藝術鄉(xiāng)建助推后鄉(xiāng)土時代鄉(xiāng)村建設

摘要：中國鄉(xiāng)村社會在歷經改革、建設等諸多歷史時期之后，其鄉(xiāng)土性以及孕于其內涵深處的鄉(xiāng)土本色也在逐步發(fā)生變化。對鄉(xiāng)村社會類型的梳理與研究，不僅是理解當前鄉(xiāng)村聚落發(fā)展軌跡的有力佐證，更是探索鄉(xiāng)村建設未來發(fā)展方向的重要基石。藝術鄉(xiāng)建作為近年來興起的新型鄉(xiāng)村建設模式，以藝術為媒介，架起了保護并傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、美化鄉(xiāng)村人居環(huán)境的橋梁，其包含的內容與研究角度也在發(fā)展中日漸廣泛，涉及社會學、鄉(xiāng)村產業(yè)、鄉(xiāng)村文化等多個領域，為鄉(xiāng)村建設注入了新的活力。文章探索后鄉(xiāng)土社會演變特征與鄉(xiāng)村建設的發(fā)展方向，旨在明確后鄉(xiāng)土時代新的社會特征與社會問題，并結合目前藝術鄉(xiāng)建的相關實踐與舉措，闡明藝術鄉(xiāng)建在實現(xiàn)鄉(xiāng)村產業(yè)升級、村容村貌美化與鄉(xiāng)村文化復興方面的潛在動能，使村民重新認識自身文化的價值，培養(yǎng)村民的文化認同感，對新時代鄉(xiāng)村建設的推進有著重要意義。

關鍵詞：后鄉(xiāng)土社會;藝術介入;鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：J124 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）19-0-03

1 從鄉(xiāng)土社會到后鄉(xiāng)土社會

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中基于細致的田野調查與豐富的經驗判斷，對中國傳統(tǒng)社會的基本性質作出了“鄉(xiāng)土性”的高度概括論斷，總結出了中國傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)土社會特征。一是固定性。我國自古以來就是一個農業(yè)大國，“面朝黃土背朝天”的農耕社會與“生于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀念造就了長期自給自足的農耕經濟與農耕文化。受此種經濟模式與文化觀念的影響，中國人民自古就有著根深蒂固的土地情結與極強的土地依附性。這就是構成中國鄉(xiāng)村結構完整、物質空間單一、人口流動性不強且呈現(xiàn)內向流動的特點的重要原因之一。二是熟悉性。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，人們互相之間的親疏關系更多的是建立在以血緣關系與地緣關系相聯(lián)系的交際網(wǎng)絡之中，且此種交際網(wǎng)絡一經形成，便極其穩(wěn)定?？梢哉f傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是一個由地緣與血緣構成的巨大社區(qū)，涵蓋村民日常生產、生活的全部內容。三是序列性。憑借人與人之間親緣關系的親疏遠近，形成鄉(xiāng)土社會中由內而外等級秩序明晰的關系網(wǎng)絡。在一個宗族鄉(xiāng)村中，以宗族族長為核心，族內結構關系逐級向外發(fā)散，并輔以族譜、家譜進行規(guī)范和記錄，以保證這個“秩序”的穩(wěn)定運轉。費孝通用投卵石于水中所激起的層層環(huán)形漣漪將其形象類比，由內而外環(huán)環(huán)相扣，漣漪所及便是關系所及，整體表現(xiàn)出層層關聯(lián)的序列性[1]。

在費孝通鄉(xiāng)土中國的理論研究基礎之上，陸益龍立足我國新的時代背景，經總結提煉后提出后鄉(xiāng)土理論。相比較而言，費孝通所提出的“鄉(xiāng)土中國”理論的研究對象是20世紀中葉的中國鄉(xiāng)村。但隨著歷史潮流的推進及現(xiàn)代化進程的加快，我國的鄉(xiāng)村社會也呈現(xiàn)新時代的“后鄉(xiāng)土”表征，后鄉(xiāng)土中國理論可以被看作在原先的鄉(xiāng)土中國理論基礎上對當下鄉(xiāng)村社會理論研究的拓展與延伸。

傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村人口的生活中心，雖歷經現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的沖擊，但依舊葆有相對獨立性與傳統(tǒng)性[2]。在改革開放和城鎮(zhèn)化背景下，中國鄉(xiāng)村聚落在延續(xù)“鄉(xiāng)土中國”部分特點的基礎上，產生了一系列新的社會特征，其表現(xiàn)在城鄉(xiāng)人口流動、鄉(xiāng)村產業(yè)多元化等方面，其中人口的流動性是后鄉(xiāng)土社會相對于鄉(xiāng)土社會最大的特征之一。隨著國家城鎮(zhèn)化的不斷推進，城鄉(xiāng)之間的大門已經打開，城市擁有更多的就業(yè)機會和更便利的生活條件。20世紀70年代改革開放以來，大量的鄉(xiāng)村人口以極快的速度流向城市，原本固定性極強的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會受到了新時代的沖擊。一方面，鄉(xiāng)村人口的主體逐漸轉變?yōu)槔先?、兒童等。鄉(xiāng)村大量青壯年人口的流失導致鄉(xiāng)村空心化的加重與鄉(xiāng)村公共生活的嚴重缺失，所引發(fā)的鄉(xiāng)村公共精神遺失與鄉(xiāng)村公共文化的消退是后鄉(xiāng)土時代鄉(xiāng)村建設亟待解決的問題[3]。另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中自給自足的小農經濟模式受到時代的沖擊，鄉(xiāng)村產業(yè)形式呈現(xiàn)多元化的形態(tài)。鄉(xiāng)村中出現(xiàn)了各式各樣的“副業(yè)”，村民不再只依靠農業(yè)生產維持自己的生計。在許多鄉(xiāng)村中通過副業(yè)所獲得的收入已經超過了主業(yè)，這可以看成是現(xiàn)代化與市場化浪潮中的一次鄉(xiāng)村的產業(yè)模式轉型，為鄉(xiāng)村社會未來經濟模式的更新和經濟的良好發(fā)展帶來了新的機遇。

2 藝術鄉(xiāng)建的興起

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土“熟人社會”在歷史的轉變與革新中逐步變?yōu)楹筻l(xiāng)土的“半熟人社會”，在城鎮(zhèn)化與市場化的不斷推進下，不論是鄉(xiāng)村勞動力的大量流失還是城市化與工業(yè)化占領鄉(xiāng)村農業(yè)用地，都對鄉(xiāng)村的未來發(fā)展產生了消極影響，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化與藝術亟待復興與重塑，藝術鄉(xiāng)建這種新型鄉(xiāng)村建設模式由此應運而生。藝術鄉(xiāng)建的全稱為藝術介入鄉(xiāng)村建設。鄉(xiāng)村的藝術營造源于鄉(xiāng)村生活，同時也承載著鄉(xiāng)村價值。藝術鄉(xiāng)建將藝術的優(yōu)勢利用起來，以繪畫藝術、大地藝術、雕塑藝術等形式傳承和推廣鄉(xiāng)村在地文化，美化鄉(xiāng)村環(huán)境，重塑鄉(xiāng)村文化自信。20世紀末，國外已經開始相關的研究與實踐活動，以各類藝術家、建筑師、雕塑家為主要參與成員，深入鄉(xiāng)村發(fā)掘鄉(xiāng)村文化特色，并通過藝術形式在鄉(xiāng)村中進行創(chuàng)新性表達與空間營造。

