范仲淹《賦林衡鑒序》的文論思想

劉 洪 生

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

現(xiàn)代學(xué)科體系下，對(duì)作為文學(xué)家的范仲淹的研究，多在詩(shī)、文、詞、賦四個(gè)方面展開(kāi)。在這四個(gè)領(lǐng)域中，比較而言，對(duì)其文、詞、詩(shī)的研究較為集中[1]。目前而見(jiàn)，對(duì)范仲淹賦專(zhuān)門(mén)研究的論文，主要有三篇，分別是何佩雄的《略論范仲淹的“治道”賦》[2]、洪順隆的《范仲淹的賦與他的文學(xué)觀》[3]卷首、詹杭倫的《范仲淹的賦論與賦作新探》[4]。此外，程應(yīng)镠的《范仲淹新傳》[5]39，53-54、方健的《范仲淹評(píng)傳》[6]478-479，也對(duì)范仲淹的賦有零散論及。因而可以說(shuō)，目前學(xué)界對(duì)范仲淹賦的研究，是較為薄弱的。而對(duì)范仲淹文的研究，也多集中在《岳陽(yáng)樓記》和政論性散文方面，對(duì)這篇《賦林衡鑒序》，并沒(méi)有引起相應(yīng)的重視并進(jìn)而進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的討論，而此序文卻很有代表性地反映了范仲淹關(guān)于賦體文的創(chuàng)作理論、文體觀念、文獻(xiàn)思想乃至教學(xué)實(shí)踐論等諸多內(nèi)容，是一篇具有特別意義和價(jià)值的文章。它與《唐異詩(shī)序》，分別代表了范仲淹的文論和詩(shī)學(xué)思想。

一、范仲淹對(duì)賦體文的偏愛(ài)與鐘情

今考《四部叢刊》本《范文正公集》卷一、卷二十，共收賦13篇，《范文正公別集》卷二、卷三共收賦23篇，此外，《四庫(kù)全書(shū)》本《歷代賦匯》又收范仲淹賦2篇和1篇?dú)埼?。這樣合計(jì)，今存范仲淹賦作品至少近40篇，其中，除正集卷一的3篇為古賦外，其余均為律賦。因而可知，賦這類(lèi)作品，在范仲淹整個(gè)文集中所占比例和分量是相當(dāng)大的。對(duì)于諳識(shí)音律、喜愛(ài)操琴的范仲淹來(lái)說(shuō)(1)范仲淹善操琴，時(shí)有“范履霜”之稱。其《唐異詩(shī)序》：“崔公遵度，時(shí)謂善琴……高平范仲淹師其弦歌?！庇制洹杜c唐處士書(shū)》：“崔公得琴之道，志于斯，樂(lè)于斯，垂五十年……某嘗游于門(mén)下?！惫赎懹巍独蠈W(xué)庵筆記》記載：“范文正公酷好彈琴，唯有一曲《履霜》，時(shí)人故號(hào)范履霜。”，似乎對(duì)賦體文有著獨(dú)特的偏愛(ài)與鐘情。其賦作，在結(jié)構(gòu)、音律、節(jié)奏、對(duì)仗及意蘊(yùn)營(yíng)造等各方面，得心應(yīng)手，駕輕就熟。對(duì)這一文體精研習(xí)練的功夫之深、質(zhì)量之高，在唐宋作家中罕有其匹者，這誠(chéng)如方健先生所論：“范賦所達(dá)到的思想和藝術(shù)水平，堪稱一流?！盵6]479范仲淹自己在這篇《賦林衡鑒序》中就說(shuō)：“仲淹少游文場(chǎng)，嘗稟詞律?！盵7]509的確，早在宋時(shí)，范仲淹的賦體文就享有極高聲譽(yù)，《輿地紀(jì)勝》卷八：“本朝則范文正公、趙清獻(xiàn)公，率多賦?！薄端螘?huì)要·選舉》亦載：“先朝王曾、范仲淹為舉子時(shí)，識(shí)者固因其所作賦，知有輔相之器?！崩钫{(diào)元《雨村賦話》卷五說(shuō):“宋初人之律賦最夥者,田、王、文、范、歐陽(yáng)五公。黃州一往清泚,而諫議較琢磨,文正游行自得,而潞公尤謹(jǐn)嚴(yán),歐公佳處乃似箋表中語(yǔ),乃免陳無(wú)己‘以古為俳’之誚。故論宋朝律賦,當(dāng)以表圣、寬夫?yàn)檎齽t,元之、希文次之,永叔以降,皆橫騖別趨而偭唐人之規(guī)矩者也。”認(rèn)為范仲淹與田錫、王禹偁、文彥博、歐陽(yáng)修等，是宋初律賦作品最豐富或最有成就的五位作家。

