大學(xué)生法治意識(shí)培育：從法律知識(shí)、法治思維到法治人格

范麗

[摘 要]法治意識(shí)是法治社會(huì)的精神底蘊(yùn)。法治建設(shè)首先要得到知識(shí)界的認(rèn)同與支持，從而通過(guò)他們來(lái)傳播法律知識(shí)，壯大法治的民眾基礎(chǔ)。作為成長(zhǎng)中的知識(shí)階層，大學(xué)生是法治建設(shè)的推動(dòng)者，同時(shí)也是法治教育的對(duì)象。大學(xué)生法治意識(shí)培育的目標(biāo)系統(tǒng)的建構(gòu)應(yīng)該從掌握法律知識(shí)開(kāi)始，到形成法治思維，再到奠定主體的法治人格，如此有步驟、分層次地進(jìn)行。實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的可行路徑體現(xiàn)在四個(gè)方面，即完善的課程設(shè)置、合理的師資結(jié)構(gòu)、立體化實(shí)踐模式以及多維合力的育人體系。

[關(guān)鍵詞]法治思維;法治人格;法治教育;思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

從1986年開(kāi)始，我國(guó)高校就陸續(xù)開(kāi)設(shè)了“法律基礎(chǔ)”課程。但無(wú)論是先前的“98方案”還是現(xiàn)在的“05方案”，對(duì)大學(xué)生法治意識(shí)培育目標(biāo)都缺乏系統(tǒng)、明確的定位。在法治中國(guó)大背景下，建構(gòu)大學(xué)生法治意識(shí)培育目標(biāo)系統(tǒng)勢(shì)在必行。

一、大學(xué)生法治意識(shí)培育的目標(biāo)系統(tǒng)

（一）初級(jí)目標(biāo)：掌握法律知識(shí)，建立法律信任

法律首先表現(xiàn)為一套知識(shí)體系。特別是現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)分工的精細(xì)化、縱深化，法律也越來(lái)越部門化、專業(yè)化，越來(lái)越遠(yuǎn)離普通民眾的生活。它不再是民間大眾經(jīng)過(guò)平等協(xié)商而形成的自我約束機(jī)制，更不是普通民眾“心知肚明”的理性常識(shí)。同時(shí)，隨著教育的體制化，大多數(shù)人青少年時(shí)期的人生經(jīng)驗(yàn)主要是在學(xué)校里圍繞著書本中抽象的經(jīng)驗(yàn)符號(hào)進(jìn)行學(xué)習(xí)而獲得，感性化的直觀經(jīng)驗(yàn)對(duì)意識(shí)建構(gòu)的作用被嚴(yán)重削弱。也就是說(shuō)，間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是現(xiàn)代人思維方式建構(gòu)的主要特點(diǎn)，“以間接經(jīng)驗(yàn)代替直接經(jīng)驗(yàn)，以符號(hào)化、系統(tǒng)化的標(biāo)準(zhǔn)答案和規(guī)范內(nèi)容排斥人的新鮮體驗(yàn)、驚訝發(fā)現(xiàn)和虛擬感知等情感知覺(jué)力量”[1]。

這種以間接經(jīng)驗(yàn)、文字符號(hào)學(xué)習(xí)為主導(dǎo)的方式表明，在現(xiàn)代社會(huì)，法律知識(shí)的學(xué)習(xí)是法治意識(shí)得以形成的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，對(duì)社會(huì)主體法治意識(shí)的形成至關(guān)重要。特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，形成法治意識(shí)的主要的、最具可行性的路徑，就是首先系統(tǒng)地學(xué)習(xí)法律知識(shí)，因?yàn)椤爸R(shí)能塑造人的性格”[2]。在掌握法律知識(shí)的基礎(chǔ)上，理性地認(rèn)識(shí)法律的科學(xué)性、正義性，充分認(rèn)識(shí)、理解和寬容法律在特定時(shí)空當(dāng)中的局限性，繼而建立法律信任。

法律信任是指，社會(huì)主體在承認(rèn)法律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的局限性同時(shí)，還是“愿意選擇法律作為調(diào)控其參與的社會(huì)關(guān)系的手段。只要法律按既定的規(guī)則和程序運(yùn)行，都愿意承擔(dān)由此而帶來(lái)的有利或不利后果，都不會(huì)因追求自己的暫時(shí)利益而損害法律的權(quán)威性”[3]。法律只有在受到信任時(shí)，才可能真正走進(jìn)人們的內(nèi)心，成功地為主體所內(nèi)化。

