孔子知行觀對(duì)解決大學(xué)生知行分離問(wèn)題的啟示

[摘 要]知行統(tǒng)一是思想政治教育的基本要求，但當(dāng)代大學(xué)生在道德生活領(lǐng)域卻存在一定程度的“知而不行”問(wèn)題，極大地消解了思想政治教育立德樹(shù)人的功效。為了破解知行分離的尷尬處境，提升思想政治教育的實(shí)效性，應(yīng)當(dāng)著力引導(dǎo)學(xué)生克服行而不知的意識(shí)茫然，擺脫知而不行的踐履困境，彌合知行脫節(jié)的中間裂痕。為此，可從構(gòu)成道德行為的知、情、意、行四方面挖掘孔子知行觀的主要內(nèi)容：仁、智并舉，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與知識(shí)技能對(duì)行為的扶持作用;大力倡導(dǎo)仁，重視道德情感對(duì)道德行為的調(diào)節(jié)作用;以志向和毅力雙重意義上的“志”來(lái)保障知行統(tǒng)一;以道德行為與實(shí)踐為核心，重視行教，將行作為區(qū)分君子與非君子的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子知行觀對(duì)思想政治教育的原則、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)都具有啟示意義：思想政治教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持真理性、實(shí)踐性、階段性和主體性四大原則;根據(jù)道德行為完整性結(jié)構(gòu)，思想政治教育應(yīng)當(dāng)通過(guò)以“知”導(dǎo)“行”、以“行”踐“知”、“情”“意”相融來(lái)實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一;談話法、榜樣激勵(lì)法、實(shí)踐鍛煉法、語(yǔ)言藝術(shù)化法是思想政治教育中行之有效的具體方法;思想政治教育實(shí)效性的評(píng)定必須抓住知行統(tǒng)一原則，回到社會(huì)生活實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)學(xué)生道德行為落實(shí)情況的考察來(lái)衡量思想政治教育的效果和水平。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育;孔子;知行合一;知情意行;知行不一

從知情意行角度挖掘孔子知行觀的內(nèi)涵，結(jié)合思想政治教育的根本任務(wù)，直面大學(xué)生群體中存在的知行不一的問(wèn)題，探討孔子知行觀對(duì)優(yōu)化與豐富思想政治教育的原則、內(nèi)容、方法和成果評(píng)估而解決大學(xué)生知行分離問(wèn)題的啟示意義，這既是實(shí)現(xiàn)孔子知行觀的時(shí)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新、永葆其文化生機(jī)與活力、增強(qiáng)國(guó)民文化自信、發(fā)揮文化在知行不一問(wèn)題治理中的價(jià)值、彰顯文化軟實(shí)力的必然要求，也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生知行分離現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，更是提升思想政治教育的親和性、生動(dòng)性與有效性的必要措施。

一、大學(xué)生群體中存在知行不一的現(xiàn)象

當(dāng)代大學(xué)生在道德生活領(lǐng)域中，大到愛(ài)國(guó)愛(ài)民、遵紀(jì)守法，小到做好人好事、過(guò)健康生活，都存在著一定程度的知行不一問(wèn)題，甚至淪為“道德認(rèn)知上的巨人、道德行為上的侏儒”，這極大地消解了思想政治教育的功效。例如：雖然當(dāng)代大學(xué)生幾乎都認(rèn)同對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)是每個(gè)公民應(yīng)有的精神，并會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)一些有損祖國(guó)尊嚴(yán)、人民利益的言行和丑惡現(xiàn)象表示憤慨，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻不能真正挺身而出進(jìn)行制止和斗爭(zhēng)，因而成了飽受揶揄的“鍵盤俠”。教育部公布的《中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告（2014）》顯示，超過(guò)92%的大學(xué)生對(duì)雷鋒精神表示認(rèn)同，認(rèn)為雷鋒精神在當(dāng)今社會(huì)并未過(guò)時(shí)、仍然應(yīng)該大力弘揚(yáng);但在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生在做“好人好事”方面的表現(xiàn)并不值得樂(lè)觀，面對(duì)他人危難而袖手旁觀的情況時(shí)有發(fā)生。2018年上了“熱搜”的“高鐵霸座男”所暴露的低水平思想素質(zhì)與高學(xué)歷之間的反差更是引起了人們對(duì)知行分離問(wèn)題的深思。大學(xué)生總體上贊同誠(chéng)信道德，但大學(xué)考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。大學(xué)生認(rèn)同節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的必要性，但教室長(zhǎng)明燈、廁所長(zhǎng)流水仍是大學(xué)校園里常見(jiàn)的現(xiàn)象。在生活垃圾分類問(wèn)題上，大學(xué)生分類意愿較強(qiáng)，分類行為發(fā)生率卻較低。[1-2]如此等等，大到愛(ài)國(guó)，小到垃圾分類，大學(xué)生們都能理解和認(rèn)可其道理和意義，卻未必會(huì)落實(shí)到自身行動(dòng)中。這種知行不一的現(xiàn)象，極大地消解了思想政治教育的功效，成了影響思想政治教育實(shí)效性的突出問(wèn)題。

