唐代碑志中的盛世圖景和書寫策略

徐海容

(東莞理工學(xué)院 中文系,廣東 東莞 523808 )

從貞觀之治到開(kāi)元盛世，中國(guó)歷史進(jìn)入了千年一遇的盛世時(shí)代。結(jié)合初唐四杰及陳子昂等人的作品看，唐代碑志文從一開(kāi)始就充盈著對(duì)大一統(tǒng)政權(quán)的認(rèn)可與頌揚(yáng)，對(duì)太平盛世的期待與贊美，而在以大手筆著稱的張說(shuō)、蘇颋的碑志作品中，這種盛世感知和禮贊更為明顯?？梢哉f(shuō)，初盛唐碑志創(chuàng)作圍繞著盛世建設(shè)而展開(kāi)。那么，碑志又是如何描寫盛世的、其謳歌盛世的終極目標(biāo)又是什么？本文就此出發(fā)，針對(duì)上述問(wèn)題粗陳管見(jiàn)，以求教于方家。

一、 盛世圖景的出現(xiàn)

太平盛世是一個(gè)美好的歷史圖景，是古往今來(lái)人們的孜孜追求?！抖Y記·禮運(yùn)》描述人類理想的小康社會(huì)：“天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)?！盵1]后世贊譽(yù)的盛世景象，也是關(guān)于時(shí)政清明、國(guó)泰民安、社會(huì)繁榮和樂(lè)的描述，如《后漢書·崔骃傳》：“何天衢于盛世兮，超千載而垂績(jī)。”[2]《魏書·高閭傳》：“今天下開(kāi)泰，四方無(wú)虞，豈宜盛世，干戈妄動(dòng)?！盵3]以此為準(zhǔn)，中國(guó)歷史上商周時(shí)代的武丁、成康之治，兩漢的文景、明章之治，都可謂盛世。但此后三國(guó)鼎立、兩晉輪回、南北朝對(duì)峙，戰(zhàn)禍頻仍，民不聊生，亂世持續(xù)近四百年。殆至隋唐，按照合久必分、分久必合的歷史規(guī)律，天下一統(tǒng)，撥亂反正，恢復(fù)盛世之治，成為時(shí)勢(shì)的必然，成為人民的呼喚。因隋朝運(yùn)祚較短，故這一任務(wù)是由唐人完成的?！敦懹^政要》載李世民即位之初就開(kāi)始思考如何保障大一統(tǒng)政權(quán)的穩(wěn)固性和合法性，以“永固鴻業(yè)”，使帝唐比肩“隆周、炎漢及建武、永平故事”[4]294。這種思想在貞觀群臣所撰《晉書》《梁書》等史籍中多有表露，如魏徵《群書治要序》就希望唐太宗“崇巍巍之盛業(yè)，開(kāi)蕩蕩之王道”[5]1431。而此刻進(jìn)行的一系列文化建設(shè)，也激發(fā)著人們對(duì)于盛世的追求。“憲章前王，規(guī)矩先圣，崇至公于海內(nèi)，行大道于天下。遂得八表乂安，兩儀交泰，功成化洽，禮盛樂(lè)和?！盵5]151虞世南《孔子廟堂碑》、楊炯《大唐益州大都督府新都縣學(xué)先圣廟堂碑文并序》等，都抒寫唐王朝恢弘儒學(xué)、倡揚(yáng)孔孟之道的文治教化政策，充滿對(duì)盛世的展望。王勃《益州夫子廟碑》：“帝車南指，遁七曜于中階；華蓋西臨，藏五云于太甲?！盵5]1859李百藥《夔州都督黃君漢碑銘并序》：“大唐乘乾御歷，奄宅區(qū)夏”[5]10514，都贊頌帝唐應(yīng)天受命，百?gòu)U待興?？梢?jiàn)支持和維護(hù)唐代大一統(tǒng)政權(quán)的繁榮前進(jìn)，迎接太平盛世的到來(lái)，成為時(shí)代需求和歷史期待。而隨著帝唐社會(huì)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，這種期待更為迫切。