事實(shí)上，范仲淹不僅有大量標(biāo)準(zhǔn)的賦文作品，而其“以賦為文”的“賦筆”技法，幾乎滲透到了他各類(lèi)文寫(xiě)作中——議、贊、頌、述、序、說(shuō)、記、書(shū)、表、狀、奏、墓表、祭文等，甚至在其詩(shī)、詞中，亦無(wú)處不見(jiàn)賦體文的技巧。如《岳陽(yáng)樓記》自問(wèn)世起，即被論者認(rèn)為有濃厚的“賦體”筆法和色調(diào)。明代孫緒《無(wú)用閑談》云:“范文正公《岳陽(yáng)樓記》,或謂其用賦體……此是學(xué)呂溫《三堂記》體制,如出一軸。《三堂記》謂寒燠溫涼,隨時(shí)異趣,而要之于不離軒冕而踐夷曠之域,不出戶庭而獲江海之心。極而至于身既安,思所以安人；性既適,思所以適物。不以自樂(lè)而忽鰥寡之苦,不以自逸而忘稼穡之勤?！对狸?yáng)樓記》謂晴陰憂樂(lè),隨景異情。而要之于居廟廊則憂民,居江湖則憂君。極而至于先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)?！盵8]482即認(rèn)為范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》受到了中唐時(shí)呂溫《三堂記》的影響。陳師道《后山詩(shī)話》也說(shuō)：“文正為《岳陽(yáng)樓記》,用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景,世以為奇?！盵9]這里的“用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景”，就是說(shuō)范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》的寫(xiě)景中，運(yùn)用了賦體文寫(xiě)作的“聲律對(duì)仗”技巧。因而，當(dāng)代學(xué)者詹杭倫先生論道：“金圣嘆的論斷很值得注意,他實(shí)際上指出《岳陽(yáng)樓記》首尾是文體,中間悲喜兩段是賦體。”[4]真是古今“英雄所見(jiàn)略同”，一樣地認(rèn)識(shí)到了范仲淹這種固定的寫(xiě)作風(fēng)格和思維定式。長(zhǎng)袖善舞、精于賦作的范仲淹，賦類(lèi)文名句也是眾多的，如：“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！?《岳陽(yáng)樓記》)“名非霸越，乘舟偶效于陶公；志在投秦，入境遂稱于張祿?！?《范府君墓志銘》)“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！?《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》)。

范仲淹之所以對(duì)賦體文有如此的偏愛(ài)與鐘情，在賦體文寫(xiě)作和研究方面如此用力和盡心，首先是與科場(chǎng)考試的需要密切相關(guān)。唐以后，尤其是宋代，像范仲淹這樣經(jīng)歷坎坷的寒微之士，通過(guò)試舉改變?nèi)松\(yùn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，幾乎是唯一的選擇和出路。欲金榜題名，就必須在詩(shī)賦策論寫(xiě)作方面下功夫。蘇軾就曾坦言：“學(xué)為對(duì)偶聲律之文，求斗升之祿?！盵10]1386范仲淹現(xiàn)存賦《省試自誠(chéng)而明謂之性賦》，就是他參加禮部省科舉選士的“命題作文”。那么，由此可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)在應(yīng)天書(shū)院五年刻苦攻讀、積極備考的范仲淹，一定有大量的賦體文寫(xiě)作的練習(xí)，才會(huì)有如此深的功夫。據(jù)洪邁《容齋隨筆》卷五記載，范仲淹作《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》，“其歌詞云：‘云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！瘸?，以示南豐李泰伯。泰伯讀之，三嘆味不已，起而言曰：‘公之文一出，必將名世。某妄意輒易一字，以成盛美?！侨晃帐挚壑?，答曰：‘云山’‘江水’語(yǔ)，與義甚大，與詞甚溥，說(shuō)明而‘德’字承之，乃似趢趚(2)趢趚(lù sù)，形容狹隘或局促不暢。王勇先、李蓉貴點(diǎn)校《范仲淹全集》(四川大學(xué)出版社2002年版，第1397頁(yè))收錄這則資料時(shí)，于此處將“乃似趢趚”省略，筆者認(rèn)為這種刪節(jié)有傷文義。，擬換作‘風(fēng)’字，何如？公凝坐頷首，殆欲下拜。”《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》作于范仲淹游宦浙江桐廬郡時(shí)，這時(shí)他已是朝廷命官，建議他修改文字的李覯，不過(guò)是一位年輕的學(xué)者，而范仲淹竟然如此的虛心接受，充分證明了范仲淹在賦文寫(xiě)作方面精益求精的精神。后來(lái)范仲淹利用自己的威望，不止一次地推薦和提舉李覯，使他成為宋代杰出的思想家，也彰顯了范仲淹一代圣賢的偉大品格。這是很值得后人學(xué)習(xí)和敬仰的。