在國家集中資源推進城鎮(zhèn)化的背景下，后鄉(xiāng)土社會中最為顯著的問題莫過于鄉(xiāng)村人口大量流失引起的鄉(xiāng)村文化缺失和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神斷裂問題。因此在鄉(xiāng)村建設過程中，如何挖掘鄉(xiāng)村在地的歷史文脈、重塑鄉(xiāng)村公共精神就成為后鄉(xiāng)土時代鄉(xiāng)村振興需要解決的首要問題。而藝術鄉(xiāng)建利用藝術介入鄉(xiāng)村這種新模式，以鄉(xiāng)村文脈、鄉(xiāng)村精神為創(chuàng)作靈感與激活源點，以藝術為串聯(lián)城鄉(xiāng)發(fā)展的紐帶，使藝術的表現(xiàn)力與生命力沁入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的各個空間。以藝術激活歷史文脈，重塑村民自身的文化自豪感與歸屬感，為原本鄉(xiāng)村的公共生活增添新的內容，促進鄉(xiāng)村鄰里的交流交往，進一步推動鄉(xiāng)村經濟建設，更新鄉(xiāng)村產業(yè)結構并賦能鄉(xiāng)村生產空間，進而達到以藝術為引領提升鄉(xiāng)村整體村容村貌、賦能鄉(xiāng)村產業(yè)、復興鄉(xiāng)村文化的目的，為鄉(xiāng)村振興與美麗鄉(xiāng)村建設添磚加瓦。

3 后鄉(xiāng)土時代藝術鄉(xiāng)建的實踐

在日本越后妻有地區(qū)開展的越后妻有大地藝術節(jié)是藝術引領鄉(xiāng)村建設最成功的案例之一，活動具體位于日本新潟縣南部的十日町市和津南町市，其通過對當?shù)厝宋牡纳钊胝{研，使藝術家和村民共同完成了鄉(xiāng)村的藝術化重生，有力地帶動了鄉(xiāng)村的發(fā)展，成為世界范圍內藝術鄉(xiāng)建的范本。近年來，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施下，我國藝術鄉(xiāng)建相關活動在各個鄉(xiāng)村如火如荼地舉辦。其中最具有代表性的是當代藝術家渠巖受邀在許村進行的鄉(xiāng)村建設，通過在許村舉辦國際藝術節(jié)和創(chuàng)立藝術公社，引起人們的關注。此次藝術節(jié)的舉辦，讓許村進入了人們的視野，人們也因此慕名而來，極大地帶動了許村的經濟發(fā)展，提高了其知名度。在許村計劃與碧山計劃的影響下，藝術家逐漸加入鄉(xiāng)村建設的大潮之中，鄉(xiāng)村建設也取得了良好的效果。

近年來，西安市鄠邑區(qū)蔡家坡村的藝術鄉(xiāng)建活動通過藝術和鄉(xiāng)村的有機融合，帶動優(yōu)質外來資源的進入，聯(lián)通各方資源形成文旅結合的鄉(xiāng)村藝術場域。鄠邑區(qū)蔡家坡村把藝術鄉(xiāng)建作為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要基點，利用秦嶺山脈優(yōu)越的自然資源，在完善村內基礎設施的基礎上，打造鄉(xiāng)村品牌，拓展鄉(xiāng)村旅游產業(yè)，將藝術作品和本土文化相結合。近幾屆關中忙罷藝術節(jié)陸續(xù)開展，在實踐中不斷總結藝術鄉(xiāng)建的經驗。學院藝術和大地藝術完美結合，給村民帶來了豐富的鄉(xiāng)村公共生活，提高了廣大群眾的生活質量，給蔡家坡的鄉(xiāng)村振興注入了新的活力，不僅促進了鄉(xiāng)村文明轉型，還塑造了符合美好生活要求和人與自然和諧共處的鄉(xiāng)村場域。在這些藝術鄉(xiāng)建的實踐案例中，藝術家以鄉(xiāng)村物質載體為出發(fā)點，發(fā)掘鄉(xiāng)村的精神價值，重塑鄉(xiāng)村公共生活與公共記憶。一方面，使本地人深刻意識到當?shù)匚幕恼滟F，使更多人留在鄉(xiāng)村參與鄉(xiāng)村的建設;另一方面，讓外來人了解當?shù)匚幕⒓右詡鞑?，以此應對后鄉(xiāng)土時代鄉(xiāng)村空心化與半熟人化加劇的問題，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利推進。