從初唐起，經(jīng)過(guò)一百多年的積累，最終出現(xiàn)良好的發(fā)展局面：“官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無(wú)敢侵欺細(xì)人。商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄?？眨R牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，……此皆古昔未有也?！盵4]15而“開(kāi)元天寶中，……人家糧儲(chǔ)，皆及數(shù)歲，太倉(cāng)委積，陳腐不可較量”[5]3860。由此可見(jiàn)，從貞觀之治到開(kāi)元之治，大唐政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)和諧有序，人民生活富裕安康，整體呈現(xiàn)出繁榮興旺的景象，足可比肩歷史上的太平盛世。然而，這一切只是表象，真正的盛世是否到來(lái)，還要看維系和建設(shè)這一盛世的政治體制本身是否先進(jìn)。

從中國(guó)傳統(tǒng)政治體系來(lái)說(shuō)，唐朝的建立意味著皇權(quán)專制再次成為大一統(tǒng)政治的建構(gòu)核心，初唐君臣采取一系列以變法革新為核心的措施，使得這種大一統(tǒng)體制走向完善。首先，在中央層面改進(jìn)三省六部制，設(shè)政事堂，互相監(jiān)督制衡，提高政治效率。西方直到17世紀(jì)才興起的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，唐代早在一千多年前就已運(yùn)用于中國(guó)的政治體制改革，這就說(shuō)明貞觀王朝政治體制的先進(jìn)及文明程度之高。其次，大力振興綱紀(jì)，廢除冗官弊政，又行府兵制、均田制、租庸調(diào)制、常平倉(cāng)制等新政；值得一提的是，初唐革新魏晉以來(lái)的人事機(jī)制，重修《氏族志》，以功臣代世胄，以科舉制代門閥制，廣開(kāi)平民高仕的機(jī)會(huì)。此外，在處理對(duì)外交往及民族關(guān)系上，又持開(kāi)明開(kāi)放的態(tài)度。唐太宗認(rèn)為“自古帝王雖平定中夏，不能服戎、狄?！怨沤再F中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母”[6]，強(qiáng)調(diào)“所有部落，愛(ài)之如子，與我百姓不異。”[7]這種治國(guó)方略一直延續(xù)到玄宗開(kāi)元年間，從政事堂制到中書門下制，從均田制到檢田括戶制，從府兵制到募兵制，這種不斷與時(shí)俱進(jìn)、日久彌新的先進(jìn)體制，保障了帝唐社會(huì)盛世建設(shè)的堅(jiān)持不懈。其間盡管經(jīng)歷了宮廷政變、權(quán)力斗爭(zhēng)甚至沖突廝殺等波折，但革故鼎新、求實(shí)致用的基本建制始終未變，而且很快能醫(yī)治好創(chuàng)傷，走上良性發(fā)展的大道。鄭綮《開(kāi)天傳信記》載玄宗“勵(lì)精理道，鏟革訛弊。不六七年，天下大治，河清海晏，物殷俗阜?！姆截S稔，百姓殷富”[8]。此時(shí)的唐代比肩乃至超越秦漢，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交，還是文化上，都居于世界最前列，達(dá)到中國(guó)歷史的真正盛世，這是與諸如漢武、建隆、康乾等盛世所不同的地方[注]參見(jiàn)拙著《唐代碑志文研究》，中華書局2018年版，第130頁(yè)。。