此外，一些人好像覺(jué)得，唐宋時(shí)期，韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，就是要清洗和消滅六朝以來(lái)的賦。而事實(shí)上，一方面，四六駢文的賦體以其整飭嚴(yán)謹(jǐn)、典雅莊重、用字精嚴(yán)、音律諧美，一直是唐宋兩朝科場(chǎng)和幕府公文的標(biāo)準(zhǔn)化通用文體。特別在慶典、祭奠、詠物、抒懷這些場(chǎng)合下，更有其他文體所無(wú)法比擬和替代的神圣性，所謂“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫”[11]。另一方面，賦也有它獨(dú)特的寫(xiě)作技巧和難度。范仲淹在這篇《賦林衡鑒序》中，首先就闡明了賦體文的特點(diǎn)和價(jià)值，“感于人神，穆乎風(fēng)俗，昭昭六義，賦實(shí)在焉”，“國(guó)家取士之科，緣于此道”。唐時(shí)，令狐楚與李商隱的師生之誼，就是令狐楚因賞識(shí)年少的李商隱，而手把手地教他掌握了這一文體寫(xiě)作的訣竅，這也正是李商隱后來(lái)長(zhǎng)期游幕為生的資本，其實(shí)用性和流行性由此可見(jiàn)一斑。至于說(shuō)其瑕疵——“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇。情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新。”[12]86“連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀?！盵13]那僅僅是一些匠人化的辭賦家的“雕蟲(chóng)小技”罷了，是他們自己不明大道和為文的藝術(shù)，不會(huì)打鳥(niǎo)兒，又怎能怪獵槍呢！因此，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，總是將“賦”置于一個(gè)作家的正集或別集之首，如宋、元、明、清以來(lái)，各家關(guān)于“范仲淹文集”的版本都是這樣，其他亦大體如此。

二、《賦林衡鑒》作為書(shū)院自編教材在教學(xué)與寫(xiě)作訓(xùn)練方面的實(shí)踐意義

宋仁宗天圣四年(1026)，范仲淹丁母憂辭官，寓居當(dāng)時(shí)南京(今河南省商丘市)。次年，晏殊任南京留守，聘請(qǐng)他到應(yīng)天府掌學(xué)主教。《賦林衡鑒序》后署寫(xiě)作時(shí)間“時(shí)天圣五年正月日，高平范仲淹序。”可知該文正作于范仲淹在應(yīng)天府執(zhí)教之時(shí)。這次范仲淹入府學(xué)教授生徒，前后共兩年。他管教學(xué)生很?chē)?yán)，學(xué)規(guī)定得很細(xì)。學(xué)生什么時(shí)間讀書(shū)、什么時(shí)間休息，都有明確規(guī)定。他甚至常常住在學(xué)校，督促學(xué)生學(xué)習(xí)。一次，還不到規(guī)定的休息時(shí)間，他發(fā)現(xiàn)有個(gè)學(xué)生提前入寢了，問(wèn)其為什么不遵守制度，答說(shuō)：“有點(diǎn)倦，歇一歇?！眴?wèn)他讀什么書(shū)，學(xué)生隨口說(shuō)了個(gè)書(shū)名。范仲淹就這部書(shū)提問(wèn)，學(xué)生答不出，因此受了罰。他教學(xué)生作文，自己先寫(xiě)，摸一摸題目的難易，看看論述時(shí)需要在什么地方下功夫。這些，史料中多有詳備的記載：“公常宿學(xué)中，訓(xùn)督有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之。夜課諸生讀書(shū)，寢食皆立時(shí)刻，往往潛至齋舍诇之。見(jiàn)有先寢者，詰之，其人紿云：‘適疲倦，暫就枕耳?！瘑?wèn)未寢時(shí)觀何書(shū)，其人妄對(duì)，則取書(shū)問(wèn)之，不能對(duì)，罰之。出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易及所當(dāng)用意，亦使學(xué)者準(zhǔn)以為法?！盵5]20“出題使諸生作賦，(范仲淹)必先自為之，欲知其難易及所當(dāng)用意，亦使學(xué)者準(zhǔn)以為法。”[14]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)范仲淹對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作訓(xùn)練是十分重視而極得其方的。

