德性結(jié)構(gòu)是儒家思想的一大特色。在德性與人性的關(guān)系層面，孟子以性善論為德性倫理的根基，這也區(qū)別于西方倫理學(xué)尤其是亞里士多德倫理學(xué)中以幸福為目的的目的論思想。根據(jù)《孟子·公孫丑上》記載：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！弊悦献娱_始，儒家就從心性層面對德性進(jìn)行闡發(fā)。之后，漢儒在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步界定，《白虎通》記載：“五性者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者，誠也，專一不移也?！睗h儒對于儒家“五德”的界定是準(zhǔn)確而直接的。儒家從一開始即是從心理的和心性的層面，尤其對“仁”之德性在情感和心智層面進(jìn)行了描述。儒學(xué)形成之前，關(guān)于“仁”的闡釋就各有界定，自孔子之后，則是將“仁”定義為“愛人”?！墩撜Z》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！泵献友裕骸坝H親而仁民，仁民而愛物?！敝祆鋵υ既寮矣山斑h(yuǎn)、由人到物之“仁”的情感進(jìn)一步顯化為“義者，心之制，事之宜也”。二程言：“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。”朱子云：“蓋仁義禮智四者，仁足以包之?！笨梢?，儒家德性觀念以“仁”為其核心，而后宋儒深感“愛不足以盡仁也”，提出“心譬如谷種，生之性便是仁也”，其中最為重要的則是將仁提升到了萬物一體之仁的本體論層面，正如二程提出“仁者以天地萬物為一體”。

(二)以禮為中心的倫理觀念

就倫理思想而言，《孟子·滕文公上》載有：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！睋?jù)《禮記·禮運(yùn)》記載：“何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義?！痹既寮覍ⅰ拔鍌悺敝糜谏鐣顐惱矸秶?，并定義了生活在傳統(tǒng)社會中的倫理角色應(yīng)踐履的責(zé)任和道德義務(wù)，使之建構(gòu)起一套完整的以禮為中心的儒家倫理系統(tǒng)。到了漢代，君臣、父子、夫婦此三種又被視作最重要的倫理關(guān)系，或稱之為“三綱”?！栋谆⑼ā酚涊d：“三綱者何謂……君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這恰恰又被后人所詬病，而實際上漢儒之論反映的正是一種責(zé)任與義務(wù)雙向互動互通的倫理道德關(guān)系，同時也凸顯了儒學(xué)從一種倫理道德思想系統(tǒng)逐漸上升為國家層面的價值觀念。此外，《禮記·曲禮》載有：“禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎?！薄抖Y記·坊記》記載：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓?！笨鬃釉唬骸熬钩家远Y，臣事君以忠。”《論語·為政》載有：“齊之以刑，民免而無恥；齊之以禮，有恥且格?！弊酉难裕骸笆赂改?，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”孟子曰：“人不可以無恥。”“可以取，可以不取，取傷廉。”在儒家以周延的倫理道德思想建構(gòu)的實際生活中，禮在社會生活中的個人、家庭、國家的關(guān)系當(dāng)中是極為重要的。在中國文化的使用習(xí)慣上，倫理主要指的是社會規(guī)范，而道德更多的是指個人品格。不難看出，在傳統(tǒng)社會，孔孟更多的是圍繞“仁”進(jìn)行德性的向內(nèi)探尋，并以德性[注]德行即是道德的行為，而德性則是指道德的品質(zhì)。在中國傳統(tǒng)社會，“德”字兼有德性和德行之義。而在孔子及其之前，大體在西周與春秋時代，“德”多指德行，《詩經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)，而《論語》中也已明確出現(xiàn)“德行”的概念，《論語·先進(jìn)》記載：子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！痹既寮遥瑢τ诘滦泻偷滦圆⒉蛔鰢?yán)格區(qū)分，因其均是德目之所在。(早期儒家并不明確區(qū)分德性和德行)來形容人的道德性質(zhì)與行為的道德性質(zhì)。而在倫理思想方面，則彰顯出以禮為中心的社會道德倫理系統(tǒng)的規(guī)范性。

