謂之

說(shuō)上：(辯)。或謂之“?！?，或謂之“非?！?，是爭(zhēng)(彼)*仮也。是不俱當(dāng)，不俱當(dāng)，必或不當(dāng)。(不若當(dāng)“犬”)。Canon.Bian(disputation) is contending over claims which are the converse of each other.Winning in disputation is fitting the fact.Explanation.One calling it an“ox”and the other

，七分力到水聚，謂之駐；裹鋒用筆，力用三分，謂之提；鋪毫用筆，九分力滿，謂之捺；隔筆取勢(shì)，空際用筆，謂之過(guò)；重按并挫動(dòng)筆鋒，謂之頓；逆勢(shì)澀進(jìn)，揉動(dòng)筆鋒，謂之挫；努法用筆謂之搶（垂露于紙上收勢(shì)謂之直搶，懸針于空中作收勢(shì)謂之空搶，方筆豎鉤，微帶側(cè)勢(shì)，謂之側(cè)搶）；撇掠時(shí)迅速收鋒，空中作回勢(shì)，謂之掣；鉤挑蹲鋒，蓄勢(shì)以待疾，謂之足存；緊御澀進(jìn)，仰筆側(cè)進(jìn)謂之；捺后抽鋒，空中作反收勢(shì)，謂之揭；快行謂之。以上這些用筆的術(shù)語(yǔ)，古人解釋亦各不同，詞義模糊，不必過(guò)于拘泥字眼，只

生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是，則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。喜樂(lè)者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终?，神蕩憚而不收。心，怵惕思慮則傷神，神傷則

生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡?，則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。喜樂(lè)者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终?，神蕩憚而不收。心，怵惕思慮則傷神，神傷則

性心悸亢進(jìn)，古人謂之心氣虛;因精神感動(dòng)而引發(fā)的心窩部劇痛、胃神經(jīng)痛，古人謂之心氣痛、胃氣痛;突然而倒，亦有頭重、頭痛、眩暈、耳鳴、上沖、眼花繚亂、語(yǔ)言澀滯的腦充血癥狀，古人謂之氣中。這些病癥都是古人稱“氣”字為神經(jīng)作用的例子。有實(shí)體癥狀的“氣”有實(shí)體癥狀的氣一般指噯氣、矢氣、喘氣等，有指物理或化學(xué)刺激而引起的，有指病理引起的。如食物發(fā)酵分解成氣后頂于食管的現(xiàn)象，古人謂之“噯氣”。排尿次數(shù)頻繁且排尿時(shí)疼痛，是因黏膜知覺(jué)過(guò)敏，導(dǎo)致括約肌疼痛性痙攣的膀胱炎，古人

s, 筆 , 秦謂之筆 (bǐ, qín wèi zhī bǐ),“writing instrument” is referred to as writing brush in the Qin Dynasty (905-206BC).Legend has it that writing brush was ameliorated by 蒙恬 (Méng Tián), a renowned general in the Qin Dynasty. As rec

》記載：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)謂之魂，并精出入謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”抑郁癥患者出現(xiàn)情緒不佳的主要原因，在于患者由于先天稟賦不足、飲食勞倦、情志刺激等導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)，出現(xiàn)五臟不能藏神。關(guān)鍵就在于，這類病人的癥狀病位不是在一臟，而是在五臟六腑。調(diào)心神也要兼顧臟腑既然抑郁癥的病位于五臟六腑，那是否有主要需要調(diào)理的臟腑呢？心神是“欲神”“識(shí)神”。心氣盛，心

子孫滿堂時(shí)的笑，謂之慈祥；二是情侶修滿前世之緣，共續(xù)今生之夢(mèng)時(shí)的笑，謂之美滿；三是鐵漢盡忠職守，凱旋時(shí)的笑，謂之榮耀。這笑容，有疲憊，更有驕傲。而在那樸實(shí)而燦爛的笑容后，卻掩飾不住錚錚鐵漢背后的溫柔。豬年春節(jié)剛剛過(guò)去，在春節(jié)里，我們張燈結(jié)彩，闔家團(tuán)圓；我們舉杯慶賀，歡笑滿堂。而有這么一群鐵漢，他們一直默默堅(jiān)守在崗位上，守護(hù)著園區(qū)的年味，守護(hù)我們的萬(wàn)家燈火。這些鐵漢們，他們是行走的荷爾蒙，他們剛硬，他們更有柔情，對(duì)家庭的牽掛、對(duì)孩子的寵愛(ài)……終究帶回一副碾壓