二、盛世建設(shè)促進(jìn)碑志創(chuàng)作的發(fā)展

劉熙《釋名》曰：“碑者，被也。此本葬時(shí)所設(shè)也。于鹿盧以繩被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以書其上，后人因焉?！盵9]雖為應(yīng)用文體，但相比于制誥、詔敕等，碑志以記述人類生死哀葬為本，與王權(quán)政治聯(lián)系不甚緊密。但初唐以來(lái)，人們的盛世感受日益強(qiáng)烈，碑志的創(chuàng)作思想隨之變化，如房玄齡《立碑議》呼吁唐太宗“刻頌立碑，顯揚(yáng)功業(yè)”[5]1386。其后張九齡在《請(qǐng)東北將吏刊石紀(jì)功德?tīng)睢芬嗾?qǐng)“刊石勒頌，以紀(jì)功德”[5]2929，這種對(duì)于碑志功能的新思考體現(xiàn)著唐人的歷史期許和時(shí)代認(rèn)知，最終導(dǎo)致相關(guān)碑志制度的完善?！短坡墒枳h》：“五品以上聽(tīng)立碑，七品以上立碣。塋域之內(nèi)，亦有石獸。”[10]唐代還明文規(guī)定禁止毀壞碑刻：“諸毀人碑碣石獸者，徒一年，即毀人廟主者，加一等。其有用功修造之物，而故損毀者，計(jì)庸坐贓論?！盵11]對(duì)于碑志的書寫，也明確到專人專職?！洞筇屏洹罚骸爸骼烧菩拮?、祝文、祭文，與佐郎分判局事”[12]將碑志看作時(shí)代建設(shè)的有力工具，并從法律層面予以保障，這就導(dǎo)致唐代碑志創(chuàng)作的興盛，以致“勛庸道德之家，兼樹(shù)碑于道”[13]。唐代碑志的興起與發(fā)展，經(jīng)歷了說(shuō)教、頌美及宣導(dǎo)三個(gè)階段，每一階段的發(fā)展，都配合帝唐的盛世建設(shè)。

說(shuō)教型碑志主要產(chǎn)生于唐太宗貞觀時(shí)期，像虞世南、于志寧、魏徵、褚亮、李百藥等宮廷文士，圍繞太宗的各項(xiàng)國(guó)策，寫下不少說(shuō)教性碑志。虞世南《孔子廟堂碑》：“大唐運(yùn)膺九五，基超七百，赫矣王猷，蒸哉景命”[5]845。于志寧《唐故太子少保上柱國(guó)潁川定公碑》：“我高祖乘時(shí)撫運(yùn)，……元冠紫綬，賁帛嘉于琳瑯；裂土剖符，寵命屬于翹楚”[5]878。虞世南、李百藥、魏徵等都是橫跨兩個(gè)時(shí)代的文人，入贅帝唐后，雖多此類應(yīng)制奉詔之作，但境界開(kāi)闊，思想明朗，與羈泊隋唐鼎革之際的虛糜文風(fēng)明顯不同。這種感懷人生意氣、謳歌王政建設(shè)的碑志，充滿著對(duì)于時(shí)政的闡釋，對(duì)于前景的預(yù)見(jiàn)，雖多政治說(shuō)教，也不乏虛美的套路，但透露出對(duì)盛世到來(lái)的展望，反映了當(dāng)時(shí)政治開(kāi)明、言路通暢、君臣齊心協(xié)力建設(shè)盛世的決心，這對(duì)有唐一代的文人精神影響深遠(yuǎn)。供職于朝堂中的學(xué)士如此寫作，來(lái)自民間的初唐四杰、陳子昂等也心領(lǐng)神會(huì)，欣然動(dòng)筆。王勃《益州夫子廟碑》描述唐王朝君權(quán)神授、王道政治：“國(guó)家襲宇宙之淳精，據(jù)明靈之寶位……皇上宣祖宗之累洽，奉文武之重光”[5]1861。其余如盧照鄰《益州至真觀主黎君碑》，楊炯《梓州惠義寺重閣銘并序》等，也都反映了這種決心和信心。至于陳子昂，在《我府君有周居士文林郎陳公墓志銘》一文中感嘆：“至于今四百年矣，天意其將周復(fù)乎？於戲！吾老矣，汝其志之”[5]2187，張揚(yáng)盛世到來(lái)的氣勢(shì)如虹、勢(shì)不可擋，將這種說(shuō)教表現(xiàn)得更為明顯。