4 后鄉(xiāng)土時代藝術鄉(xiāng)建的原則

4.1 鄉(xiāng)土本色原則

每個村落在不同的歷史背景下孕育出各具特色的鄉(xiāng)村文化，也蘊含著自己專屬的空間記憶。如傳統(tǒng)村落中的民俗文化、道德禮儀、鄉(xiāng)村肌理、傳統(tǒng)技藝等，都是記憶的一部分，值得我們尊重與保護。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會的黏合劑，是群體性生活形成的一套完整體系[4]。鄉(xiāng)土文化的斷裂會波及社會秩序的建構，在藝術介入鄉(xiāng)村建設過程中，鄉(xiāng)村在地的地域文化、民俗傳統(tǒng)以及人文歷史遺跡等要素都是藝術的創(chuàng)作來源和基礎。因此，在藝術介入鄉(xiāng)村建設的過程中，各種創(chuàng)作與設計應以鄉(xiāng)村為基點，不脫離特定的場域、空間記憶及公共情感，這是藝術介入鄉(xiāng)村建設的重要原則之一。藝術家們針對鄉(xiāng)村地域特點，深入了解當?shù)刈匀毁Y源、人文資源，挖掘出村落的專屬記憶，并通過藝術的力量，對地區(qū)原本的鄉(xiāng)村風貌加以保護并呈現(xiàn)出來，使大眾特別是村落居民認識到自己所在的傳統(tǒng)村落的重要價值，從而產生自豪感和使命感。

4.2 生態(tài)協(xié)調原則

藝術介入鄉(xiāng)村建設所遵循的生態(tài)性原則，主要是以踐行“兩山理論”為基點，協(xié)調人與自然、經濟發(fā)展與自然資源、人為結構與自然結構、人居活動與生態(tài)系統(tǒng)之間的關系。始終堅持生態(tài)優(yōu)先，不搞大拆大建，注重鄉(xiāng)村空間的可持續(xù)性與生態(tài)性，采用最小干預、漸進式改造提升模式。充分考慮到鄉(xiāng)村空間中各自然生態(tài)關系間的協(xié)調，明白鄉(xiāng)村人文生態(tài)的持續(xù)發(fā)展是建立在良好的自然生態(tài)環(huán)境的基礎上的，實現(xiàn)自然生態(tài)與人文生態(tài)的和諧共生。使鄉(xiāng)村藝術作品本身具有一定藝術性的同時也符合生態(tài)美學，即融合傳統(tǒng)美學與自然環(huán)境，用藝術的魅力重塑生態(tài)鄉(xiāng)村。避免部分村鎮(zhèn)“千村一面”的規(guī)劃，有意識地保留鄉(xiāng)村在歷史演進過程中形成的優(yōu)美的自然肌理與空間格局。將地域性元素通過公共藝術的形式融入當?shù)氐淖匀痪坝^中，將鄉(xiāng)村作為一個整體單位進行思考和管理，達到綜合優(yōu)化的效果，實現(xiàn)生態(tài)價值、藝術價值、文化價值的共贏。