1條：“姹蚗，齊謂之螇螰，楚謂之蟪蛄，或謂之蛉蛄，秦謂之姹蚗?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">謂之蜓蚞，西楚與秦通名也?！钡谌淼?6條：“庸、恣、比、侹、更、佚，代也。齊曰佚，江淮陳楚之間曰侹，馀四方之通語(yǔ)也?！倍鴺?biāo)有“古今語(yǔ)”或“古雅之別語(yǔ)”的，則是相對(duì)于漢代來(lái)說(shuō)更為久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古方言。例如,第一卷第12條：“敦、豐、厖、澠、……皆古今語(yǔ)也，初別國(guó)不相往來(lái)之言也，今或同?！蓖淼?3條：“假、熾、懷、摧、詹、戾、艐，至也?！怨叛胖畡e語(yǔ)也，今則或同?！?而且，這兩條后半句的大意相

以為行，不行不足謂之知。此為學(xué)者吃緊立教，俾務(wù)躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有暗而不達(dá)之處，抑豈圣門知行并進(jìn)之成法哉？”知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。真知即所以為行，不行不足謂之知。即如來(lái)書(shū)所云“知食乃食”等說(shuō)可見(jiàn)，前已略言之矣。此雖吃緊救弊而發(fā)，然知行之體本來(lái)如是，非以己意抑揚(yáng)其間，姑為是說(shuō)，以茍一時(shí)之效者也?！皩Ｇ蟊拘模爝z物理”，此蓋失其本

上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” “Tao” refers to the law by which heaven and earth or yin and yang change and its intangible， so called “metaphysical”， “the Implement” refers to the tangible things and objects， so its called “physics”. “The

》記載：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)謂之魂，并精出入謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”抑郁癥患者出現(xiàn)情緒不佳癥狀的主要原因，就在于患者由于先天稟賦不足、飲食勞倦、情志刺激等導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)，出現(xiàn)五臟不能藏神、六腑不用等。關(guān)鍵就在于，這類病人的癥狀病位不是在一臟，而是在五臟六腑。既然抑郁癥的病位在五臟六腑，那是否有主要需要調(diào)理的臟腑呢？心神是“欲神”“識(shí)神”，心氣盛，心

學(xué)篇》“不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之讃?！币痪渲械摹鞍痢弊郑笫缹W(xué)者為其作注者甚多，各家注解往往各執(zhí)一詞。通過(guò)整理、分析各家注解，將各家注解歸納為以下四類：“暄噪、戲傲”“嗷嗷，表聲音”“不省人言”以及“傲誕、妄言”。結(jié)合歷來(lái)學(xué)者對(duì)《荀子》的研究，發(fā)現(xiàn)以上諸解都與原文文意不符，釋義有失偏頗。為此，對(duì)以上各家注解進(jìn)行一一辯駁。筆者在整理、分析各家注解之時(shí)受到啟發(fā)，得出“傲”該爲(wèi)“趮”之假借，表“急躁”之義的結(jié)論，并于下文予以論證。關(guān)鍵詞：《荀子》 傲 趮

.璲，瑞也。玉十謂之區(qū)。28.玉謂之雕。29.金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。30.璆、琳，玉也。36.弓有緣者謂之弓，無(wú)緣者謂之弭，以金者謂之銑，以蜃者謂之珧，以玉者謂之珪。37.珪大尺二寸謂之玠，璋大八寸謂之琡，璧大六寸謂之宣。肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。38.繸，綬也。41.雕謂之琢。東漢許慎《說(shuō)文解字》中，專門設(shè)有玉部，共收錄玉部字126個(gè)，并做釋義，今列舉與《爾雅·釋器》中重合的玉部字條目如下：球：玉聲