《賦林衡鑒》正是他當(dāng)時(shí)訓(xùn)導(dǎo)學(xué)子備考和賦文寫(xiě)作的自編教材，《賦林衡鑒序》是他為自己的這個(gè)選集所寫(xiě)的“序”。其中闡明：“仲淹少游文場(chǎng)，嘗稟詞律。惜其未獲，竊以成名。近因余閑，載加研玩，頗見(jiàn)規(guī)格，敢告友朋。其于句讀聲病，有今禮部之式焉；別析二十門(mén)，以分其體勢(shì)?！币馑际牵旱谝唬约涸缒昃驮谖膲仙瞄L(zhǎng)于辭賦之作；第二，自己還沒(méi)有取得什么實(shí)際成就，即憑此而在科場(chǎng)成名；第三，此刻因丁憂辭官，慶幸有充分的閑暇再對(duì)賦體文寫(xiě)作詳加研究和把玩；第四，現(xiàn)在看到學(xué)子們的賦作，常犯一些句讀或聲律方面的錯(cuò)誤，因而，按禮部省考試的格式要求，精選出100篇作品，分為20個(gè)類(lèi)別，作為寫(xiě)作的范式。在《序》文中，范仲淹還自信地認(rèn)為，這部自選教材一定能夠像“權(quán)衡”一樣，幫助學(xué)子們提高賦文的寫(xiě)作和鑒賞能力，“雖不能貽人之巧，亦庶幾辯惑之端，命之曰《賦林衡鑒》，謂可權(quán)人之輕重，辨己之妍媸也”。

那么，教學(xué)效果又是如何呢？正因?yàn)榉吨傺捅救司褪且粋€(gè)高明的辭賦家，他這種結(jié)合自己的寫(xiě)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從抓學(xué)子們的寫(xiě)作技能入手的施教方略，是極其成功和卓有成效的。“由是，四方從學(xué)者輻輳。宋人(筆者按：宋州人)以文學(xué)有聲名于場(chǎng)屋朝廷者，多其所教也。”[5]20如王堯臣、石介、石延年、孫復(fù)、趙概、張方平、劉潛、韋不伐等，都是范仲淹在執(zhí)掌應(yīng)天書(shū)院時(shí)所培養(yǎng)出的文學(xué)之士和學(xué)者。也正因?yàn)檫@次在應(yīng)天府學(xué)的卓越成績(jī)，深得留守晏殊的稱贊，后他在舉薦范仲淹為大理寺丞時(shí)贊嘆說(shuō)：“為學(xué)精勤，屬文典雅……昨因服制退處睢陽(yáng)，日于府學(xué)之中觀書(shū)肄業(yè)，敦勸徒眾，講習(xí)藝文，不出庭戶，獨(dú)守貧素。儒者之行，實(shí)有可稱?！盵7]871

范仲淹編選的這部《賦林衡鑒》宋時(shí)曾極為風(fēng)行，南宋鄭起潛在《上尚書(shū)省札子》中曾說(shuō)：“起潛屢嘗備數(shù)考校，獲觀場(chǎng)屋之文，賦體多失其正。起潛初任吉州教官，嘗刊賦格，自《三元》《衡鑒》、二李及乾淳以來(lái)諸老之作，參以近體，古今奇正，粹為一編?？傄晕逶E，分為八韻，至于一句，亦各有法，名曰《聲律關(guān)鍵》。”其中《衡鑒》，即指范仲淹編選的《賦林衡鑒》，可惜已經(jīng)失傳，今已無(wú)從窺其全貌，只有該書(shū)的《序》保存了下來(lái)。

三、《賦林衡鑒序》的文論思想

《賦林衡鑒序》一文，不僅是范仲淹為文選《賦林衡鑒》所寫(xiě)的序論說(shuō)明，更是他全面系統(tǒng)、獨(dú)到深刻的文論思想和主張，內(nèi)容是十分豐富的。

首先，范仲淹認(rèn)為，“賦”是一種古雅莊重的文體，本是《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一，感于心而發(fā)為聲，有著內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一：“人之心也，發(fā)而為聲；聲之出也，形而為言。聲成文而音宣，言成文而詩(shī)作。圣人稽四始之正，筆而為經(jīng)，考五聲之和，鼓以為樂(lè)。是故言依聲而成象，詩(shī)依樂(lè)以宣心。感于人神，穆乎風(fēng)俗，昭昭六義，賦實(shí)在焉。”同時(shí)，他又十分強(qiáng)調(diào)賦的神圣功能，認(rèn)為是其他任何文體所不能比擬的：“可歌可謠，以條以貫。或祖述王道，或褒贊國(guó)風(fēng)，或研究物情，或規(guī)戒人事，煥然可警，鏘乎在聞?！?/p>