(三)以中道為根基的修養(yǎng)觀念

就修養(yǎng)思想來看，儒家有一個最重要、最高的行為尺度或稱之為行為準(zhǔn)則——“中道”思想。那么何謂中？朱子對其有簡明定義：“中者，不偏不倚，無過不及之名?！薄墩撜Z》載有：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！本托袨榉矫鎭砜?，中道就是不狂不狷，或稱“中行”?！睹献印酚涊d：“孔子曰：惡似而非者……惡鄉(xiāng)愿，恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣?！本途穹矫娑?，中道就是常道，守常道，故又稱為“反經(jīng)”。顯言之，一個人若能在精神和行為上達(dá)至此種標(biāo)準(zhǔn)，那是非常了不起的，也即是孔子所講的“從心所欲不逾矩”的至高境地，同時也是至難之事?？鬃映８袊@道：“中庸之為德也，其至矣乎”，正如《中庸》所記載的：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”《中庸》將慎獨(dú)看作主要的獨(dú)立工夫，講求從內(nèi)在的“中”來構(gòu)建行為方面的“和”，以達(dá)成“修身以道”?？梢?，注重以道德修身為根本的精神修煉也是儒家修養(yǎng)思想的取向，此即“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。儒家修養(yǎng)觀念體系蘊(yùn)含有豐富的范疇，以“中庸”或“中道”為基礎(chǔ)的重視人的精神修養(yǎng)與工夫?qū)嵺`或許是其核心和主體特征。大體來說，構(gòu)成儒家的核心價值系統(tǒng)奠基于五帝時代，雖然當(dāng)時已形成具有階級關(guān)系的萌芽，然其本質(zhì)并不是西方式的奴隸社會，也并非亞細(xì)亞式的東方專制社會，依鄒昌林所見，這在本質(zhì)上是“屬于禮文化模式的早期文明社會”[3]。我們要基于歷史事實，實事求是地結(jié)合儒家經(jīng)典對深層次理論問題進(jìn)行探源性剖析。

二、近現(xiàn)代儒家倫理道德思想的理論與現(xiàn)實困境

在近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與挑戰(zhàn)，尤其倫理道德被看作維護(hù)封建等級政治制度的工具而遭到猛烈批判和打壓，同時面對西方價值觀的沖擊，也被貼上“封建”“糟粕”的標(biāo)簽而面臨窘境。

(一)在古今之辯中被視為封建倫理糟粕而全盤拋棄

近現(xiàn)代以來，儒家思想面臨四次沖擊與挑戰(zhàn)。第一次是清末民初的政教改革，尤其是科舉制度對儒學(xué)的生存造成了嚴(yán)重影響；第二次是五四新文化運(yùn)動，在傳承清末民初“放逐儒學(xué)”[注]陳來在香港孔子學(xué)院的講演中提出“放逐儒學(xué)”的說法，詳見其于2013年在《文匯報》上發(fā)表的《百年來儒學(xué)的發(fā)展和起伏》一文。運(yùn)動的基礎(chǔ)上，將儒學(xué)從倫理上、精神上繼續(xù)放逐；第三次是20世紀(jì)六七十年代的“文革”，則是徹底改造了儒家以宗法血緣為核心的傳統(tǒng)秩序；第四次是20世紀(jì)90年代開始伴隨的市場化經(jīng)濟(jì)，社會上出現(xiàn)了一股崇尚功利主義的思潮，這種風(fēng)氣給儒學(xué)帶來了巨大的沖擊?？v觀這四次大的沖擊，其主要原因在于僵化的傳統(tǒng)綱常倫理思想，嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)社會的發(fā)展，同時無法應(yīng)對西方文化的沖擊，更不能推動中國人的思想覺醒，這只是問題的一個方面；另一方面，應(yīng)該辯證地看待。我們要汲取儒家倫理道德的精華——以仁為核心的德性思想、以禮為中心的倫理思想、以中道為根基的修養(yǎng)思想，在與傳統(tǒng)社會的適應(yīng)性上有其自身的合理之處。