，在《釋宮》“A謂之B”句式中存在三種用法：第一種是“謂之”作為主謂結(jié)構(gòu)，指代“之”字，“謂之”與“之謂”用法相同；第二種是“謂之”作為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；弟三種用法是“謂之”前的名詞作狀語(yǔ)修飾謂語(yǔ)。關(guān)鍵詞：謂之；用法；NV 式一“謂之”在《爾雅·釋宮》中共出現(xiàn)76次，關(guān)于“謂之”，郭芹納先生認(rèn)為與‘曰、‘為 作用相同，起說(shuō)明原因 、界說(shuō)詞義 、辨析詞義之意；羅榮華先生認(rèn)為用于釋義、標(biāo)立義界和對(duì)比義類相近、 相關(guān)或相反的一組詞在意義上的不同；王力先生認(rèn)為既用于一般釋

語(yǔ)有云：寂然不動(dòng)謂之靜，心無(wú)掛礙謂之靜，無(wú)思無(wú)慮謂之靜，身心合一謂之靜，融于自然謂之靜，合乎大道謂之靜。請(qǐng)以“靜”為題，寫一篇作文。要求：①文體自選；②不少于600字；③不要套作，不得抄襲。（50分）構(gòu)思導(dǎo)寫：審題。首先要理解“靜”的意義。靜是大自然萬(wàn)籟無(wú)聲，靜是心無(wú)雜念，靜是一種氛圍，一種心靈感覺(jué)，靜是一種和諧溫馨的社會(huì)風(fēng)情畫(huà)……靜的內(nèi)涵和外延異常豐富，有利于我們從不同的角度表現(xiàn)。立意。我們可以選取某一方面來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)生命的感悟和體驗(yàn)。例如盡情描繪山川草

語(yǔ)有云：寂然不動(dòng)謂之靜，心無(wú)掛礙謂之靜，無(wú)思無(wú)慮謂之靜，身心合一謂之靜，融于自然謂之靜，合乎大道謂之靜。靜是大自然萬(wàn)籟無(wú)聲，靜是心無(wú)雜念，靜是一種氛圍，一種心靈感覺(jué)，靜是一種和諧溫馨的社會(huì)風(fēng)情畫(huà)……靜的內(nèi)涵和外延異常豐富，有利于我們從不同的角度表現(xiàn)主體。二、 立意我們可以選取某一方面來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)生命的感悟和體驗(yàn)，如盡情描繪山川草木、天地萬(wàn)物，表達(dá)對(duì)靜美大自然的贊美；可以描繪一種靜謐的境界和氛圍，表達(dá)心靈的奇妙感覺(jué)；可以抒情議論，展現(xiàn)內(nèi)心對(duì)喧囂的厭棄，對(duì)寧?kù)o

之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無(wú)求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉，方可久而服之，令人長(zhǎng)壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之?！獡?jù)《全唐文》中華書(shū)局，1983年11月出版責(zé)任編輯 董曉奎

語(yǔ)有云：寂然不動(dòng)謂之靜；心無(wú)掛礙謂之靜；無(wú)思無(wú)慮謂之靜；身心合一謂之靜；融于自然謂之靜；合乎大道謂之靜。靜是大自然萬(wàn)籟無(wú)聲，靜是心無(wú)雜念，靜是一種氛圍，一種心靈感覺(jué)，靜是一種和諧溫馨的社會(huì)風(fēng)情畫(huà)……靜的內(nèi)涵和外延異常豐富，這就有利于我們從不同角度來(lái)表現(xiàn)主題。同學(xué)們可以選取任何角度來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)生命的感悟和體驗(yàn)。但是，所寫文章的主題都要明確，充滿正能量。同時(shí)，選擇材料最好要貼近生活，寫自己所見(jiàn)所聞所感。不要怕材料瑣碎，因?yàn)槟切┘?xì)碎的時(shí)光，記錄著我們的成長(zhǎng)體驗(yàn)，