二、高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)學(xué)生知行統(tǒng)一

正如習(xí)近平總書記所指出，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。立德樹(shù)人是高校思想政治課的根本任務(wù)?！暗抡?，得也”，“何以得德？由乎道也”。（《道德經(jīng)》第三十八章王弼注）“道德”即“得道”，也就是尋得一條能夠引領(lǐng)個(gè)人經(jīng)由不完善的實(shí)然狀態(tài)向理想的應(yīng)然狀態(tài)挺進(jìn)的道路。所以，“道德”本身包含了對(duì)行動(dòng)的要求，道德的力量在于行動(dòng)，而不僅僅是知“道”。習(xí)近平總書記給青年大學(xué)生提出的“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的誡勉和“愛(ài)國(guó)、勵(lì)志、求真、力行”四點(diǎn)希望也充分說(shuō)明，旨在立德樹(shù)人的高校思想政治教育必須鼓勵(lì)青年大學(xué)生把學(xué)來(lái)的觀念落實(shí)到行動(dòng)上，努力做到知行合一、以知促行、以行求知。

然而，知易行難，從知到行的轉(zhuǎn)化是思想政治教育中最基本、最關(guān)鍵也最困難的一環(huán)，思想政治教育的基本問(wèn)題就是如何促使人們把思想道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為和習(xí)慣。思想政治教育絕非單純解決認(rèn)知問(wèn)題，而是最終要實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到行為的轉(zhuǎn)化，即在一定的認(rèn)知條件下，基于道德情感的調(diào)節(jié)力和道德意志的控制力，而實(shí)現(xiàn)思想與行為、態(tài)度意愿與實(shí)際行為的一致性。為了實(shí)現(xiàn)這種一致性，思想政治教育必須幫助受教育者形成道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、鍛煉道德意志、堅(jiān)定道德信念并最終化為道德行為習(xí)慣，即建立“知”“情”“意”“信”“行”的有機(jī)統(tǒng)一。道德認(rèn)知僅僅是思想政治教育過(guò)程的起點(diǎn)，而道德行為的實(shí)現(xiàn)才是其終點(diǎn)。雖然由道德行為目的合理性的價(jià)值認(rèn)知和手段合理性的工具性認(rèn)知兩方面內(nèi)容構(gòu)成的道德認(rèn)知是道德行為得以發(fā)生、道德意圖得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，并牽引和制約著道德行為，但道德行為才是道德認(rèn)知的最終目的。因此，判斷思想政治理論課程實(shí)效性的唯一標(biāo)準(zhǔn)不是學(xué)生的道德認(rèn)知，更不是其思想政治理論課程卷面成績(jī)，而是建基在這種認(rèn)知上的道德行為，即道德認(rèn)知與道德行為的合一性。教育的最高目的是道德的完善，而道德的完善是知與行的統(tǒng)一，故應(yīng)將實(shí)現(xiàn)大學(xué)生知與行的統(tǒng)一作為檢驗(yàn)高校思想政治教育工作成效的最高標(biāo)準(zhǔn)。為此，有必要求教于我國(guó)古代最偉大的教育家孔子。

三、知情意行視域下孔子知行觀的主要內(nèi)容

孔子知行觀是孔子對(duì)知、行、知行關(guān)系的根本觀點(diǎn)與看法，現(xiàn)實(shí)地說(shuō)，則是我們從知行角度對(duì)孔子思想文本加以解讀與詮釋而形成的具有一定條理性的知行思想體系。從道德主體心理結(jié)構(gòu)角度分析，驅(qū)動(dòng)主體道德行為的因素一般包括道德認(rèn)知、道德情感與道德意志等方面。因此，可從知、情、意、行四個(gè)方面總結(jié)和闡發(fā)孔子知行觀的內(nèi)涵。