然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有的信任基礎(chǔ)遭到破壞，社會(huì)總體上處于焦慮之中，失信問(wèn)題很嚴(yán)重，“懷疑一切”似乎成了一種心理共識(shí)。這種根本上的信任危機(jī)投射在法律領(lǐng)域，導(dǎo)致法律不被信任、人們對(duì)法律“知而不信”的現(xiàn)象廣泛存在。

因而，建立法律信任非常必要。法律信任是法律內(nèi)化于心并外化為主體守法用法行為的主觀心理基礎(chǔ)。法律信任的產(chǎn)生是人與法律雙方互動(dòng)發(fā)展和完善的過(guò)程。在此過(guò)程中，一方面，只有法律讓主體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的信服感，法律信任才會(huì)產(chǎn)生。這就要求，法律必須是公平正義的“良法”，能夠充分體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和終極關(guān)懷，這是法律能夠獲得公眾信任的必要前提。在這一層面上，“法的精神使命在于：要活在人們的心中，用自己的內(nèi)容去‘充實(shí)他們的感受并以此在他們的意識(shí)中形成內(nèi)心確信”[4]。另一方面，社會(huì)主體要主動(dòng)把法律確立為信任對(duì)象，用心去體驗(yàn)法律的價(jià)值，感受法律的作用。主體如果目中無(wú)法，也就不會(huì)形成法律信任。法律信任還意味著確信現(xiàn)實(shí)的法律制度能夠獲得重生，相信人類理性有能力使世界獲得重生，相信人能夠運(yùn)用懷疑精神來(lái)理性地批判和審視具體的法律規(guī)范制度，從而推動(dòng)法律不斷進(jìn)步和完善。

（二）中級(jí)目標(biāo)：確立法治觀念，養(yǎng)成法治思維

思維是智力的核心。在哲學(xué)層面，“思維”通常指邏輯思維，它作為一種理性認(rèn)識(shí)過(guò)程，是人的一種抽象活動(dòng)能力，體現(xiàn)的是人的創(chuàng)造性，屬于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的高級(jí)形式。思維是關(guān)于普遍元素的知識(shí)，也就是關(guān)于觀念的知識(shí)?！八季S的對(duì)象，即普遍性元素總是觀念性的”[5]139，“只有事物的存在被當(dāng)成一種觀念的、普遍的元素時(shí)，思維才可能產(chǎn)生”[5]140。觀念反映的是某一類現(xiàn)象的共性，它建基于在實(shí)踐中獲得感性材料并進(jìn)行綜合分析，因而具有概括性、間接性和共同性?！八季S正是把握這種共同性……努力去揭示事實(shí)的普遍意義?！盵5]140

觀念起著指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的巨大作用?！叭魏稳俗鋈魏问?，都是以這一種或那一種觀點(diǎn)為依據(jù)，以該觀點(diǎn)作為行動(dòng)的理由……而投入他的全部行動(dòng)力量。”[6]17然而，任何一種觀念，都只有內(nèi)化進(jìn)入人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維模式，才能夠指導(dǎo)人的行為。在這個(gè)意義上，“認(rèn)識(shí)”的真正任務(wù)就在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)思維，教育的意義也就在于“改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑谫|(zhì)樸的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式”[7]。

思維以觀念為基礎(chǔ)，而觀念的形成是大腦對(duì)某一類現(xiàn)象的分析綜合和抽象概括，所以思維不是簡(jiǎn)單、機(jī)械地復(fù)制外部信息，而是一個(gè)對(duì)外部信息進(jìn)行再組織、再創(chuàng)新的過(guò)程。法治思維基于法治觀念，法治觀念則通過(guò)對(duì)法律相關(guān)知識(shí)和信息進(jìn)行組織創(chuàng)新而獲得。法治思維的形成離不開(kāi)大腦，更離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)，它依賴于現(xiàn)實(shí)世界的刺激。外部法律知識(shí)和環(huán)境作用于人的神經(jīng)系統(tǒng)，人會(huì)相應(yīng)地作出反應(yīng)，進(jìn)而借助長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)，形成了記憶、聯(lián)想和思考。這樣，在長(zhǎng)期的反復(fù)過(guò)程中，主體就會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)觀念系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生有關(guān)法治的判斷力、推理力以及遵循法治路徑的思維習(xí)慣，在處理相關(guān)問(wèn)題時(shí)就會(huì)根據(jù)自己的觀念系統(tǒng)作出判斷和預(yù)測(cè)，按照法治思維、運(yùn)用法律語(yǔ)言去思考和解決問(wèn)題，指導(dǎo)行為選擇。大學(xué)生法治意識(shí)培育的中級(jí)目標(biāo)就是確立法治觀念、養(yǎng)成法治思維，養(yǎng)成“遇事找法”“處理糾紛用法”的行為習(xí)慣。如果不會(huì)運(yùn)用法治思維去思考問(wèn)題，那么法律知識(shí)掌握得再多也只能是死的知識(shí)。因此，從對(duì)法律知識(shí)的簡(jiǎn)單掌握，到法治觀念的確立，再到法治思維的形成，這個(gè)過(guò)程對(duì)于大學(xué)生法治意識(shí)的培養(yǎng)至關(guān)重要。