雪地 虎嘯山林 謂之“虎月”農(nóng)歷二月 小草破土 兔子活躍 謂之“兔月”農(nóng)歷三月 雷聲傳來(lái) 神龍顯現(xiàn) 謂之“龍?jiān)隆鞭r(nóng)歷四月 天氣變暖 蟄蛇出洞 謂之“蛇月”農(nóng)歷五月 春風(fēng)送暖 人歡馬叫 謂之“馬月”農(nóng)歷六月 遍野綠色 羊群遍野 謂之“羊月”農(nóng)歷七月 繁花似錦 猴群滿山 謂之“猴月”農(nóng)歷八月 月圓中秋 殺雞飲酒 謂之“雞月”農(nóng)歷九月 秋收農(nóng)忙 有犬護(hù)院 謂之“狗月”農(nóng)歷十月 秋涼天氣 肥豬滿圈 謂之“豬月”農(nóng)歷十一月 糧谷滿倉(cāng) 老鼠盜糧 謂之“鼠月”農(nóng)歷十二月

，樂(lè)則氣舒，故樂(lè)謂之般，亦謂之凱。大謂之凱，亦謂之般，義相因也。(2)《廣雅疏證·卷三》：凡厚與大義相近，厚謂之敦，猶大謂之敦也，厚謂之醇，猶大謂之純也；厚謂之臧，猶大謂之將也。(3)《廣雅疏證·卷三》：凡高與大義相近，高謂之岑，猶大謂之岑也；高謂之嵬，猶大謂之巍也；高謂之弻，猶大謂之也。(4)《廣雅》“方，始也。”《廣雅疏證》曰：“凡事之始，即為事之法， 故始謂之方，亦謂之律。法謂之律，亦謂之方矣。”例(1)告訴我們，王念孫為了證明“般”有“大”的意思，

切當(dāng)：“非分而得謂之幸?！逼渌糯ぞ邥?shū)也有別的解釋，但仔細(xì)參詳玩味，其意都應(yīng)源出于此。非分而得謂之幸！就是說(shuō)，常分是沒(méi)有的。那么幸福，就是非分而得的?！绻@樣簡(jiǎn)單理解，就是沒(méi)有消化，也很讓人沮喪。中國(guó)人傳統(tǒng)上說(shuō)話為文，多用比興手法。將“幸”字加諸“?！敝?，組合成一個(gè)讓你成天掛在嘴上的詞：“幸?！?。意思是：一個(gè)人的福，稀罕得跟非分而得一樣。所以，你得到了，就值得你萬(wàn)分珍惜它！同時(shí)，你沒(méi)有得到福，即沒(méi)有幸。這是常分，不要抱怨，不要忌妒，也不要奢望，不要

·釋宮》：“一達(dá)謂之道路，二達(dá)謂之歧旁，三達(dá)謂之劇旁，四達(dá)謂之衢，五達(dá)謂之康，六達(dá)謂之莊，七達(dá)謂之劇驂。八達(dá)謂之崇期，九達(dá)謂之逵。”所謂達(dá)即通，一達(dá)指沒(méi)有岔道，三達(dá)指丁字形街，四達(dá)是兩路十字交叉。諸如此類。一般來(lái)說(shuō)，道、路為通名，凡人、車常走的地方都叫道或路，比較寬闊的叫康、莊（康、莊都有大的意思），岔路多的叫衢、逵。此外，還有一些道路的名稱。徑，是指小路?！妒酚洝ちH藺相如列傳》中說(shuō)藺相如派使者“從徑道亡，歸璧于趙”，就是走的小路，是因?yàn)樾÷芬话爿^大路近