（一）仁智并舉，重視知對(duì)行的扶持作用

“知”一方面是指人的認(rèn)知和據(jù)此形成的觀念世界，另一方面是指具體的知識(shí)和能力。關(guān)于知的必要性，孔子將仁、知、勇視為君子所必備的三種品質(zhì)?！熬拥勒呷覠o(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》。以下只注篇名）孔子為什么強(qiáng)調(diào)知，并且將其上升到“君子必備三品德之一”的高度呢？這是因?yàn)?，“君子可逝也，不可陷?可欺也，不可罔也”（《雍也》），而“知者不惑”（《子罕》《憲問(wèn)》），德性之知和聞見(jiàn)之知兼具，方能保證在道德目標(biāo)定向與道德行為落實(shí)上不至迷茫、錯(cuò)亂?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）仁、智、信、直、勇、剛固然都是應(yīng)當(dāng)推崇的美德，但是如果沒(méi)有經(jīng)由“學(xué)”而獲得的知識(shí)理性的扶助，則在行動(dòng)中難免會(huì)有弊端，所以孔子主張“博學(xué)于文”（《雍也》），然后用理性和知識(shí)去指導(dǎo)行為，就不會(huì)產(chǎn)生疑難困惑，行動(dòng)有辦法，方能保證成功。“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā妒龆罚┮虼?，孔子反對(duì)“不知而作”，主張以知識(shí)和理性為指導(dǎo)的擇善好謀：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之。”（《述而》）綜上，孔子之強(qiáng)調(diào)“未知，焉得仁”（《公冶長(zhǎng)》），是很有道理的，這一點(diǎn)同蘇格拉底“正義和一切其他德行都是智慧”[3]的思想可謂完全一致。

（二）大力倡導(dǎo)仁，重視情感對(duì)道德行為的作用

“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！保ā额仠Y》）孔子愛(ài)談“仁”，“仁”構(gòu)成了孔子道德體系的核心概念，而“仁”的本質(zhì)是一種愛(ài)人之情?！爸俟瓎?wèn)仁。子曰：‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā额仠Y》）“如見(jiàn)大賓”“如承大祭”強(qiáng)調(diào)對(duì)人恭敬、尊重的情感態(tài)度，“己所不欲，勿施于人”講的是共情，“無(wú)怨”也純屬人內(nèi)心的情感體驗(yàn)?！敖衽玻瑒t為之！”（《陽(yáng)貨》）“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）孔子主張把心安與否作為衡量我們行為選擇對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，只要內(nèi)心無(wú)歉疚感就不必憂愁和懼怕，心安理得就可以大膽而坦蕩地去“行”，所以道德主體的行的發(fā)出最終取決于其對(duì)該行為是否合道的認(rèn)識(shí)和對(duì)行為合理性的情感認(rèn)同。由此，足見(jiàn)孔子對(duì)人的道德心理情感的高度重視。

從知行關(guān)系的角度分析，孔子為何如此重視情感呢？第一，對(duì)仁德的喜好和對(duì)不仁的厭惡情感都是驅(qū)使人們實(shí)行仁德的內(nèi)在動(dòng)力?！昂萌收?，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！保ā独锶省罚┰诳鬃涌磥?lái)，對(duì)于行仁德，發(fā)自內(nèi)心的對(duì)仁德的喜好是再好不過(guò)的，此外，人們出于對(duì)不仁的厭惡，為了使之不加于身，也會(huì)去行仁德。第二，將所學(xué)所知運(yùn)用于實(shí)踐中并產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，是人們之所以好學(xué)、樂(lè)學(xué)并精進(jìn)學(xué)業(yè)的重要?jiǎng)恿?。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《學(xué)而》）只有將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，才會(huì)令人產(chǎn)生喜悅之情，并因這種正向、積極的情緒體驗(yàn)而促發(fā)人們對(duì)知識(shí)精進(jìn)的自然要求，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《雍也》）。第三，情感才是行為的原動(dòng)力，由情感所推動(dòng)的行為才是最自然、最符合本能需要的，因而也是最有力量的?！拔嵛匆?jiàn)好德如好色者也?！保ā蹲雍薄罚┛鬃酉Ｍ藗儗?duì)仁德的追求如同喜好美色一樣，因?yàn)楹笳咄耆鲇诒灸艿那楦行枰?，?dòng)力強(qiáng)大且自然?？鬃拥摹芭d于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”（《泰伯》）講立身成德之法，我們?nèi)魧⑵渲械摹皹?lè)”解釋為快樂(lè)、高興、愉悅，或許更能體現(xiàn)出孔子對(duì)道德情感的強(qiáng)調(diào)以及關(guān)于德行之真正養(yǎng)成的自然主義情感標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)：通過(guò)讀書明理，學(xué)會(huì)以禮法作為進(jìn)退應(yīng)對(duì)之道，這固然不錯(cuò);但是，德行是否真正養(yǎng)成應(yīng)該看行為主體是否以踐履道德規(guī)范為樂(lè)事而非出于外界的壓力或存在違心的勉強(qiáng)，所以道德情感的培養(yǎng)和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成同樣重要。第四，情的真誠(chéng)實(shí)意性有助于增強(qiáng)對(duì)交融于此中的理的遵循的必然性，從而更有利于自覺(jué)實(shí)施以合理為旨趣的道德行為。這種理以情為主體，充滿人情味，不是冷冰冰的;它“由性而理”，即從本性和情出發(fā)而進(jìn)行“合理”的判斷，說(shuō)到底就是情之理、性之理。[4]孔子所強(qiáng)調(diào)的“直”說(shuō)明了道德情感的真誠(chéng)實(shí)意性。它實(shí)現(xiàn)了道德與情感（即情與理）的交融，從而使人的道德行為具有了堅(jiān)實(shí)的心理情感根基。正因?yàn)橛辛诉@種基礎(chǔ)，孔子才說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍酰课椅匆?jiàn)力不足者?！保ā独锶省罚┣楦芯哂锌朔赖滦袨橹锌赡墚a(chǎn)生的無(wú)力感的功能。