（三）高級(jí)目標(biāo)：樹(shù)立法治信仰，形成法治人格

信仰是指對(duì)一種理論或?qū)W說(shuō)極度信任、依賴和尊敬，并且用它來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，從而獲得一種精神上的歸屬感和心靈上的滿足與安寧。它是心靈的產(chǎn)物，是催人奮進(jìn)的動(dòng)力。作為最高的精神境界，信仰是人的價(jià)值的自我肯定和充分實(shí)現(xiàn)，是情感意志和理性的高度統(tǒng)一，是主體在社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)生活終極意義和目的的主觀把握方式。信仰之所以能夠形成，首先是因?yàn)椋恍叛龅睦碚擉w系中有著終極目標(biāo)的指導(dǎo)，能給現(xiàn)世人生提供某種寄托?！叭藗儾粫?huì)衷心擁戴一種政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，更不用說(shuō)一種哲學(xué)，除非對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這種制度或者哲學(xué)代表著某種更高的、神圣的真理。”[8]62

法治是社會(huì)主體參與其中的一項(xiàng)事業(yè)。它不僅體現(xiàn)為一系列凝結(jié)著價(jià)值共識(shí)、制度共識(shí)和行為共識(shí)的法律規(guī)章制度，更是一個(gè)活生生的人類活動(dòng)過(guò)程，是生活意義和終極目的的一部分。法治一旦被理解為活生生的、積極的人類活動(dòng)，“它也就包容了——人的全部生命，包括他的夢(mèng)想，他的激情，他的終極關(guān)切”[8]23。正是法治的內(nèi)在品質(zhì)，決定了它可以被信仰。

法治信仰是人性的要求和體現(xiàn)，是建立在人的自信自強(qiáng)和自我肯定之基礎(chǔ)上的人的理性活動(dòng)的升華。法治信仰的確立過(guò)程是法律被充分信任和依賴的過(guò)程，是對(duì)法律產(chǎn)生高度認(rèn)同的過(guò)程，是把法律內(nèi)化為自己的生活方式與生存樣式的過(guò)程。

法治信仰的目標(biāo)在于形成法治人格。人格指人內(nèi)在的穩(wěn)定的心理特征，是社會(huì)生存方式、制度結(jié)構(gòu)與人倫秩序等社會(huì)存在在主體精神品質(zhì)與氣質(zhì)上的投射，“是社會(huì)價(jià)值精神在人身上的內(nèi)化和人的‘類本質(zhì)在個(gè)體性上的體現(xiàn)”[9]154，是主體現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存境遇上的時(shí)代精神與價(jià)值理念在主體精神品質(zhì)與氣質(zhì)中的內(nèi)化、積淀與凝結(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)存在與結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上形成的是倫理文化和道德人格范型，而在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)道德人格的生存方式與價(jià)值環(huán)境被置換，傳統(tǒng)人倫秩序內(nèi)含的圣賢人格無(wú)法開(kāi)出現(xiàn)代社會(huì)需要的人格范式。現(xiàn)代化進(jìn)程中法治的取向直接決定了主體人格轉(zhuǎn)換的邏輯起點(diǎn)、方向和目標(biāo)。一般而言，人格的形成應(yīng)該是依靠廣泛的生活積淀、歷經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)演化而逐漸長(zhǎng)成。但在當(dāng)今中國(guó)，法律是近代以來(lái)大規(guī)模移植的結(jié)果，法治意識(shí)、法治精神至今尚未成為國(guó)民人格的一部分，而且社會(huì)上存在著“傳統(tǒng)人格失效、現(xiàn)實(shí)人格失范和理想人格失落的‘人格危機(jī)”[9]170-171，法治價(jià)值缺乏具體的人格承載，這與法治國(guó)家的建構(gòu)相去甚遠(yuǎn)，在此情況下，輔以有意識(shí)的教育是必要的，也是可行的，因?yàn)榻逃恼嬷B就在于塑造人格。