明月魄。高低不等謂之山，側(cè)石通道謂之岫，孤嶺崎嶇謂之路，上面極平謂之頂，頭圓下壯謂之巒，隱虎藏豹謂之穴，隱風(fēng)隱云謂之巖，高人隱居謂之洞，有境有界謂之府，樵人出沒(méi)謂之徑，能通車馬謂之道，流水有聲謂之澗，古渡源頭謂之溪，巖崖滴水謂之泉。左壁為掩，右壁為映。出的是云，納的是霧。錐尖象小，崎峻似峭，懸空似險(xiǎn)，削蠟如平。千峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。瀑布斜飛，藤蘿倒掛?；[時(shí)風(fēng)生谷口，猿啼時(shí)月墜山腰。恰似青黛染成千塊玉，碧紗籠罩萬(wàn)堆煙?！军c(diǎn)撥】以上兩段文字都選自古典名著《水滸

：“唐有一種色，謂之退紅。王建《牡丹》詩(shī)云：‘粉光深紫膩，肉色退紅嬌?！踟懓住舵綐切小吩疲骸埬X香調(diào)水，教人染退紅。’《花間集·樂(lè)府》：‘床上小熏籠，韶州新退紅?！w退紅若今之粉紅。紹興末，縑帛有一等似皂而淡者，謂之不肯紅，亦退紅類耶?！弊詈筮@“ 不肯紅” 三個(gè)字，叫人驚喜。如今我們看得最多的是拼命地要紅，唱歌的要紅、演戲的要紅、寫書(shū)的要紅、做學(xué)者的要紅。“似皂而淡者”，顏色一定很好看吧。若是人，淡淡的，不肯紅，怕更好看。（摘自《今晚報(bào)》2015年4月9

：“唐有一種色，謂之退紅。王建《牡丹》詩(shī)云：‘粉光深紫膩，肉色退紅嬌?！踟懓住舵綐切小吩疲骸埬X香調(diào)水，教人染退紅?！痘ㄩg集·樂(lè)府》：‘床上小熏籠，韶州新退紅?！w退紅若今之粉紅。紹興末，縑帛有一等似皂而淡者，謂之不肯紅，亦退紅類耶。”最后這“ 不肯紅” 三個(gè)字，叫人驚喜。如今我們看得最多的是拼命地要紅，唱歌的要紅、演戲的要紅、寫書(shū)的要紅、做學(xué)者的要紅?！八圃矶摺保伾欢ê芎每窗?。若是人，淡淡的，不肯紅，怕更好看。

楣，屋邊聯(lián)也。齊謂之檐，楚謂之梠，秦謂之楣?！薄抖Y記》也說(shuō)，“主人阼階上當(dāng)楣”?！肮?dāng)楣北鄉(xiāng)皆是也”。明·袁宏道《十景園小集》：“蒼藤蔽檐楣，楚楚干云勢(shì)?！笨梢?jiàn)，一直到我國(guó)明代，屋邊聯(lián)還叫做“楣”。而“倒楣”一詞正是源于明代。隋唐以來(lái)的科舉考試制度，到明代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，科舉也成了讀書(shū)人出人頭地的獨(dú)木橋，成了讀書(shū)人光宗耀祖的唯一途徑。激烈的科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，讓科場(chǎng)作弊之風(fēng)甚囂塵上。為求吉利，臨考前，不少家庭便在自家門前豎起一根旗桿，就像屋邊聯(lián)一樣——人們把這根旗桿

為：以言急促告人謂之鶻突；凡人遇事小作聲曰呬呬呌；寐中作聲曰狂眠有言曰寱語(yǔ)。4．手部動(dòng)作：取水于甕，取米于瓨皆謂之舀；安置其物謂之廮；以手遠(yuǎn)揮謂之勿；取物于水曰漉；以手起物曰捾；疾擊曰搉亦曰扚；摘花曰捶花；以物入水中曰搵；用力擊人謂之擂；5．其他動(dòng)作行為：小兒欲臥抱而撫咻之曰去寐；凡養(yǎng)孩稺及鳥(niǎo)獸字子皆謂之豢；相倚謂之靠，以相違為相7.性格特征：凡人任氣作事謂之甹命或曰盡力甹；凡人心巧言詐者謂之狡獪；8.自然地理：日中樹(shù)葉遇風(fēng)翩翻遠(yuǎn)而望之曰欇欇；天黎明謂之普