（三）強(qiáng)調(diào)“志”的發(fā)用，即道德意志、毅力

孔子不僅談“志”，即理想，而且談“志”的發(fā)用，即今人所講的道德意志，也就是毅力。道德意志是人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)或決定道德行為的過(guò)程中自覺(jué)自愿地作出抉擇、克服困難的頑強(qiáng)力量和堅(jiān)持精神。[5]作為理想的志是“的”，而毅力是“矢”，無(wú)志則毅力失去了方向和意義，而若無(wú)毅力，則志再美好也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。理想和毅力能促使抽象的認(rèn)知轉(zhuǎn)向具體的行為，并確保行為沿著最初基于認(rèn)知而確立的理想目標(biāo)的方向前行而不偏離，故對(duì)確保知行統(tǒng)一具有重要的動(dòng)力保障和方向鎖定作用。一方面，“吾十有五而志于學(xué)”（《為政》）、“志于道，據(jù)于德”（《述而》）、“匹夫不可奪志”（《子罕》）等所說(shuō)的“志”意為理想，即主觀意愿和態(tài)度，是一種主動(dòng)追求人生意義的心理狀態(tài)，反映的是個(gè)人對(duì)人生意義的覺(jué)悟。另一方面，孔子以“不懼”和“恒”等范疇來(lái)界定道德意志品質(zhì)。道德意志應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為“勇者不懼”（《子罕》《憲問(wèn)》）的精神，即為了理想而摒棄患得患失的心理，勇于決策和付諸行動(dòng);還應(yīng)表現(xiàn)為堅(jiān)持不懈，有恒心和毅力，禁得住考驗(yàn)，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”（《子罕》），“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”（《子路》），“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。

從知行的角度而言，道德意志對(duì)主體行為具有如下功能：一是道德意志能夠確保行為主體始終能夠作出合乎道義的判斷和行為抉擇，即其具有對(duì)人的行為進(jìn)行合理定向的功能。例如“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）所講，具有良好道德意志品質(zhì)的人，在面對(duì)生死貧富選擇的時(shí)候，總能夠作出正確的取舍。人的行為取向受人生價(jià)值觀支配，所以，像孔子這般擁有“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長(zhǎng)》）這樣的高遠(yuǎn)理想的仁人志士，絕不會(huì)汲汲于個(gè)人世俗的物質(zhì)享受和虛榮的功名滿足，其心志不會(huì)被世俗繁華的功名利祿所迷惑和擾亂。二是道德意志能夠篩選和祛除不道德的動(dòng)機(jī)，對(duì)行為主體的心理起到純化、整合作用，使行為主體處于目標(biāo)明確、方向穩(wěn)定的心理狀態(tài)，從而更好地施行仁德?！捌堉居谌室樱瑹o(wú)惡也”（《里仁》），“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），“士而懷居，不足以為士矣”（《憲問(wèn)》）。三是道德意志能夠賦予主體不畏艱辛、克服萬(wàn)難、毫不茍且而始終施行仁德的堅(jiān)毅心力?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┚右源蟮罏橹鞠蚝妥非?，必須葆有堅(jiān)持不懈的精神，即使在身心勞頓和危難困厄的情勢(shì)下，也不稍改其志，永無(wú)絲毫茍且與弛惰?？傊赖乱庵揪哂蟹较蚨ㄏ?、動(dòng)機(jī)純化、情感調(diào)節(jié)、行為控制、人格塑造、境界提升等多方面的功能。