頌美型碑志是隨之出現(xiàn)的，在唐太宗貞觀后期及武周革命時(shí)期日趨活躍。太宗、高宗、武后及玄宗都是好大喜功的，碑志“追述君父之功美”的傳統(tǒng)功能，迎合帝王好被頌揚(yáng)的心理，也受到廣大士人的擁護(hù)和追捧，最常見(jiàn)的一類是把“堯舜湯武”“圣賢功德”等字眼嵌入碑志中，“納蒼生于仁壽，致君道于堯舜”[5]845。李嶠《洛州昭覺(jué)寺釋迦摩尼佛金銅瑞像碑》、崔融《嵩山啟母廟碑》均應(yīng)時(shí)制景，頌揚(yáng)王政、潤(rùn)色鴻業(yè)，以“舞雩周道，知小雅之歡娛，擊壤堯年，識(shí)太平之歌詠”[14]的歌唱，夸耀武后的功德。上官儀、許敬宗的些許碑志，也體現(xiàn)出此類風(fēng)格。當(dāng)然，初唐四杰及陳子昂的碑文也不乏頌美傾向，然而其文章中開(kāi)闊的氣象、高遠(yuǎn)的境界和宏大的感情正由此而來(lái)，其借頌美而傳達(dá)出銳意進(jìn)取、投身仕途的理念。開(kāi)元時(shí)期，“家給戶足，人無(wú)苦窳，四夷來(lái)同，海內(nèi)晏然”[15]，張說(shuō)、蘇颋等公然要求碑志“潤(rùn)色王道，發(fā)揮圣門”[16]1196，這就說(shuō)明其所追求的是宮廷頌聲的回歸，其主張與初唐上官儀、許敬宗所追求的宮體張揚(yáng)美飾的文風(fēng)相呼應(yīng)，這就適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，使得銘功頌美成為碑志創(chuàng)作的趨向。當(dāng)然，頌美的最終目的在于構(gòu)建國(guó)家意識(shí)形態(tài)，凝聚人心，提高政治參與度，為創(chuàng)建帝唐盛世服務(wù)。

宣導(dǎo)型碑志幾乎與頌美型碑志同時(shí)出場(chǎng)。從中宗到玄宗前期，特別是中間上官婉兒干預(yù)時(shí)政，“稱量天下”之文，這就促使文人在構(gòu)思方面下功夫，突破武后時(shí)期碑志以堆砌辭藻和駢儷對(duì)偶為能的浮夸套路，由單純頌美轉(zhuǎn)向政治宣導(dǎo)，以便文學(xué)更好地為時(shí)政服務(wù)，這在玄宗時(shí)集賢院學(xué)士群體的碑志中表現(xiàn)明顯。如張說(shuō)在碑志文張揚(yáng)“圣皇在上，于昭于天。唐雖舊邦，其命維新”[16]950，宣稱“致君堯舜，何代無(wú)人？”[16]742要求碑志文寫作“濟(jì)時(shí)適用”，倡導(dǎo)“事君效命之謂忠，殺敵榮親之謂勇”[16]840的奮斗精神。這一時(shí)期碑志作家如蘇颋、賀知章、徐浩、韋述等人都是此寫法，通過(guò)典型人物的宣傳，以儒家積極入世思想指導(dǎo)士人參與帝唐盛世建設(shè)大業(yè)，張揚(yáng)氣勢(shì)，蓬勃情感。如王維《京兆尹張公德政碑》：

君臣同德，天地通氣，以康九有，以遂萬(wàn)類。惟皇御極二十載，光格四表……故揚(yáng)仄陋兼乎十等，選宗室及乎九族，任事以觀材，積時(shí)以觀行。[17]