在當(dāng)時(shí)宋代文風(fēng)思變的背景下，范仲淹對(duì)賦體文的重視，并非逆歷史潮流而上的倒退，而是對(duì)回復(fù)古雅之道的努力，與歐陽(yáng)修的力倡古文遙相呼應(yīng)，可謂是聲應(yīng)而氣投。他不認(rèn)為是賦體文本身有什么問(wèn)題，而僅是某些賦家存在“繩墨不進(jìn)，曲直終非”的不良習(xí)氣而已。解決的辦法就是：“文弊則救之以質(zhì)，質(zhì)弊則救之以文?！?《奏上時(shí)務(wù)書(shū)》)相反，西昆派末流倒是處處表現(xiàn)得刻意模仿，文而不質(zhì)，如：“楊大年(億)以應(yīng)用之才獨(dú)步當(dāng)世。學(xué)者刻辭鏤意，以希仿佛，未暇及古也。其間甚者，專(zhuān)事藻飾，破碎大雅，反謂古道不適于用?！盵7]183這種文風(fēng)才是應(yīng)該徹底根除和摒棄的。事實(shí)上，凡經(jīng)典之文，一定都是那些內(nèi)在風(fēng)神與精美形式和諧統(tǒng)一的作品，倒不在于一定是什么新或舊的文體形式。如他的《岳陽(yáng)樓記》，文質(zhì)兼?zhèn)?，情文并茂，正是駢散結(jié)合的典范；歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》，也沒(méi)有因賦體的形式而有損于其魅力。

其次，范仲淹認(rèn)為，“賦”有其自身的特點(diǎn)，并不是常人容易掌握的一般文體?！缎颉肺闹?，他批評(píng)了先秦至六朝的某些所謂“新聲”之作，是“賦”的變體，背離了古道：“及乎大醇既醨，旁流斯激，風(fēng)雅條散，故態(tài)屢遷，律呂脈分，新聲間作?！蓖瑫r(shí)，范仲淹又十分感嘆時(shí)下人們對(duì)賦體文之道的昧隔不明?！缎颉肺恼f(shuō)：“其如好高者鄙而弗攻，幾有肴而不食；務(wù)近者攻而弗至，若以莛而撞鐘。作者幾稀，有司大患。雖炎炎其火，玉石可分；而滔滔者流，涇渭難見(jiàn)。曷嘗求備，且務(wù)廣收。故進(jìn)者豈盡其才，而退者愈惑于命。臨川者鮮克結(jié)網(wǎng)，入林者謂可無(wú)虞。士斯不勤，文何以至。撰述者既昧于向趣，題品者復(fù)異其好尚。繩墨不進(jìn)，曲直終非?！辈⑿Q，這也正是他編選《賦林衡鑒》的目的，就是要讓學(xué)子們通過(guò)這些經(jīng)典范文的研讀，提高賦的鑒賞水平和寫(xiě)作能力：“略百余首，以示一隅，使自求之，思過(guò)半矣。雖不能貽人之巧，亦庶幾辯惑之端，命之曰《賦林衡鑒》，謂可權(quán)人之輕重，辨己之妍媸也?！?/p>

其三，范仲淹還結(jié)合自己的寫(xiě)作實(shí)踐，又借用這次因丁憂而相對(duì)閑暇的時(shí)機(jī)，再次對(duì)賦體文進(jìn)行深入研究，就是針對(duì)禮部省出題考試的格式要求，以及學(xué)生們常犯的錯(cuò)誤，他精選賦作品百余篇，并分作了20個(gè)門(mén)類(lèi)。并詳細(xì)介紹了這20類(lèi)賦的特點(diǎn)：“敘昔人之事者，謂之?dāng)⑹隆ｍ炇ト酥抡?，謂之頌德。書(shū)圣賢主勛者，謂之紀(jì)功。陳邦國(guó)之體者，謂之贊序。緣古人之意者，謂之緣情。明虛無(wú)之理者，謂之明道。發(fā)揮源流者，謂之祖述。商榷指義者，謂之論理。指其物而詠者，謂之詠物。述其理而詠者，謂之述詠。類(lèi)可以廣者，謂之引類(lèi)。事非有隱者，謂之指事。究精微者，謂之析微。取比象者，謂之體物。強(qiáng)名之體者，謂之假象。兼舉其義者，謂之旁喻。敘其事而體者，謂之?dāng)Ⅲw?？偲鋽?shù)而述者，謂之總數(shù)。兼明二物者，謂之雙關(guān)。詞有不羈者，謂之變態(tài)。區(qū)而辯之，律體大備。”《序》又云：“門(mén)各有序，蓋詳其指。”就是說(shuō)所選《賦林衡鑒》，除按20個(gè)門(mén)類(lèi)進(jìn)行編選外，各門(mén)類(lèi)之前還有序論，詳細(xì)闡明各門(mén)類(lèi)的大意和所指。可惜這部選集今已亡佚，無(wú)法知曉他又是如何對(duì)這20個(gè)分類(lèi)進(jìn)行具體論述的，僅能借這篇《賦林衡鑒序》而知其概貌：大約是按賦寫(xiě)內(nèi)容進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，敘述性地描寫(xiě)以往的人或事的，稱為“敘事”；歌頌圣賢者品德的，稱為“頌德”；等等。

從《賦林衡鑒》關(guān)于賦的20個(gè)分類(lèi)及其題名看，是受到了《文心雕龍》各篇題目和《二十四詩(shī)品》派別分類(lèi)的影響。其相似度如下表1所示：