（四）以道德行為為核心

道德行為是孔子知行觀的核心?？鬃又匾曅薪?，并將其作為區(qū)分君子與非君子的重要標(biāo)準(zhǔn)?！皩W(xué)而”作為《論語(yǔ)》的首篇首章，歷來(lái)被人們籠統(tǒng)地作為孔子重視學(xué)習(xí)的思想來(lái)強(qiáng)調(diào)。其實(shí)，該章更能說(shuō)明孔子對(duì)行（即變革亂世的社會(huì)實(shí)踐）的重視，因?yàn)閷W(xué)習(xí)最終是為了行動(dòng)?？鬃佑兄鴱?qiáng)烈的秩序情結(jié)，其辦教興學(xué)的主要目的就是培養(yǎng)有從政能力、能實(shí)際參與政事的社會(huì)治理人才，為恢復(fù)其魂?duì)繅?mèng)縈的圣王之治服務(wù)。因此，孔子思想絕非坐而論道，而是具有旨在變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的濃厚的社會(huì)實(shí)踐性質(zhì)?！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《子路》）此語(yǔ)充分說(shuō)明了富有旨在變革社會(huì)秩序的實(shí)踐精神的孔子對(duì)實(shí)踐能力的重視。他認(rèn)為，一個(gè)人懂得的知識(shí)和道理再多，如果不能付諸實(shí)踐，也就都毫無(wú)意義?！拔嶝M瓠瓜也哉？焉能系而不食？”（《陽(yáng)貨》）深具實(shí)踐品質(zhì)、志在恢復(fù)先王社會(huì)秩序的孔子本人希望學(xué)習(xí)了之后能投身于社會(huì)變革實(shí)踐，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)并非裝飾，而是為了成為能夠變革社會(huì)的人才?！暗茏樱雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《學(xué)而》）從這兩章可知，在價(jià)值層面上講，孔子認(rèn)為行高于言，行為本，知為末。

四、孔子知行觀對(duì)高校思想政治教育破解知行難題的啟示

實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，是以立德樹(shù)人為根本宗旨的思想政治教育的必然要求。但是，如前所述，當(dāng)前大學(xué)生較為普遍地存在著知而不行的問(wèn)題，使得高校思想政治教育陷入了低效的尷尬境地。那么，上文總結(jié)闡發(fā)的孔子知行觀，對(duì)于優(yōu)化思想政治教育從而破解知行分離難題、提升思想政治教育實(shí)效性，具有哪些啟示意義呢？

（一）孔子知行觀對(duì)思想政治教育原則的啟示

從孔子知行觀的內(nèi)涵中可以總結(jié)出思想政治教育的四大原則，即真理性、生活實(shí)踐性、階段性和主體性，或者說(shuō)，思想政治教育的這四大原則都可以在孔子知行觀中找到合理性根據(jù)。

其一，從孔子對(duì)“知”的重視，可以得出思想政治教育所應(yīng)堅(jiān)持的真理性原則。“未知，焉得仁？”（《公冶長(zhǎng)》）孔子之所以重視“知”，是因?yàn)?，他所追求的“道”是宇宙的至上真理和終極價(jià)值合一的理想境界[6]，具有對(duì)知的必然性要求。同樣，思想政治教育要能入腦、化心和塑行，就必須做到以理服人、以情動(dòng)人，要具有親和力，而思想政治教育的親和力和最大魅力就應(yīng)該是真理的力量[7]。真既是思想政治教育的本質(zhì)特征，也是思想政治教育的靈魂所在、根基所在。所以，思想政治理論課教師必須著重在強(qiáng)化真理魅力上狠下功夫，在加強(qiáng)自身理論修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，用真情實(shí)意將一些重大的理論問(wèn)題講清、講透、講實(shí)，注重以理服人。

其二，孔子注重生活實(shí)踐對(duì)道德教化尤其是意志培養(yǎng)的作用。同樣，在思想政治教育中，應(yīng)該讓德育回歸生活，即在生活與實(shí)踐中培養(yǎng)“行德”。這是對(duì)作為知而不行的重要成因的傳統(tǒng)知性德育范式的突破，它以生成性思維取代本質(zhì)性思維，讓道德回歸生活世界，實(shí)現(xiàn)“德”“得”相通。[8]實(shí)現(xiàn)“知行合一”的重要途徑是德育生活化，即通過(guò)將德育的環(huán)境、內(nèi)容和方法生活化，使學(xué)生明白“一屋不掃，何以掃天下”和“不以善小而不為，不以惡小而為之”的道理，因而從日常生活中的點(diǎn)滴小事做起，進(jìn)行自我管理和自我教育，真正做到孔子所要求的“無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。要發(fā)揮實(shí)踐作為思想政治教育育人主渠道、主陣地的作用，必須強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，深化實(shí)踐教學(xué)方法改革，系統(tǒng)搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，科學(xué)建設(shè)實(shí)習(xí)基地。高?？梢圆捎脤ｎ}講座、義務(wù)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)等多種形式，讓學(xué)生積極參與到實(shí)踐活動(dòng)中，在實(shí)踐中形成道德信念，激發(fā)道德情感，磨煉道德意志，自主建構(gòu)優(yōu)良思想品德。