文辭駢散結(jié)合，論事明理，情感昂揚(yáng)，氣勢(shì)蓬勃，在激發(fā)士人的時(shí)代認(rèn)知方面多有開(kāi)拓。

在盛世建設(shè)的大背景下，初盛唐碑志創(chuàng)作的無(wú)論說(shuō)教、頌美、還是宣導(dǎo)，都體現(xiàn)出相互配合、三位一體的特點(diǎn)，這與文人的歷史體認(rèn)及現(xiàn)實(shí)感受相關(guān)。與周秦兩漢君權(quán)繼承的平穩(wěn)有序不同，唐代自建立起，從玄武門之變的兄弟殘殺，到武后、韋氏、太平公主至玄宗上臺(tái)，政權(quán)交替始終伴隨著沖突廝殺、宮廷暴力等非平穩(wěn)因素，自然，一個(gè)充滿著陰謀變數(shù)、詭譎爭(zhēng)斗的政權(quán)也難以獲得人民的擁護(hù)，這是不利于盛世建設(shè)的。所以伴隨著李唐王朝的日益鞏固發(fā)展，自然要對(duì)自身政權(quán)的正統(tǒng)性與合法性加強(qiáng)美飾，追求“雅頌之盛，與三代同風(fēng)”[16]1318的盛世之治，這就涉及文化領(lǐng)域的建設(shè)。當(dāng)然，盛世建設(shè)也不可能一帆風(fēng)順，總是在探索與坎坷中前進(jìn)，如此更需振奮士心，更需持續(xù)不斷地對(duì)帝政建設(shè)作多方面的禮飾和解讀，以規(guī)整和統(tǒng)一士人的思想行為，促進(jìn)盛世之治，這就促成了碑志創(chuàng)作強(qiáng)烈的說(shuō)教、頌美和宣導(dǎo)精神。連游離于廟堂之外的李白對(duì)此也心知肚明，其《天長(zhǎng)節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑并序》高唱“文明鴻業(yè)，受之元良，與天同休，相統(tǒng)億祀。則我唐至公而無(wú)私，越三圣而殊軌。騰萬(wàn)人之喜氣，爛八極之祥云……噫大塊之氣，歌炎漢之風(fēng)……至矣哉！其雄圖景命，有如此者”[18]，足見(jiàn)其心。

三、碑志中的盛世書寫技巧

盛世的標(biāo)準(zhǔn)首先表現(xiàn)為政治體制的先進(jìn)和穩(wěn)定。從初唐到盛唐，碑志文在描述帝唐政權(quán)時(shí)，多從中國(guó)歷史中尋找依據(jù)，附會(huì)以天人感應(yīng)、君權(quán)神授等，歌頌這一體制的穩(wěn)定，文館學(xué)士及初唐四杰、陳子昂的碑文，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。房琯《龍興寺碑序》宣揚(yáng)“此宇宙我高祖創(chuàng)集之，我列祖潤(rùn)色之，則天皇后中微之，孝和皇帝再興之”[5]3369，而寫到君主，這一時(shí)期的碑志亦多以神武、英明、圣主等詞形容，“盛唐篡歷，天下文明……神皇臨馭區(qū)宇”[19]7，“神皇玉冊(cè)受天，金壇拜洛，頓綱而鶴書下，辟門而群龍至”[16]908“有唐神龍?jiān)挲埣∷龋瑧?yīng)天神龍皇帝出乎震御乎乾也?；浫粑腋咦鎿軄y反正，受天明命；太宗震遠(yuǎn)懷荒，立人紀(jì)綱；高宗見(jiàn)天之則，愛(ài)人之力：故我祖宗之耿光，天人之交際矣?！盵5]2598都從天神地圣君親的傳統(tǒng)角度，頌揚(yáng)唐王朝的君權(quán)神授、有序繼承，肯定帝皇的盛世建設(shè)。當(dāng)然，初唐碑志對(duì)盛世只是一種期待，一種希望，而具體的盛世標(biāo)準(zhǔn)是什么？文人在碑志中并未有明確表達(dá)，也只是充滿例行的宣傳天人感應(yīng)、皇權(quán)神圣的模糊描寫。至玄宗開(kāi)元時(shí)期，唐代在各個(gè)方面達(dá)到強(qiáng)盛， “于斯時(shí)也，烽燧不驚，華戎同軌。西蕃君長(zhǎng)，越繩橋而競(jìng)款玉關(guān)；北狄酋渠，捐毳幕而爭(zhēng)趨雁塞?！?‘康哉’之頌，溢于八纮?！暧馊o(jì)，可謂太平?！盵20]236文人借助碑志，全面展示盛世場(chǎng)景。張說(shuō)《大唐開(kāi)元十三年隴右監(jiān)牧頌德碑》通過(guò)馬政之繁榮頌揚(yáng)帝唐建設(shè)：“于斯之時(shí)，天下以一縑易一馬，秦漢之盛，未始聞也[16]622，文中用了大段篇幅描寫原野壯美、萬(wàn)馬奔騰的景色，字里行間透露出昂揚(yáng)剛健的盛世豪情。再如李邕《兗州曲阜縣孔子廟碑并序》：“我國(guó)家儒教浹宇，文思戾天，伸吏曹以追尊，建禮官而崇祀”[20]2666，從具體的文治教化方面展示盛世之景。盛世描寫因而由抽象變?yōu)榫呦螅赡：兊们逦?/p>