近現(xiàn)代以來對于儒家倫理道德的批判確有其歷史合理性，但若拋開階級局限性，站在后來者的視角，這種批判既簡單而又片面，原因是忽略了儒家學(xué)說的復(fù)雜性。儒學(xué)之所以稱為儒學(xué)，就是一種“百姓日用而不知”的潛藏于百姓內(nèi)心深處的精神心理狀態(tài)。自20世紀(jì)50年代以來，人們的倫理觀念仍被傳統(tǒng)儒家倫理所影響，而這種倫理又是連續(xù)的，在不同時代，其中蘊(yùn)藏的精神價值卻因環(huán)境的改變和時代的變遷在不斷更新?？梢哉f，儒家根本立足點是以宗法血緣為根基的社會禮儀，講求社會秩序，并非那種造成社會不公、以君臣關(guān)系為核心、嚴(yán)格的政治等級制度的學(xué)說體系。《禮記·表記》記載：“虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其敝。……后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛,有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散?！比寮易哉Q生之日起所做的全部努力，皆是為了將君臣關(guān)系為中心的政治等級制度轉(zhuǎn)化為人生社會禮儀的系統(tǒng)之中。漢唐以后，歷代儒者也一直秉承這種理想，對封建專制政治的弊端在一定程度上做出了合理檢視。新時代，儒家道德思想諸如三綱等具體的倫理無疑不能直接傳承或拿來使用，但其中所蘊(yùn)含的普遍的精神因素是可資借鑒的。

(二)在中西之辯中受到西方自由、民主等價值觀念的沖擊和挑戰(zhàn)

就近現(xiàn)代以來對儒家倫理道德批判的實質(zhì)內(nèi)容而言，存在一種根本性的傾向，即全盤接納西方近現(xiàn)代的自由、平等、民主等價值觀念，并以之為標(biāo)準(zhǔn)來批駁儒家倫理道德思想。在近現(xiàn)代的革命運(yùn)動和社會啟蒙思潮中，儒家倫理道德常常被貼上“封建”“傳統(tǒng)”的標(biāo)簽，并與“封建禮教”捆綁在一起，成為批判的對象。對此，我們要突破此種固化的思維模式，對以儒學(xué)為主干的中華文化進(jìn)行深層次的根源性探討，避免陷入左支右絀的困境。

近現(xiàn)代學(xué)者對于此一問題，從不同角度進(jìn)行了詮釋。譬如，梁啟超從學(xué)術(shù)層面對何謂中國文化進(jìn)行了界說：

人類全體文化，從初發(fā)育之日起截至西歷十五六世紀(jì)以前，我國所產(chǎn)者，視全世界之任何部分，皆無遜色。雖然，我國文化發(fā)展之途徑，與世界任何部分，皆殊其趨。然則中國在全人類文化史中尚能占一位置耶？曰能。中國學(xué)術(shù)，以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各種問題，以今語道之，即人生哲學(xué)及政治哲學(xué)所包含之諸問題也。[4]

嚴(yán)復(fù)從宗法性角度剖析了中國文化之根本特征，在其譯著的《社會通詮》序言中記載：

異哉!吾中國之社會也。夫天下之群，眾矣，夷考進(jìn)化之階級，莫不始于圖騰，繼以宗法，而成于國家?！诉€觀吾中國之歷史，本諸可信之載籍，……其圣人，宗法社會之圣人也；其制度典籍，宗法社會之制度典籍也。[5]

梁漱溟否認(rèn)宗法，強(qiáng)調(diào)中國文化的根本特征在于其以倫理為本位，他說道：

只有宗法社會可說是家族本位，此見甄克斯《社會通詮》。中國卻早蛻出宗法社會，章太炎先生作《社會通詮商兌》嘗辨明之。要知：在社會與個人相互關(guān)系上，把重點放在個人者，是謂個人本位；同在此關(guān)系上而把重點放在社會者，是謂社會本位；此時必須用“倫理本位”。[6]