則“九”盡寒消，謂之“九九消寒畫(huà)”。有的畫(huà)一張表格，縱橫各九行，每行九個(gè)空格，計(jì)八十一格。用不同的顏色分別表示陰晴風(fēng)雨，從冬至這天開(kāi)始，日填一格，八十一格填滿，則春暖寒消，謂之“九九消寒表”。有人描九個(gè)空格字，每個(gè)字均為九筆，如：“亭前垂柳珍重待春風(fēng)”。從頭九的第一天開(kāi)始，填寫第一個(gè)字的第一筆，以后每天填寫一筆，填寫第一個(gè)字就是一“九”，第二個(gè)字就是二“九”，九個(gè)字全部填完，“九就過(guò)完，也叫“出九”，謂之“九九消寒句”。有人創(chuàng)作“九體”對(duì)聯(lián)，上下聯(lián)各九個(gè)字

平疇千里見(jiàn)巍峨，謂之“奇”也；巉巖石骨亂凌空，謂之“險(xiǎn)”也；古木云天蔭蔽日，謂之“幽”也；廟閣飛檐山水秀，謂之“美”也；歷史悠悠文化重，謂之“貴”也。此乃“五絕”，風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)古今，聞名遐邇。一條石徑彎曲而上，仿佛行走著遠(yuǎn)古的傳說(shuō)。刻在石壁上的詩(shī)，被風(fēng)雨剝出幽香。那裊裊青煙，燃燒著信徒的虔誠(chéng)。誰(shuí)能聽(tīng)見(jiàn)，天庭在說(shuō)些什么。悠悠的鐘聲，是一種語(yǔ)言的獨(dú)白。古木與巉巖不語(yǔ)，只沉睡歷史……

四書(shū)章句集注》“謂之”用法淺析胡倩倩，梅偉《四書(shū)集注》運(yùn)用的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)非常豐富，各種術(shù)語(yǔ)用法漸趨完善。分析訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)“謂之”在《四書(shū)集注》中的一般用法和一般格式，并將其用法歸納為一般釋義、說(shuō)明原因、界說(shuō)詞義、詞義辨析、微言大義、探求詞源等六種。《四書(shū)章句集注》；謂之；訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)；用法《四書(shū)章句集注》簡(jiǎn)稱《四書(shū)集注》，它是朱熹為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》所作的注書(shū)?！端臅?shū)集注》運(yùn)用的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)非常豐富，各種術(shù)語(yǔ)分工已趨精密，并且術(shù)語(yǔ)之間常常從不同角度配合使用，

，其善多為小善，謂之平庸。無(wú)德無(wú)才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。有才無(wú)德者，其惡多為大惡，謂之邪惡?！裰R(shí)是工具，無(wú)所謂善惡。知識(shí)可以為善，也可以為惡。美德與知識(shí)的關(guān)系不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開(kāi)闊的人生覺(jué)悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養(yǎng)造就，便至少是盲目的，很可能是功利的和偽善的。 ●我聽(tīng)到一場(chǎng)辯論：挑選一個(gè)人才，人品和才智哪一個(gè)更重要？雙方各執(zhí)一端，而有一個(gè)論據(jù)是相同的。一方說(shuō)，人品重要，因?yàn)椴胖鞘强梢?/div>

資治文摘 2008年4期2008-04-19

說(shuō):“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首?！痹稌?shū)·舜典》中叫“元日”；漢代崔瑗《三子釵銘》中謂之“元正”；晉代庾闡《揚(yáng)都賦》中稱作“元辰”；北齊時(shí)的《元會(huì)大享歌皇夏辭》中呼為“元春”；唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營(yíng)》詩(shī)中謂之“元朔”。我國(guó)歷代元旦月日并不一致。夏代在正月初一；商代在十二月初一；周代在十一月初一；秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，又以十月初一為元旦。直到漢武帝時(shí)才恢復(fù)夏歷，以正月初一為元旦，自此歷代相沿未改。1949年9月27日，中國(guó)人