法治社會(huì)的構(gòu)建需要主體在信仰上形成穩(wěn)定的法治人格。法治人格是法治價(jià)值的內(nèi)化和具體承載。法治只有獲得公民人格的具體承載，才能作為意識(shí)的重要部分而真正確立起來(lái)，法治中國(guó)的建設(shè)也才有主體內(nèi)在的價(jià)值性根基。只有通過(guò)主體內(nèi)在向度的人格塑造，才能使一種新的社會(huì)意識(shí)真正深入主體的內(nèi)心世界。培育大學(xué)生的法治意識(shí)，必須塑造他們的法治人格。只有塑造大學(xué)生內(nèi)在的理性化、契約化、規(guī)則化的人格氣質(zhì)，才能產(chǎn)生和固化他們對(duì)法治價(jià)值的真正認(rèn)同;只有形成主體的法治人格，才能真正促進(jìn)主體法治意識(shí)的生成。

在法治人格的形成過(guò)程中，法治信仰起著關(guān)鍵的提升作用。正是由于信仰法治，人的法治行為才會(huì)變得崇高而神圣，繼而人的情感體驗(yàn)和心理境界才得以提升。這種提升可以洗禮情感、震撼心靈，讓人靈魂有所歸依、精神得以再生。正是在這種提升中，人的法治人格得到強(qiáng)化和升華。只有當(dāng)法治信仰確立起來(lái)后，法治價(jià)值及其社會(huì)制度體系才能獲得主體的認(rèn)同與支持。同時(shí)，也只有在法治信仰中，法治人格才能保持特有的一貫性、穩(wěn)定性和完整性。法治人格的健全“不僅表現(xiàn)為有一套內(nèi)在的法治心理、情感和信念系統(tǒng)，而且表現(xiàn)為這套系統(tǒng)外化為一種行為模式”[10]。其間，人的法治行為模式從法治心理、情感和信念系統(tǒng)中得到支持和論證，同時(shí)，法治心理、情感和信念也會(huì)從其法治行為模式中獲得生命和說(shuō)明。在法治信仰的指導(dǎo)下，思想與行動(dòng)得以統(tǒng)一，法治人格的一貫性和完整性得到保證。因而，大學(xué)生法治教育的最終目標(biāo)是通過(guò)法治信仰，把外在的理性精神、契約精神、規(guī)則意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)等導(dǎo)向主體內(nèi)在的心靈世界，內(nèi)化為主體的價(jià)值信仰，沉淀為主體穩(wěn)定的精神信念，形成主體的人格特征。

二、大學(xué)生法治意識(shí)培育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程建設(shè)，構(gòu)建完善以本課程為主、以法學(xué)專業(yè)課和選修課為輔的課程體系

高校是大學(xué)生法治意識(shí)培育的主陣地。2005年全國(guó)高校實(shí)行新版思想政治理論課課程設(shè)置方案，即“05方案”，將“法律基礎(chǔ)”與“思想道德修養(yǎng)”兩門課程合并為“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”一門課程，多數(shù)高校將其安排在大一第一學(xué)期。該課程與“兩課”的另外三門必修課一起構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)合理、功能互補(bǔ)的課程體系，共同承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重任。作為公共基礎(chǔ)課程，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是所有大學(xué)生的必修課，其中的“法律基礎(chǔ)”部分也就是目前我國(guó)高校對(duì)非法學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行法治教育的主要內(nèi)容，是非法學(xué)專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)法律基礎(chǔ)知識(shí)、接受法治教育、培育法治意識(shí)的重要課程。所以必須切實(shí)加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程建設(shè)，增強(qiáng)內(nèi)容的融合度，充分發(fā)揮其在大學(xué)生法治意識(shí)培育中的基礎(chǔ)性作用，幫助大學(xué)生掌握法律知識(shí)，增強(qiáng)法治觀念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