同時，還有從政治、人文等角度進(jìn)行剖析，可謂見仁見智。倘若將儒學(xué)作為一個整體來看，傳統(tǒng)儒學(xué)的最高境界是一種包容差異的精神，相較于西方的民主、平等、自由等價值觀念，儒學(xué)更多的是一種責(zé)任、義務(wù)、社群、和諧等價值指向，或者說講求的是更高層次的秩序和一種大道。就責(zé)任而言，孟子講“君子自任以天下為重”，漢儒提出“以天下為己任”，宋儒范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的警世名言，明儒顧炎武有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷，儒家自始至終都在彰顯一種嚴(yán)肅的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。

總之，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的倫理道德，不是以個人為本位的，而是由個人—家庭—國家—世界這樣一種從內(nèi)而外不斷開放拓展的多重向度的。正如《禮記·中庸》所言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！睆默F(xiàn)代思想的視野來看，儒學(xué)倡揚(yáng)的正是一種人間大道。然而，不論就道德本位主義、秩序本位主義、社群本位主義、責(zé)任本位主義，還是民本主義來說，都不能只拿其中一個來代表儒家的價值觀，因為儒學(xué)是多維度的，其價值觀是一個整體。這就不難解釋，唯獨(dú)中國傳統(tǒng)社會沒有因為文化的大斷裂而造成自身文化朝著改型的方向發(fā)展，這恰恰也彰顯出以儒學(xué)為主流的中華文化所蘊(yùn)藏的閎放的包容性，也正是由于沒有斷裂的發(fā)生，中國文化依然順著自身固有的軌跡不斷向前發(fā)展。正因如此，中國文化被稱為“世界的奇跡”[注]日本學(xué)者藪內(nèi)清在其著作《中國·科學(xué)·文明》中說道：“在世界上，與中國同樣建立了古老文明的地域有埃及、中東、印度河流域等，然而無論哪一種文明，都早在二千年前就滅亡了。沒有一個能像中國那樣，使同一民族及其文明保持到今天，中國文明的闡釋真可以說是世界的奇跡?！?。

三、儒家倫理道德思想在新時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之路徑

習(xí)近平總書記指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵7]這就為新時代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。儒家倫理道德體系中蘊(yùn)藏的仁、義、禮、智、信等道德德目，是當(dāng)代中國道德建設(shè)的歷史文化資源，我們要善于挖掘其中的精髓，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)以“仁”為精神內(nèi)核構(gòu)建和諧人際關(guān)系，建設(shè)愛國友善的和諧社會

儒家思想處處體現(xiàn)了“仁”的精神，自孔子開始就將“仁”作為儒學(xué)的精神內(nèi)核。孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上提出了仁政說，而后歷代儒者不斷將“仁”的學(xué)說落實到了具體的政治生活中。誠如學(xué)人曹剛、唐凱麟所言：“孔子的仁學(xué)實則是人學(xué)……他的對人的關(guān)切成為儒學(xué)的主調(diào)?！盵8]“仁”作為儒家哲學(xué)中最高的價值理念，對于在法治化社會中兼顧友善的人際關(guān)系、構(gòu)建緊密和諧的社會環(huán)境仍然具有現(xiàn)實意義。因為“人的價值的實現(xiàn)，必然包含著滿足社會需求的價值屬性……人正是在這種滿足社會需求的滿足感中感受到了幸福，這說明幸福本身就是合于德性的實踐活動，而‘人的實現(xiàn)’的一切實踐活動也就應(yīng)當(dāng)是合于德性的?！盵9]在新的時代背景下，黨中央頒布了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，其中對人的社會價值與自我價值相統(tǒng)一的具體道德規(guī)范進(jìn)行了界說，而“仁”作為原始儒家的“自然之道”也將引導(dǎo)人們在日常中堅守道德規(guī)范，正如有學(xué)者指出：“儒家的德、仁、義、禮只有經(jīng)過‘現(xiàn)象學(xué)還原’為‘自然之道’，即回到‘四端’之起點，才能作為由理性所建立的普遍道德法則(即規(guī)范倫理學(xué))的補(bǔ)充?！盵10]“仁”作為儒家哲學(xué)中具有最高價值的核心理念，其推己及人且關(guān)愛他人的內(nèi)在精神，無疑對于處理當(dāng)下社會人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會具有極為重要的現(xiàn)實意義。因此，通過對傳統(tǒng)仁愛精神的探源性研究與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必定能為弘揚(yáng)愛國友善價值觀念提供一種豐厚的德性資源。