僅僅表現(xiàn)政治的平穩(wěn)有序，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮發(fā)達(dá)，展現(xiàn)帝唐的盛世風(fēng)貌，這還不夠。盛世碑志是盛世文化的寫照，而唐代之所以達(dá)到盛世，根本原因還在于政治體制在穩(wěn)定中又不斷革新，充滿宏大開(kāi)明的氣度。從初唐時(shí)代起，碑志就著力表現(xiàn)這些內(nèi)容。李邕《鄭州大云寺碑》、戴璇《大唐圣祖元元皇帝靈應(yīng)碑》展現(xiàn)唐代建國(guó)以來(lái)帝皇勵(lì)精圖治、革新進(jìn)取的場(chǎng)面。張說(shuō)的碑文更注重從臣子的作為展現(xiàn)帝唐改革開(kāi)放得力、國(guó)家繁榮富強(qiáng)的一面，如《故開(kāi)府儀同三司上柱國(guó)贈(zèng)揚(yáng)州刺史大都督梁國(guó)文貞公(姚崇神道)碑(銘并序)》寫姚崇“謀事兼于百揆，論道總于三臺(tái)。公執(zhí)國(guó)之鈞，金玉王度，大渾順序，休征來(lái)臻，懋德格天，名遂身遜”[16]743，《廣州都督嶺南按察五府經(jīng)略使宋公遺愛(ài)碑頌》寫宋璟施政有為：“楝宇之利也自今始。祖國(guó)之舶車，海琛云萃，物無(wú)二價(jià)，路有遺金，殊裔胥易其回途，遠(yuǎn)人咸內(nèi)我邊郡。”[16]640其余如蘇颋《唐長(zhǎng)安西明寺塔碑》、李華《杭州開(kāi)元寺新塔碑》、顏真卿《和政公主神道碑》及李邕《國(guó)清寺碑并序》《大相國(guó)寺碑》《左羽林大將軍臧公神道碑》等，都有此類描寫，抒發(fā)文人“遇非常之時(shí)，決希代之策”[16]1355的豪情。而褚亮《左屯衛(wèi)大將軍周孝范碑銘并序》寫墓主“出使北藩。宣楊(揚(yáng))國(guó)威，曉諭邊俗，班奉四條之書，肅清萬(wàn)里之外。”[5]10527陳子昂《唐故循州司馬申國(guó)公高君墓志》寫墓主“奉天子威令，以喻越人，越人來(lái)蘇，日有千計(jì)?！盵5]2179張說(shuō)《唐故夏州都督太原王公神道碑》《贈(zèng)太尉裴公神道碑》等，都從外交方面顯示唐代綜合國(guó)力的強(qiáng)大，彰顯帝唐以戰(zhàn)促和，懷柔綏靖、萬(wàn)邦來(lái)賀、四夷咸服的威儀和開(kāi)明開(kāi)放的盛世風(fēng)度。

清代唐甄《潛書·用賢》云：“盛世常見(jiàn)多才，衰世?；紵o(wú)才?！盵21]政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化的強(qiáng)大都是外在的表現(xiàn)，盛世的根本標(biāo)準(zhǔn)在于人的發(fā)展與成才，在于人生理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。幾乎每一位初盛唐文人，都在碑志文中表現(xiàn)了盛世多才、人生當(dāng)有為的襟抱與氣概。張說(shuō)《故開(kāi)府儀同三司上柱國(guó)贈(zèng)揚(yáng)州刺史大都督梁國(guó)文貞公(姚崇神道)碑(銘并序)》宣稱：“知人則哲，非賢罔乂，致君堯舜，何代無(wú)人？”[16]742徐浩《唐尚書右丞相中書令張公神道碑》借張九齡之口高歌“致君堯舜，齊衡管樂(lè)，行之在我，何必古人”[5]4491，賀知章《唐故朝議大夫給事中上柱國(guó)戴府君墓志銘并序》也借墓主“大丈夫非降玄纁不能詣京師，豈復(fù)碌碌從時(shí)輩也”[19]33的豪言，弘揚(yáng)經(jīng)世致用、入世參政的儒道精神，展現(xiàn)人生奮發(fā)有為、發(fā)展成才的理想抱負(fù)。這種描寫在集賢院學(xué)士群體碑志中體現(xiàn)得尤為明顯，如蘇颋《御史大夫贈(zèng)右丞相程行謀神道碑》、韓休《贈(zèng)邠州刺史韋公神道碑》等，都將個(gè)人的成才發(fā)展與國(guó)家盛世建設(shè)結(jié)合起來(lái)，借時(shí)代寫人，寫人寫國(guó)政，展現(xiàn)盛世之下人才的學(xué)以致用、全面發(fā)展。