其三，思想政治教育具有階段性。如前所述，《論語(yǔ)》中“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”（《泰伯》）一章是講立身成德之法，后人通常將其中的“樂(lè)”理解為音樂(lè)和舞蹈，認(rèn)為學(xué)詩(shī)、學(xué)禮還不算完備，還應(yīng)通過(guò)樂(lè)舞來(lái)養(yǎng)成高尚的情操和尚美的品質(zhì)，進(jìn)而形成身心合一、“與天地參”（《禮記·中庸》）的美妙體驗(yàn)。這一章精要地揭示了情感德育論中的三個(gè)階段。“德性的養(yǎng)成，是一個(gè)以自然情感為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)自然情感的感發(fā)，再以‘禮對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊?guī)約與引導(dǎo)，最終達(dá)到受教育者在情感上完全認(rèn)同道德規(guī)范，道德規(guī)范完全內(nèi)在為人的內(nèi)在德性的‘從心所欲不逾矩的過(guò)程?！盵9]樂(lè)是“成德”的最高標(biāo)準(zhǔn)，欣賞詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈可以使人產(chǎn)生審美愉悅的情感。用蘊(yùn)含在優(yōu)秀文藝作品中的倫理道德來(lái)濡化人的心靈、陶冶人的性情，無(wú)疑超越了枯燥的道德說(shuō)教?？鬃拥淖匀恢髁x教育思想原則內(nèi)在地包含著對(duì)受教者心理規(guī)律和階段性發(fā)展特點(diǎn)的遵循。[10]32-34《論語(yǔ)·季氏》篇“陳亢?jiǎn)柌~”章不僅說(shuō)明了孔子施教無(wú)偏私，而且說(shuō)明了孔教的循序漸進(jìn)原則：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”?？鬃釉趯?duì)自己愛(ài)子的教育中同樣遵循教學(xué)規(guī)律，按照“學(xué)不躐等”和“不陵節(jié)而施”（《禮記·學(xué)記》）的原則，要求伯魚先學(xué)詩(shī)再學(xué)禮。思想政治教育對(duì)受眾的影響可分為理解、認(rèn)同、信仰和踐行四個(gè)階段[11]，因此，思想政治教育中應(yīng)當(dāng)注意知、情、意、行四方面內(nèi)容的合理搭配與科學(xué)安排。

其四，孔子基于“人性本善”的人性理念，秉持主體性教育原則，認(rèn)為每個(gè)人都有自我教育而獲得德性的本質(zhì)與能力。[10]32“人能弘道，非道弘人?！保ā缎l(wèi)靈公》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）孔子對(duì)包括理想和毅力雙重含義的道德意志的重視，本質(zhì)上也反映了其道德主體論思想和主體性教育原則?？鬃铀灾爸尽奔蠢硐?，是一種主動(dòng)追求人生價(jià)值與意義的心理狀態(tài)，其反映的是個(gè)人對(duì)人生意義的覺(jué)悟?？鬃诱J(rèn)為，道德主體追求道義和按照道義要求行事的能力完全是自足的，我們只要真正追求道義，就一定有符合道義要求的行為，除非我們自己不想。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚┛鬃右虼硕鴮?duì)古詩(shī)“豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”發(fā)出質(zhì)疑：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”（《子罕》）實(shí)踐仁德、成就“全德”全憑自己，要盡力而為?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”（《里仁》）所以，“君子求諸己，小人求諸人”（《衛(wèi)靈公》），有德行的君子一般是從自己身上尋找導(dǎo)致自己德行虧損的原因，而不是去外界尋找客觀原因?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）孔子堅(jiān)持道德主體論思想，他認(rèn)為，道德行為完全是道德主體自己的事情，我們按照道德規(guī)范的要求行事，不是做給別人看的，而完全是發(fā)自自己內(nèi)心的行為，因此，即使我們做了而別人卻不知道或不理解，我們也并不因此而惱怒。行為是對(duì)意愿的反映，是個(gè)體態(tài)度和社會(huì)情境共同作用的結(jié)果，而主體的行為控制、環(huán)境感知等最終又都?xì)w結(jié)于主體自身，因此，以行為之生成為落腳點(diǎn)的思想政治教育必須堅(jiān)持主體性教育原則。

（二）孔子知行觀對(duì)思想政治教育內(nèi)容的啟示

對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一、提升思想政治教育實(shí)效性，就思想政治教育的內(nèi)容方面而言，孔子知行觀給予我們的啟示主要是思想政治教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“知情意行”的結(jié)構(gòu)完整性原則，應(yīng)當(dāng)以“知”導(dǎo)“行”、以“行”踐“知”、“情”“意”相融，從而實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。