(二)以“義”為衡量標(biāo)準(zhǔn)傳播正確價值導(dǎo)向，推進(jìn)社會公平正義

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，中國文化可以稱之為一種“義利雙行”(陳亮語)的文化，它既不拿“義”來否定追求利益的正當(dāng)性，也不過于強(qiáng)調(diào)“利”而忽視了“義”，真正實現(xiàn)了“正其義不謀其利而利自至，明其道不計其功而功自成”。我們今天已然走出了“物質(zhì)”力量匱乏的年代，正在邁向一個“衣食無憂”的時代。然而隨著物質(zhì)需要的基本滿足，人們精神信仰層面的需要在不斷增長。馬克思、恩格斯指出：“道德是生活現(xiàn)實過程的社會存在”[11]。我們對于此種社會存在要予以特別的關(guān)注，因為它關(guān)涉人的利益關(guān)系，更關(guān)涉社會的文明與進(jìn)步。美國學(xué)者貝爾認(rèn)為，“歸根結(jié)底，任何社會都是一種道德秩序，它必須證明它的分配原則是合理的；由此而不可避免的問題，是個人利益和社會利益之間的關(guān)系，個人動機(jī)和集體要求之間的關(guān)系”[12]。不論在哪種社會形態(tài)中，都出現(xiàn)了一部分人失去前進(jìn)的斗志，一味地追求利益最大化，沉溺于物質(zhì)生活而滯步不前，這與個人素養(yǎng)及信仰有關(guān)，也與社會的價值導(dǎo)向有關(guān)。反觀傳統(tǒng)社會，中國文化在某種意義上可以說是從形而上的角度觀照了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)社會的公平正義在某種程度上直指“公道”精神，做到公平正義是人之為人的根本，也是踐行大道的根本。在新的時代，我們要積極踐行社會主義核心價值觀，處理好國家層面、社會層面和個人層面的關(guān)系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的明道正義精神與現(xiàn)代公平正義理念相結(jié)合，“堅持德法兼治，以道德滋養(yǎng)法治精神，以法治體現(xiàn)道德理念”[13]，使“義利統(tǒng)一”的價值觀念作為思想資源發(fā)揮其積極作用。

(三)以“禮”為行為規(guī)范加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)，構(gòu)建文明和諧的現(xiàn)代化國家

“禮”在傳統(tǒng)生活中更多地是作為宗法血緣社會的各種禮儀與具體規(guī)范，而不只是行為的一般道德原則。從德性倫理學(xué)的視角來看，“禮”的涵義與亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所說的社會習(xí)慣相似。然而相較于此，在中國古代的禮制社會中，由于禮的規(guī)范無處不在，因此以禮為標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)行為則更加具體，而在實踐中也更易于把握，此即“夫禮所以制中也”[注]參見《禮記·仲尼燕居》。。鄒昌林先生認(rèn)為：“中國文化是以自然禮儀為源頭，社會禮儀為基礎(chǔ)，政治等級禮儀為主干的原生文化系統(tǒng)。”[14]《禮記·曲禮》記載：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”“禮”作為中華文化之根本特征，一直貫穿到近現(xiàn)代社會。然而在傳統(tǒng)社會，王道仁政作為政治生活所追尋的目標(biāo)，難免會過度強(qiáng)化道德之“德化”“禮教”作用，極易陷入“道德決定論”的理論窠臼。要言之，在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，對傳統(tǒng)禮制予以揚(yáng)棄，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以為構(gòu)建禮法并舉的文明和諧的現(xiàn)代社會提供土壤和滋養(yǎng)。