值得一提的是，這時(shí)期的碑志還通過(guò)胡人華化的描述，展現(xiàn)帝唐盛世之治。如張說(shuō)《撥川郡王(神道)碑(銘并序)》一文謳歌墓主“有由余之深識(shí)，日之先見(jiàn)，陋偏荒之韋毳，慕上國(guó)之衣冠。圣歷二年，以所統(tǒng)吐渾七千帳歸于我?！瓘闹咂咔恕?，特別指出“自公拔身向化，首變?nèi)A風(fēng)，澤潞之間，始見(jiàn)戎州矣”[16]850。碑文用了不少篇幅頌揚(yáng)墓主論弓仁投奔帝唐、獻(xiàn)身盛世建設(shè)、維護(hù)中華一統(tǒng)的作為，展現(xiàn)唐代胡人華化的民族融合之風(fēng)和地緣政治格局。這與史傳關(guān)于墓主“本吐蕃族也。父欽陵，世相其國(guó)。圣歷二年，弓仁以所統(tǒng)吐渾七千帳自歸，授左玉鈐衛(wèi)將軍，封酒泉郡公[22]4126”的簡(jiǎn)單記載形成對(duì)比，張說(shuō)在《贈(zèng)太尉裴公神道碑》亦有著此類胡人華化的描寫，用意深刻。

四、盛世碑志的體質(zhì)與形態(tài)

盛世之治需要盛世之文。王勃、楊炯、張說(shuō)等，為配合盛世文化建設(shè)，一直將禮樂(lè)王道奉為變革文體的準(zhǔn)則。王勃倡導(dǎo)文章的實(shí)用功能，“氣陵(凌)云漢，字挾風(fēng)霜”[22]428， “禮樂(lè)咸若，詩(shī)書具草”[22]32。盧照鄰《駙馬都尉喬君集序》也強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)之道，已顛墜于斯文”[5]1691。楊炯《王勃集序》指斥當(dāng)時(shí)文壇“骨氣都盡，剛健不聞”，“思革其弊，用光志業(yè)”[23]36。陳子昂也倡揚(yáng)文體革新，追求“風(fēng)骨”“興寄”。玄宗時(shí)集賢殿學(xué)士集團(tuán)的形成更確定了從追求禮樂(lè)入手改革碑志文的基調(diào)，張說(shuō)要求碑志寫作要“潤(rùn)色王道，發(fā)揮圣門”[16]1196，追求“濟(jì)時(shí)適用”“雅有典則”[24]?！杜f唐書》載張說(shuō)“為文俊麗……尤長(zhǎng)于碑文、墓志，當(dāng)代無(wú)能及者。喜延納后進(jìn)，善用己長(zhǎng)，引文儒之士，佐佑王化，當(dāng)承平歲久，志在粉飾盛時(shí)?！盵20]3057從初唐四杰到張說(shuō)、蘇颋，文人將碑志文體改革與現(xiàn)實(shí)政治需要結(jié)合起來(lái)，將士人個(gè)體的奮斗成才與王朝的盛世建設(shè)結(jié)合在一起，最終使得盛世之任順利完成，而唐代盛世碑志的特征也得以形成。