表1 《賦林衡鑒》《文心雕龍》《二十四詩(shī)品》題篇名比較

而范仲淹這篇《賦林衡鑒序》所闡述的理論，是基于《禮記·樂(lè)記》《毛詩(shī)序》、揚(yáng)雄《法言》、陸機(jī)《文賦》和劉勰《文心雕龍》的文論思想(3)《禮記·樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄睹?shī)序》：“詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”《典論·論文》：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”陸機(jī)《文賦》：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！薄段男牡颀垺ぴ徺x》：“詩(shī)有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫(xiě)志。”，又結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，將其融會(huì)貫通，形成了自己系統(tǒng)全面的賦學(xué)理論，是非常獨(dú)到的。無(wú)論是對(duì)學(xué)子們的寫(xiě)作訓(xùn)練，還是作為范文閱讀，都是科學(xué)實(shí)用的，正如他所說(shuō)：“雖不能貽人之巧，亦庶幾辯惑之端，命之曰《賦林衡鑒》，謂可權(quán)人之輕重，辨己之妍媸也。”

其四，更可貴的是，范仲淹并沒(méi)有把對(duì)學(xué)生的賦體文寫(xiě)作訓(xùn)練孤立開(kāi)來(lái)，而是把技能培養(yǎng)和道德人格的修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，從而具有更高、更全面的道論思想和目標(biāo)要求。他在《序》文中說(shuō)：“而士衡名之體物，聊舉于一端；子云語(yǔ)以雕蟲(chóng)，蓋尊其六籍。”意思是：陸機(jī)《文賦》關(guān)于“賦體物而瀏亮”之說(shuō)，僅僅是言賦在寫(xiě)景狀物時(shí)的審美特點(diǎn)；揚(yáng)雄說(shuō)賦是“雕蟲(chóng)小技”，恰恰是強(qiáng)調(diào)賦體文應(yīng)該合乎“六經(jīng)”之大道，不僅滿足于只是文字方面的雕琢。因此說(shuō)，范仲淹這種認(rèn)識(shí)和文論思想是極為正確和深刻的?！缎颉返淖詈螅謴?qiáng)調(diào)：“斯文也，既格乎雅頌之致；斯樂(lè)也，亦達(dá)乎韶夏之和。臣子之心，豈徒然耳！若國(guó)家千載特見(jiàn)，取人易方，登孝廉，舉方正，聘以伊尹之道，策以仲舒之文，求制禮作樂(lè)之才，尚經(jīng)天緯地之業(yè)，于斯述也，委而不論，亦吾道之志歟！”認(rèn)為賦不應(yīng)只是格式雅致、音律和美，更應(yīng)該合乎禮樂(lè)教化，“經(jīng)天緯地”，經(jīng)世致用，這才是自己的根本志愿。真不愧為一代文章大家、圣賢良相，思遠(yuǎn)而慮深！

此外，范仲淹這篇《賦林衡鑒序》，還有幾句話很容易被人粗泛閱讀，而忽略其深意?！八e之賦，多在唐人，豈貴耳而賤目哉？庶乎文人之作，由有唐而復(fù)兩漢，由兩漢而復(fù)三代。斯文也，既格乎雅頌之致；斯樂(lè)也，亦達(dá)乎韶夏之和?！币馑际亲约旱摹顿x林衡鑒》，所編選和收錄的作品，唐人多而當(dāng)代人少，并不是刻意于厚古薄今，而是要由唐至漢，再由漢至三代，追慕和恢復(fù)文章的古雅之道。當(dāng)然，這是以復(fù)古為旗幟的革故鼎新思想，追求為文之道的健康發(fā)展，而在更廣泛的文學(xué)批評(píng)史意義下討論，這種理論和主張，開(kāi)啟了明代前、后“七子”學(xué)派的文論思想，所謂“文必秦漢，詩(shī)必盛唐?！本哂泻軓?qiáng)的經(jīng)典化意識(shí)和獨(dú)特的鑒別眼光，其引領(lǐng)一代學(xué)術(shù)的地位，更是不容忽略的。