第一，在孔子看來(lái)，“知者不惑”（《子罕》《憲問(wèn)》），知是行能合“禮”合“義”從而取得行為成功、實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的保證。行為的構(gòu)成要素一般包括行為目的與動(dòng)機(jī)、行為約束條件、行為方法與手段?！傲x”者，“宜”也，即合理性。一個(gè)行為能否順利實(shí)施并取得成功，取決于行為三要素的合理性。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)求真，價(jià)值為善，一個(gè)成功的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既要符合科學(xué)所求規(guī)律之真，也要符合行為目的所求價(jià)值之善，無(wú)論是在目的還是手段、價(jià)值抑或工具上，都要具有以知為保證的合理性?！爸茞骸⒚魇欠恰背浞址从沉丝茖W(xué)求真、價(jià)值為善在“以知求義”中的統(tǒng)一性和實(shí)踐理性精神。人是知性與感性、理性與非理性的統(tǒng)一體，但是作為受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，大學(xué)生應(yīng)該通過(guò)知識(shí)的滋養(yǎng)和科學(xué)精神的熏陶，讓知性多一點(diǎn)、理性強(qiáng)一點(diǎn)，能以知性提升感性，以理性駕馭非理性，以知導(dǎo)行，以行踐知，知行合一。因此，思想政治教育不僅要注重對(duì)作為行為目的合理性之重要基石的科學(xué)的“三觀”的培養(yǎng)，也要注重學(xué)生對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的學(xué)習(xí)，還要引導(dǎo)學(xué)生重視專業(yè)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)。

第二，目前大學(xué)思想政治教育仍然沒(méi)有擺脫單純灌輸知識(shí)原理的傳統(tǒng)知性教育模式之窠臼，這種“空對(duì)空”的知識(shí)傳授模式忽視了情、意、信、行等多環(huán)節(jié)的統(tǒng)合與協(xié)調(diào)，導(dǎo)致了大學(xué)思想政治教育中道德情感教育的缺失。這種缺失表現(xiàn)為道德情感體驗(yàn)的弱化、道德精神的虛化和道德良心的退化，并因此造成大學(xué)生同情心、感恩心、責(zé)任心缺失以及道德情感冷漠的現(xiàn)象。這是當(dāng)前德育異化和低效的重要根源。情感先于知識(shí)，道德情感對(duì)于道德主體有著重要意義，以人為本的思想政治教育不能忽視人的情感因素，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)人的道德情感的培育。

第三，在大學(xué)生思想政治教育中的知行轉(zhuǎn)化方面，認(rèn)知、情感是基礎(chǔ)，意志是關(guān)鍵。道德意志對(duì)道德行為具有發(fā)動(dòng)、堅(jiān)持和制止、改變等方面的作用。[12]意志是將認(rèn)知、情感與行為聯(lián)系起來(lái)并使其穩(wěn)定運(yùn)行的重要因素?！耙狻笔恰巴七M(jìn)器”，保障實(shí)踐自主自律、煉之以意，讓學(xué)生自覺(jué)堅(jiān)持參與實(shí)踐。如果說(shuō)道德情感是道德認(rèn)知化為道德行為的驅(qū)動(dòng)因素，那么道德意志便是其心理保障因素，它一方面使得我們能夠戰(zhàn)勝“本我”的誘惑而堅(jiān)持按照“超我”的原則行事，一方面使得我們能夠克服道德行為實(shí)施過(guò)程中所遇到的障礙而堅(jiān)持下去。相反，意志薄弱或者道德意志無(wú)力，往往是導(dǎo)致大學(xué)生知行脫節(jié)的重要原因。從孔子的道德意志觀中汲取其積極的思想理論資源，并將其融入思想政治教育之中，有利于解決因道德意志脆弱而產(chǎn)生的道德失范問(wèn)題，以及道德認(rèn)知與道德行為之間的缺口問(wèn)題。

（三）孔子知行觀對(duì)思想政治教育方法的啟示

從孔子有關(guān)道德意志培養(yǎng)的言論中，可以總結(jié)出談話法、榜樣激勵(lì)法、語(yǔ)言藝術(shù)化法等可以行之有效地運(yùn)用于思想政治教育中的具體方法。

其一，孔子在教學(xué)中通過(guò)“談話法”引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇“侍坐”章中，孔子以一句溫和自謙的“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”消除弟子的思想顧慮，為他們開(kāi)啟心扉“各言其志”創(chuàng)造了一個(gè)輕松自如、親切溫馨的環(huán)境;類似地，《公冶長(zhǎng)》篇中，孔子也用“盍各言爾志”來(lái)鼓勵(lì)眾弟子大膽地說(shuō)出自己的理想和志向。

其二，孔子通過(guò)樹(shù)立榜樣的方法，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向、培養(yǎng)堅(jiān)定意志?？鬃佣啻瓮ㄟ^(guò)對(duì)顏回的評(píng)價(jià)和贊賞來(lái)獎(jiǎng)掖先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，鼓勵(lì)學(xué)生在逆境中堅(jiān)守仁德。例如，孔子一再肯定乃至贊嘆顏回出類拔萃、安貧樂(lè)道：“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也”。（《雍也》）孔子還由衷地贊嘆了顏回自強(qiáng)不息的精神：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