(四)以“信”為立身之本、立業(yè)之本、立國之本，傳承尚誠守信的道德準(zhǔn)則

在儒家經(jīng)典《論語》中，“信”字共出現(xiàn)了38次，其中有24處表達(dá)了“誠信無欺”之意?！墩撜Z》開篇就告誡人們應(yīng)“每日三省吾身”，而其中就點出“與朋友交而不信乎”，這就是說要反省自己的信用如何。作為中華傳統(tǒng)文化中的基本道德原則，修身、做事、治國都要建立在信用、信任、信譽(yù)的基礎(chǔ)上，誠信不僅是一種美德，一種善德，更是從商從政的基本準(zhǔn)則。中國歷朝歷代的經(jīng)商之人都格外注重“以誠立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講究生財有道，追求利以義取，做到“稱平斗滿不虧人”。信用是現(xiàn)代市場交易的一個必備要素，市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了“只要能賺錢，沒有什么不能干”的社會現(xiàn)象，導(dǎo)致一段時期內(nèi)失范現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，諸如醫(yī)生收紅包、學(xué)校賣文憑、學(xué)者剽竊論文等等。有些人正是在這種追求利益最大化的市場化價值取向中，滋生了駕馭不住的欲望，造成了難以挽回的后果，這更加凸顯出誠實守信的重要性。人無信不立，企業(yè)無信不成長，城市無信不繁榮，社會無信不穩(wěn)定。離開了誠信，和諧社會就難以實現(xiàn)[15]。因此，在素稱“禮儀之邦”的中國，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。在新的生存與發(fā)展環(huán)境下，要發(fā)掘儒家尚誠守信的德性觀念，喚起人們內(nèi)心的良知良能，逐步提升國民素質(zhì)。

(五)以“和”為處事原則，弘揚(yáng)“以和為貴”的道德人文主義精神，推進(jìn)人際關(guān)系的和諧與社會的和諧發(fā)展

中華“和”文化源遠(yuǎn)流長，在學(xué)界有人將中華傳統(tǒng)文化稱之為“和合”文化，并有學(xué)者根據(jù)傳統(tǒng)“和合”一詞創(chuàng)立了“和合學(xué)”。從古至今，和文化一直在中華民族價值觀念的形成中發(fā)揮著積極的作用?？鬃釉疲骸熬雍投煌∪送缓汀?，孟子云：“天時不如地利，地利不如人和”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政國防外交、治黨治國治軍發(fā)表的講話中多次談到了“和合”思想，并明確指出：“中華文化崇尚和諧，中國和文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”。由于現(xiàn)代化、全球化的趨勢日益加深，世界各國之間、各民族之間的聯(lián)系愈加密切，逐漸形成“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展態(tài)勢，而“人類命運(yùn)共同體”不單單是一個政治、外交概念，它更是一種價值倫理訴求。因此，在這個價值觀念多元化、利益多樣化、矛盾復(fù)雜化的現(xiàn)代社會，“和合”作為中華傳統(tǒng)文化的價值觀念，經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，必將為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”提供寶貴的中國智慧。

伴隨著現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，社會道德秩序與個人安身立命問題的重要性愈加凸顯。在黨和政府非常重視國學(xué)新的時代背景下，應(yīng)進(jìn)一步挖掘儒家倫理道德思想之精華，為當(dāng)代中國道德建設(shè)提供有益資源，如在重構(gòu)民族精神、確立道德價值、奠定倫理秩序、打造共同的價值觀、形成民族國家的凝聚力等方面，這些都是當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要工作。可以說，儒學(xué)只有在自覺參與中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，與時代使命以及社會文化需要的結(jié)合中，才能開辟出光明的前景。尤其在“多元現(xiàn)代性”的時代境遇下，我們更應(yīng)當(dāng)追尋和創(chuàng)造具有本土特色的文明和文化，形成對儒家倫理道德中的普遍價值與現(xiàn)實存在的自覺認(rèn)識，在塑造現(xiàn)代文明的同時更新自身的道德傳統(tǒng)，在社會法治規(guī)范性秩序的基礎(chǔ)上繼承和弘揚(yáng)儒家倫理道德精神，不斷促進(jìn)和推動新時代中國特色道德話語體系的建構(gòu)。