四、開(kāi)一代類(lèi)文編纂體例之先的文獻(xiàn)學(xué)意義

范仲淹為應(yīng)天書(shū)院所編纂的教材《賦林衡鑒》，在書(shū)名上可能是受到了王充《論衡》的影響?！昂狻保浔玖x為綁在牛角上的橫木，引申為天平、權(quán)量之義；“鑒”，其本義為鏡子，引申為鑒別、燭照之義。在《賦林衡鑒序》中，范仲淹說(shuō)得很明白：“命之曰《賦林衡鑒》，謂可權(quán)人之輕重，辨己之妍媸也?！边@部自編文選，今雖失傳，其實(shí)直到南宋時(shí)尚頗為風(fēng)行。南宋人鄭起潛在《上尚書(shū)省札子》中曾說(shuō)：“(鄭)起潛屢嘗備數(shù)考校，獲觀場(chǎng)屋之文，賦體多失其正。起潛初任吉州教官，嘗刊賦格，自《三元》《衡鑒》、二李及乾淳以來(lái)諸老之作，參以近體，古今奇正，粹為一編?？傄晕逶E，分為八韻，至于一句，亦各有法，名曰《聲律關(guān)鍵》?！逼渲朽嵠饾撍f(shuō)的《衡鑒》，即指范仲淹編選的《賦林衡鑒》。因此，筆者認(rèn)為，如此看來(lái)，范仲淹這部文集今雖不傳，但其實(shí)際的文獻(xiàn)意義至少有三。

第一，開(kāi)南宋一代類(lèi)文選編體例之先。南宋時(shí)編刊散文選集的風(fēng)氣很盛，編選文集成為人們表達(dá)文學(xué)思想的一種方式?！案鞣N散文選本的相繼出現(xiàn)，清楚地呈現(xiàn)出文壇風(fēng)氣和文學(xué)思想的嬗變。”[15]第三卷163這一時(shí)期涌現(xiàn)出的文選，如：呂祖謙的《宋文鑒》《論作文法》、魏齊賢和葉棻的《五百家播芳大全文粹》、真德秀的《文章正宗》《續(xù)文章正宗》、書(shū)坊刊行的《三蘇文粹》《蘇門(mén)六君子文粹》、謝枋得的《文章軌范》等，雖然已經(jīng)不限于純粹的賦體文，但筆者認(rèn)為，無(wú)論是在其書(shū)名或編選動(dòng)機(jī)等方面，無(wú)不受到了范仲淹編選《賦林衡鑒》的啟發(fā)和影響，正如前引南宋人鄭起潛在《上尚書(shū)省札子》中所說(shuō)那樣。

第二，蕭統(tǒng)《昭明文選》收錄了周至南朝梁這一時(shí)期的詩(shī)文作品，其中包括大量的賦作。范仲淹《賦林衡鑒序》標(biāo)舉：“所舉之賦，多在唐人?！本褪钦f(shuō)他所選錄的賦文，多是唐人的作品，已經(jīng)避開(kāi)了在時(shí)間上與《文選》的重復(fù)。那么，在客觀上，他所編選的《賦林衡鑒》，就具有續(xù)接《文選》的意義，有利于唐代賦文作品的匯輯、保存與流傳。在科舉制盛行，“以詩(shī)賦取士”的唐朝，歷史上也是賦體文寫(xiě)作非常繁盛的時(shí)期。據(jù)徐松《登科記考》所錄，唐玄宗天寶六載，進(jìn)士科試題就是以《莊子》命題的《罔兩賦》；詩(shī)人周墀及第的試題仍是以《莊子》一書(shū)命題的《木雞賦》[16]30。由此我們可以想見(jiàn)，唐朝的試子們寫(xiě)作賦的熱情應(yīng)該是與寫(xiě)詩(shī)的激情同樣高，初唐王勃《滕王閣序》、晚唐杜牧《阿房宮賦》的盛傳，即是顯見(jiàn)的例證(4)初唐時(shí)，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“四杰”，原并非指其詩(shī)，而主要指他們的駢賦而言，后才主要用以評(píng)其詩(shī)?！杜f唐書(shū)·楊炯傳》：“(楊)炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內(nèi)稱為王、楊、盧、駱，亦號(hào)四杰?！倍鸥Α稇?yàn)榱^句》其二：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！彼蝿⒖饲f《后村詩(shī)話·續(xù)集》即認(rèn)為，杜甫這里主要是討論四家的賦、檄之作，而兼指詩(shī)。清宗廷輔《古今論詩(shī)絕句》甚至認(rèn)為杜甫這首論詩(shī)的詩(shī)，是“論四六”，是專(zhuān)論“四杰”的駢賦文。筆者認(rèn)為，“四杰”之首王勃的《滕王閣序》，堪稱古今第一賦作，如果再結(jié)合五代王定?！短妻浴匪d其創(chuàng)作背景，可知年輕的王勃之所以能寫(xiě)下這“即興”式的千古佳作，一定有其豐富的積累和成熟的訓(xùn)練，是必然的“偶然”。。而其中一定還有更多優(yōu)秀作品與唐詩(shī)一樣都是亡佚了的。范仲淹的《賦林衡鑒》，所收唐人賦雖然有限，但顯示的保存文獻(xiàn)的意識(shí)，還是有積極意義的。