4.3 村民主體原則

藝術鄉(xiāng)建中舉辦的各類鄉(xiāng)村活動所進行的村落更新與改造，受眾包括創(chuàng)作者、當?shù)鼐用?、外來參觀者，其中最重要的是營建過程中當?shù)鼐用竦膮⑴c和互動。藝術家在藝術介入的過程中，應調動當?shù)鼐用竦膮⑴c積極性，與居民一起完成作品。一方面，創(chuàng)作者與村民多重情感的附加更易引發(fā)參觀者共鳴;另一方面，這能使作品后期的管理、維護都得到保障，同時還能起到促進居民參與、帶動村民自發(fā)組織建設、促進內生式發(fā)展的作用。這樣才能使創(chuàng)作出的藝術作品與村民村落發(fā)生關系，改造村容村貌，進而幫助鄉(xiāng)村擺脫貧困，促進產業(yè)更新。在鄉(xiāng)村，“人”是主體，藝術的介入就是要以改造村民生活為主，不論是人居環(huán)境還是經濟發(fā)展，都應如此。部分專家往往從自身角度幻想鄉(xiāng)村的未來，脫離了村民的訴求，他們將自認為高尚的情懷和理想植入鄉(xiāng)村建設項目中，以打造他們夢想中的牧歌田園，這破壞了鄉(xiāng)村的純粹，過分改造甚至踐踏了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，讓鄉(xiāng)村環(huán)境與村民原本生活的空間格格不入[5]。從鄉(xiāng)村的角度進行地方重塑，當?shù)鼐用褚獏⑴c到整個過程中，藝術家和當?shù)鼐用駪撌窍嗷ソ涣?、信任的合作關系，從而共同探討更好地展示本土特色的藝術表現(xiàn)形式。

4.4 城鄉(xiāng)共建原則

在藝術鄉(xiāng)建的過程中，應保持鄉(xiāng)村和城市相互促進、相互維系的良好發(fā)展關系。過去的鄉(xiāng)村建設經驗告訴我們，鄉(xiāng)村的發(fā)展離不開城市的輻射和帶動，城市發(fā)展也離不開鄉(xiāng)村的促進和支持，只有二者是互為益進的關系，才能實現(xiàn)城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展一體化。城市文明不但不能脫離鄉(xiāng)村文明，更需要回歸鄉(xiāng)村文明，從鄉(xiāng)村文明中汲取力量。在藝術介入鄉(xiāng)村建設的過程中，城市和鄉(xiāng)村不是相對獨立的地理單元，而是由多維網(wǎng)絡連接而成的有機整體。在價值訴求上，促進在地行動，實現(xiàn)其公共價值。對鄉(xiāng)村來說，城市的多方面資源更加優(yōu)越，可以由高校成立團隊，合力探索鄉(xiāng)村發(fā)展，有針對性地對村民進行引導，提升其專業(yè)認知，同時，擬定專業(yè)改造技術方案，促進當?shù)厮囆g鄉(xiāng)建的發(fā)展。在藝術鄉(xiāng)建中，這類專業(yè)人才是建言獻策的主體，更是建設項目的策劃者和操作者。經濟與文化并行，城市與鄉(xiāng)村并重，城市的現(xiàn)代化進程離不開鄉(xiāng)村作為精神資源的滋養(yǎng)，鄉(xiāng)村的良好發(fā)展勢必需要城市的助力，這也是藝術介入鄉(xiāng)村長遠發(fā)展的重要因素。

5 結語

后鄉(xiāng)土社會背景下，多種因素在鄉(xiāng)村空間中進行多維融合，形成了與鄉(xiāng)土社會不同的社會特征，這一系列特征影響著人們的生活狀態(tài)和鄉(xiāng)村建設的推進。在藝術介入鄉(xiāng)村建設的研究與實踐中，比藝術本體更重要的是以藝術為載體和紐帶，建立村民與村民之間、鄉(xiāng)村與城市之間、人與自然之間的關聯(lián)，修復鄉(xiāng)村的自然脈絡、人文禮俗和公共精神，使鄉(xiāng)村社會重現(xiàn)活力，延續(xù)內心對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的敬畏，旨在為我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進與鄉(xiāng)村社會的治理提供理論支撐和現(xiàn)實指導，也為鄉(xiāng)村建設未來的發(fā)展指明方向與路徑。

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作者簡介：高旭（1996—），男，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃設計。

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