然而，僅靠“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”一門課程難以擔(dān)負(fù)起大學(xué)生法治意識(shí)培育的重任，高校必須構(gòu)建起包括基礎(chǔ)課和專業(yè)課、必修課和選修課在內(nèi)的相對(duì)完整的大學(xué)生法治意識(shí)培育課程體系。要增設(shè)一些符合學(xué)生需求、與其專業(yè)相關(guān)的法律必修或選修課程，融入大學(xué)生的專業(yè)需要，貼近大學(xué)生的生活實(shí)際。另外，僅在大一年級(jí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行法治教育也難以達(dá)到大學(xué)生法治意識(shí)培育的目標(biāo)。高校應(yīng)當(dāng)將法治教育貫穿于大學(xué)全過(guò)程，從學(xué)生進(jìn)入高校開(kāi)始直到畢業(yè)，覆蓋學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和科研等各個(gè)方面，并針對(duì)年級(jí)不一、專業(yè)不同、心理特征各異的學(xué)生，提供不同教育內(nèi)容，采取不同教育方法，提出不同教育要求?？傊?，要堅(jiān)持全過(guò)程的法治意識(shí)培育。

（二）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教師隊(duì)伍建設(shè)，構(gòu)建以本課程專職教師為主、以黨政團(tuán)干部和輔導(dǎo)員班主任為重要人力資源保障、以實(shí)務(wù)界兼職教師為補(bǔ)充的法治教育師資隊(duì)伍

大學(xué)生法治意識(shí)培育是一項(xiàng)集知識(shí)性、理論性、政治性、價(jià)值性和實(shí)踐性于一體的綜合性系統(tǒng)教育工程，除了要有明確的培育目標(biāo)、規(guī)范的培育內(nèi)容和相對(duì)穩(wěn)定的培育渠道，還必須具有一支專業(yè)水平和法治素質(zhì)都過(guò)硬的、結(jié)構(gòu)合理的師資隊(duì)伍，即所謂“學(xué)高為師，身正為范”。

然而，目前我國(guó)大多數(shù)高校中，兩課教師數(shù)量不足，其中法治類教師更少，且明顯存在師資隊(duì)伍非專業(yè)化傾向。先前曾有學(xué)者調(diào)查顯示，“法律基礎(chǔ)”教師中，“專職而具有法學(xué)學(xué)習(xí)背景”的不超過(guò)5%。[11]“05方案”中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程歸屬于“兩課”，一般是由原來(lái)“思想道德修養(yǎng)”課程的教師講授，而且一般情況下從頭到尾都由其一人講授。這就意味著，過(guò)去只講授“思想道德修養(yǎng)”課程的教師，如今還要講授“法律基礎(chǔ)”部分的內(nèi)容。而其中許多教師不是法學(xué)類專業(yè)出身，缺乏“法律基礎(chǔ)”的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的培訓(xùn)，法學(xué)專業(yè)水平有較大差距，存在著邊學(xué)邊教甚至“未學(xué)法卻要教法”的尷尬現(xiàn)象。師資隊(duì)伍專業(yè)化程度不足，導(dǎo)致在“法律基礎(chǔ)”部分內(nèi)容的教學(xué)實(shí)踐中難以把握課程內(nèi)容的邏輯性、系統(tǒng)性和整體性，抑或隨意增減教學(xué)內(nèi)容（對(duì)自己擅長(zhǎng)的思想道德修養(yǎng)部分內(nèi)容多講，不擅長(zhǎng)的“法律基礎(chǔ)”部分內(nèi)容略講甚至不講，嚴(yán)重背離了課程設(shè)置的宗旨和目標(biāo)），講課效果難以保障，大學(xué)生法治意識(shí)培育流于形式。高校法治教育教師自身專業(yè)素質(zhì)不高，法律知識(shí)與理論的教育形成不了課程體系，培養(yǎng)大學(xué)生法治意識(shí)也就無(wú)從談起。因此，盡管目前我國(guó)高校有大批名師存在，其中不乏法學(xué)類名師，但從總體上講，從事法治教育的教師自身的業(yè)務(wù)水平仍然有待進(jìn)一步提高。所以，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)法治類師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師法治專業(yè)素質(zhì)和自身法治素質(zhì)。

當(dāng)然，大學(xué)生法治意識(shí)培育不能簡(jiǎn)單依靠一兩個(gè)教師或一兩個(gè)部門。高校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身?xiàng)l件和特點(diǎn)，通過(guò)專、兼、聘等多種形式，建設(shè)一支以專職教師為主體、以黨政團(tuán)干部隊(duì)伍和輔導(dǎo)員班主任隊(duì)伍為重要人力資源保障、以從事法律實(shí)務(wù)的兼職教師為補(bǔ)充的結(jié)構(gòu)合理的法治教育師資隊(duì)伍。另外，高校各部門要通力合作，共同為大學(xué)生法治素養(yǎng)的提升貢獻(xiàn)力量。