其三，孔子善于運(yùn)用比喻、對(duì)比等修辭方法，善于高度概括、提煉濃縮并采用“三”“五”等精確數(shù)字，來(lái)增添教育話語(yǔ)的藝術(shù)性，從而增強(qiáng)教育的生動(dòng)性和親和力，提升教育的效果。例如：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸！”（《雍也》）這是運(yùn)用比喻的方法告誡學(xué)生，要堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想，對(duì)未來(lái)充滿信心，而不要計(jì)較一時(shí)之得失?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┻@些話語(yǔ)則是運(yùn)用比喻的方法教育學(xué)生，越是在困難的處境中越要能禁受得住考驗(yàn)，要屢挫屢?jiàn)^、堅(jiān)持不懈。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚熬庸谈F，小人窮斯濫矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）《論語(yǔ)》中這兩章都是運(yùn)用對(duì)比的方法強(qiáng)調(diào)道德意志的重要性。又例如《論語(yǔ)·季氏》篇中，孔子運(yùn)用“三戒”精要地概括出了一個(gè)人在其生命的不同階段修養(yǎng)德行需要重點(diǎn)警惕的三個(gè)方面，運(yùn)用“三畏”扼要地道出了值得君子敬畏的三個(gè)方面，而在交友方面則提出了“益者三友，損者三友”的思想，對(duì)于“快樂(lè)”則精辟地將其概括為“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)”。這些話語(yǔ)之所以成為流傳至今的經(jīng)典修身格言，與其語(yǔ)言之生動(dòng)、精煉是分不開(kāi)的。所以，思想政治理論課教師一方面要具有深厚的理論功底與現(xiàn)實(shí)情懷，另一方面還需要熟練掌握、靈活運(yùn)用豐富有效的語(yǔ)言藝術(shù)和表達(dá)技巧，從而將道理講得生動(dòng)耐聽(tīng)，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，切實(shí)增強(qiáng)思想政治課的吸引力、感染力和征服力。

（四）孔子知行觀對(duì)思想政治教育評(píng)定的啟示

孔子知行觀告訴我們，對(duì)思想政治教育實(shí)效性的評(píng)定必須抓住“知行統(tǒng)一”這個(gè)根本性原則，應(yīng)該回到社會(huì)生活實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)大學(xué)生道德行為落實(shí)情況的具體考察，來(lái)衡量思想政治教育的效果和水平。

孔子之教所欲培養(yǎng)的君子，應(yīng)該能夠積極投身于變革一切不合理社會(huì)秩序的社會(huì)實(shí)踐。為什么孔子重視行？一方面，行相對(duì)于知來(lái)講是根本，具有更高的價(jià)值，而知終究應(yīng)當(dāng)化為行，為行服務(wù)。另一方面，知易行難，始終按照自己所明白的道理行事并非一件容易的事情，連“圣人”也坦率地承認(rèn)：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”（《述而》）因此，具有良好德行的君子為了保證自己的言行相符，往往會(huì)“其言也讱”（《顏淵》）、“訥于言而敏于行”（《里仁》）、“先行其言而后從之”（《為政》）、“敏于事而慎于言”（《學(xué)而》）?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）君子以道義為本，采取符合規(guī)范要求的行為，用謙遜的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，并且用誠(chéng)信的態(tài)度去完成，這才是有德君子的行為風(fēng)范。

思想政治教育的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生的良好德行，而德行的關(guān)鍵在于行。新時(shí)代中國(guó)青年要當(dāng)“實(shí)干家”，將所學(xué)的東西運(yùn)用到生活與工作中，而不是讓其停留在書本上或者只裝在腦袋里。只有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，才能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的真正意義，才能在實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)，并使之得到鞏固、提高和創(chuàng)新，從而做到以知促行、以行求知。跟孔子將行作為衡量一個(gè)人是否為君子的重要標(biāo)準(zhǔn)一樣，我們對(duì)思想政治教育效果和水平的評(píng)價(jià)既不能光看學(xué)生答對(duì)了多少題，也不能止于學(xué)生表面上的言語(yǔ)和態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，“巧言令色，鮮矣仁”（《學(xué)而》），所以必須“聽(tīng)其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》）?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇中“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”和“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”等章句也都從教育方法與教育評(píng)定兩方面強(qiáng)調(diào)了應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持教育生活化與實(shí)踐化的原則。正如孔子所主張的，人應(yīng)該在生活與社會(huì)實(shí)踐中接受教育、培養(yǎng)良好德行，我們對(duì)思想政治教育效果和水平的評(píng)估，以及對(duì)學(xué)生德行的評(píng)價(jià)，也必須回到社會(huì)生活與工作實(shí)踐中，落實(shí)到對(duì)學(xué)生日常實(shí)際行為的具體考察中。

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〔責(zé)任編輯：余明全〕