第三，誠(chéng)如袁行霈先生所論：“魏晉南北朝以來(lái)，賦體受詩(shī)的影響，也趨于注重聲偶，有些賦其實(shí)就是駢文?！盵15]第二卷134不僅在聲律誦讀、約句準(zhǔn)篇、應(yīng)景抒懷，甚至在題名的設(shè)置、結(jié)構(gòu)運(yùn)思等各方面，都是對(duì)詩(shī)賦界域的消解。如：沈約《愍衰草賦》有近一半篇幅使用五言詩(shī)句式，是詩(shī)與賦的有機(jī)結(jié)合；庾信名篇《哀江南賦》，題目即取自《楚辭·招魂》“魂兮歸來(lái)哀江南”；杜甫常以賦為詩(shī)，其《秋興》就是聯(lián)章的八首組詩(shī)，反復(fù)寫(xiě)“秋思”，《北征》以數(shù)百言之巨的“賦筆”，歷敘戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩。這樣，至南宋時(shí)，涌現(xiàn)出很多四六文名家，如陸游、楊萬(wàn)里、汪藻、孫覿、洪適、周必大、李劉、李廷忠、真德秀、劉克莊等，其四六文精密工巧，流麗妥帖，華美典重。莫礪鋒說(shuō)：“宋代四六是文學(xué)史上一種重要文體，雖然有些作家把它寫(xiě)成徒具華美外表而內(nèi)容空洞的作品，但四六這種文體自身是不任其咎的?！盵15]第三卷166是十分中肯的論斷。但又說(shuō)：“四六這種文體經(jīng)過(guò)北宋歐陽(yáng)修、蘇軾等人的努力，已經(jīng)具備了不同于唐代駢文的特點(diǎn)。南宋的四六作家正是在歐、蘇的影響下進(jìn)行寫(xiě)作的，所以在運(yùn)散入駢、多用長(zhǎng)句等方面都繼承了歐、蘇的傳統(tǒng)，使四六成為靈活多姿、便于議論的應(yīng)用文體?！盵15]第三卷165筆者認(rèn)為，這種功勞，也是應(yīng)該給范仲淹記上濃濃一筆的。在賦文中“運(yùn)散入駢、多用長(zhǎng)句”、靈活多姿的抒情和議論方面，正是范仲淹對(duì)賦體文的革新，并運(yùn)用到了所有文體寫(xiě)作中。他這種擅長(zhǎng)，也是自宋以來(lái)學(xué)界所公認(rèn)的。從學(xué)術(shù)淵源的承傳關(guān)系看，歐陽(yáng)修(1007—1072)生年晚于范仲淹(989—1052)，當(dāng)時(shí)無(wú)論是地位，還是政見(jiàn)和文論思想，都是與范仲淹保持高度一致，而亦步亦趨(5)宋仁宗景祐三年(1036年)，主張革新的范仲淹因批評(píng)弊政，忤犯宰相呂夷簡(jiǎn)。呂以“越職言事，離間群臣，引用朋黨”的罪名，奏貶范仲淹知饒州。而身為諫官的高若訥，面對(duì)錯(cuò)誤處置，非但不諫，反而落井下石，詆毀范仲淹。歐陽(yáng)修怒而致信高若訥，遭貶夷陵。慶歷三年(1043年)，范仲淹任參知政事，全面革新弊政，呂夷簡(jiǎn)被罷相。而以夏竦為代表的保守勢(shì)力，再次以“朋黨營(yíng)私”罪名構(gòu)陷范仲淹。時(shí)任諫官的歐陽(yáng)修再上《朋黨論》為范仲淹辯誣，由此再一次坐貶滁州。歐陽(yáng)修對(duì)范仲淹的敬仰和追隨由此可見(jiàn)一斑。。再說(shuō)蘇軾(1037—1101)，對(duì)范仲淹更是執(zhí)弟子之禮(6)蘇軾《范文正公文集敘》自稱：“嘉祐二年，始舉進(jìn)士至京師，則范公歿。既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：‘吾得其為人，蓋十有五年而不一見(jiàn)其面，豈非命也歟！’是歲登第，始見(jiàn)知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓(琦)、富(弼)，皆以國(guó)士待軾，曰：‘恨子不識(shí)范文正公?！瓎韬?，公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛(ài)公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨，若獲掛名其文字中，以自托于門(mén)下之士末，豈非疇昔之愿也哉！”(孔凡禮點(diǎn)?！短K軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第311、312頁(yè))。只不過(guò)是，范仲淹一生正像王安石那樣，將主要精力投注到了政治革新上面，“本不借文章以傳”[17]1311，沒(méi)有像歐、蘇那么多的作品而已。筆者這里無(wú)意于為這些先賢排座次，但這些歷史現(xiàn)象，我們也是必須認(rèn)識(shí)到的。只有這樣，才能對(duì)歷史人物“具了解之同情”[18]280。否則，我們的認(rèn)識(shí)可能是隔膜的，因而也是片面的。