（三）加強(qiáng)法治類活動(dòng)課程建設(shè)，形成以活動(dòng)課程為主、校內(nèi)外實(shí)踐為輔的多渠道立體化法治實(shí)踐模式

實(shí)踐是人最根本的存在方式，是認(rèn)識(shí)的源泉。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講，智力的組織“是與為完成一定目的所需的行動(dòng)的組織相伴而來(lái)”，“為完成思維之外的事物而思維的需要，比為思維而思維更有力”，多數(shù)人的推理“來(lái)自他們?cè)诟髯月殬I(yè)中有效實(shí)施業(yè)務(wù)的過(guò)程”。[6]34-35杜威的這段話告訴我們，在實(shí)踐中能夠增長(zhǎng)才干，培育思維，提升意識(shí)水平。

大學(xué)生法治實(shí)踐是指高校對(duì)在校大學(xué)生實(shí)施的有計(jì)劃、有目的、有組織的與法治有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，包括教學(xué)計(jì)劃內(nèi)和教學(xué)計(jì)劃外的、校內(nèi)和校外的、課堂內(nèi)和課堂外的。法律的生命就在于實(shí)踐。大學(xué)生法治意識(shí)主要通過(guò)對(duì)法律的感知、運(yùn)作、評(píng)判等一系列實(shí)踐過(guò)程來(lái)整合構(gòu)建，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍，獲得知識(shí)與智慧的累積。為此，大學(xué)生法治意識(shí)培育必須開(kāi)展法治實(shí)踐，構(gòu)建以法治類活動(dòng)課程為主、校內(nèi)校外實(shí)踐為輔的立體多維的實(shí)踐模式。其中活動(dòng)課程相對(duì)于系統(tǒng)的學(xué)科課程而言，通過(guò)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓其在活動(dòng)中通過(guò)親身體驗(yàn)獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)感受，并通過(guò)獲得的經(jīng)驗(yàn)來(lái)深化和固化學(xué)科課程的內(nèi)容。大學(xué)生法治實(shí)踐還要積極構(gòu)建法治類實(shí)踐基地等校外法治實(shí)踐模式，做到課堂內(nèi)外、校內(nèi)外有機(jī)結(jié)合。

（四）構(gòu)建家庭、社會(huì)和學(xué)校合力強(qiáng)化的育人體系

在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，“雙親和學(xué)校對(duì)他施加的有目的的教育，以及社會(huì)生活的各種風(fēng)俗習(xí)慣的影響，最后，還有他所有的見(jiàn)聞與經(jīng)歷給予他的影響——這一切都使他獲得了所謂的他的文明化”[12]。雅斯貝爾斯這段話間接地告訴我們，一個(gè)人意識(shí)的形成是多方面合力的結(jié)果。人總是現(xiàn)實(shí)生活中的人，從其出生開(kāi)始就進(jìn)入了一個(gè)既定的文化環(huán)境中，接受該文化的熏染，無(wú)法選擇也無(wú)法抗拒，只能無(wú)條件、無(wú)意識(shí)地吸納和接受，通過(guò)家庭和學(xué)校的教育以及社會(huì)實(shí)際生活的磨煉，在潛移默化中逐漸形成自身內(nèi)在精神世界的基本結(jié)構(gòu)與模式。大學(xué)生法治意識(shí)的形成也莫能外，因而大學(xué)生法治意識(shí)培育無(wú)疑是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)該采取多元化、多渠道、多手段來(lái)進(jìn)行，其中社會(huì)、學(xué)校、家庭都在這一工程里面起著不可或缺的重要作用。如果沒(méi)有家庭法治教育的呼應(yīng)，學(xué)生的法治意識(shí)培育就會(huì)出現(xiàn)間斷;如果遇到反面的家庭教育沖擊，甚至?xí)霈F(xiàn)所謂“5+2=0”的現(xiàn)象。如果缺乏良好的社會(huì)法治氛圍熏染，大學(xué)生從學(xué)校和家庭中接受的法治教育就無(wú)法在真實(shí)的法律事件中得到強(qiáng)化和深化，最終不能沉淀為主體內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)而得以固化。只有學(xué)校、家庭和社會(huì)“擰成一股繩”，通力合作，相互配合，才能使對(duì)大學(xué)生的法治教育遇到法治實(shí)踐時(shí)獲得正向強(qiáng)化，才能使大學(xué)生法治意識(shí)培育真正有成效。

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〔責(zé)任編輯：余明全〕