盛世碑志的中心便是發(fā)揚(yáng)文學(xué)的政教精神，弘揚(yáng)儒道思想，行文尤為注重典范人物的塑造，倡揚(yáng)積極入世、努力國(guó)家建設(shè)的生命價(jià)值，如姚崇《兗州都督于知微碑》寫墓主“言為士范，行乃人師……性篤天倫。行必由信，不負(fù)黃金之諾；舉無(wú)失德，逾慎白圭之玷?！盵5]2086而張說(shuō)、蘇颋的碑文中此類描寫更多。這主要表現(xiàn)在：(1)突破傳統(tǒng)碑文的單線敘述模式，在具體的環(huán)境中突顯典型人物，鋪陳排比，氣勢(shì)凌厲，情景遼闊壯美，人物塑造生動(dòng)形象。(2)行文詳略得當(dāng)，主次分明，綜合運(yùn)用順序、倒敘、插敘、追敘等多種寫作手法，起伏跌宕，敘寫有力，具有深厚廣闊的審美意蘊(yùn)。(3)文辭語(yǔ)句駢散結(jié)合，在記人寫事的基礎(chǔ)上更追求議論、抒情及說(shuō)理，張揚(yáng)情感，激蕩士心，整體呈現(xiàn)出雄壯豪邁、壯麗偉岸的氣象。

偉大的時(shí)代誕生偉大的文學(xué)，盛世碑志的另一體征便是對(duì)于骨氣端翔、清新剛健、雄偉壯麗的審美風(fēng)格的追求。楊炯《王勃集序》說(shuō)王勃的賦頌碑銘是“以茲偉鑒，取其雄伯”，以致“后進(jìn)之士，翕然景慕”“乾坤日月張其文，山河鬼神走其思”[23]36。王勃雖仕途失意，又英年早逝，但其身體力行，倡導(dǎo)文風(fēng)改革，追求文學(xué)創(chuàng)作的“逸勢(shì)孤標(biāo)，奇情新拔”“天然壯麗”[16]1329，以迎接盛世到來(lái)。這種審美追求在楊炯、陳子昂、張說(shuō)、蘇颋、張九齡、姚崇、賀知章、王維、李白等人的碑文中反復(fù)出現(xiàn)，都通過(guò)系列壯麗場(chǎng)景的描寫，展現(xiàn)唐代繁榮興旺的社會(huì)生活，行文鋪陳排比，夸飾渲染，通篇清新豪邁、高華宏博。

從思想內(nèi)容到文體形式，唐人賦予碑志文深遠(yuǎn)的歷史傳承和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要，使得碑志文創(chuàng)作將壯大的聲貌氣勢(shì)與繁富興旺的社會(huì)生活及政治格局結(jié)合起來(lái)，最終確立了盛世碑志文的體質(zhì)。確立的關(guān)鍵在于碑志文創(chuàng)作情感力度的壯大、精神氣勢(shì)的昂揚(yáng)奮發(fā)、章法結(jié)構(gòu)的縱橫捭闔和思想內(nèi)容的浩博雄健。唐代盛世碑志無(wú)論寫戰(zhàn)爭(zhēng)軍事、寫政治宦游，其對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的眷戀，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的畏懼，對(duì)人生苦短的憂傷，最終多為事功致用、建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望所代替，行文鋪陳排比，張揚(yáng)天生我材必有用的價(jià)值觀和奮斗精神，整體煥發(fā)出昂揚(yáng)進(jìn)取、樂(lè)觀向上、雄渾博大的審美風(fēng)貌。

綜上所述，唐代盛世碑志以雄渾剛健、華茂壯麗、宏正典雅為特征，有利于強(qiáng)化國(guó)家對(duì)社會(huì)的整合度，提升人們對(duì)王朝政治的認(rèn)同感與參與度，立此存照，垂示將來(lái)，傳之不朽，這對(duì)于中華民族歷史文化的積淀及人民家國(guó)情懷的促進(jìn)，有著深遠(yuǎn)影響。中唐以后，士人渴望王朝振興，呼喚政治一統(tǒng)，碑志創(chuàng)作伴隨著文體革新，在思想內(nèi)容和創(chuàng)作體式上出現(xiàn)了演變。而晚唐王朝動(dòng)亂，碑志創(chuàng)作自然不復(fù)盛況，日益體現(xiàn)出衰世體征，皮日休、羅隱的碑志就是例證。