新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的風險防范與實踐邏輯

盧嵐

摘要：網(wǎng)絡(luò)空間作為思想激蕩的前沿陣地，是馬克思主義與各種社會思潮的必爭之地。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風險防范不是要隔絕網(wǎng)絡(luò)空間，而是要從網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的議題設(shè)置切入，因為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的議題設(shè)置既關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的走勢，也影響著網(wǎng)絡(luò)主體的價值選擇。網(wǎng)絡(luò)的開放性、交互性和無邊界性等特質(zhì)，使得網(wǎng)絡(luò)空間各種社會思潮肆虐;我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)既面臨著各種勢力的滲透，也面臨著資本擴張和數(shù)字空間的擠壓風險。維護新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全，既要堅持人民至上的議題設(shè)置紅線、銜接“在場空間”與“缺場空間”身份，從而夯實主流意識形態(tài)陣地;又要把意識形態(tài)話語表達拉回日常生活、貫通官方與民間兩個輿論場的“話語空間”，從多維度構(gòu)建新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài);風險防范;議題設(shè)置;民間輿論場;話語權(quán)

中圖分類號：D2? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1004-3160（2021）01-0054-11

隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和現(xiàn)代信息技術(shù)的介入，網(wǎng)絡(luò)信息憑借其強大的穿透力不斷擴張著自己的活動疆域，各種意識形態(tài)也會借助網(wǎng)絡(luò)自助式參與形成跨國界的網(wǎng)絡(luò)動員和深層較量。形形色色的社會思潮匯聚于此，致使網(wǎng)絡(luò)空間充斥著種種模糊問題、悖論現(xiàn)象與矛盾沖突，因此加強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風險防范顯得極其重要。我們只有把互聯(lián)網(wǎng)作為意識形態(tài)研究創(chuàng)新的最大增量、充分發(fā)揚馬克思主義理論的播種機功能，才能守好網(wǎng)絡(luò)陣地、維護好意識形態(tài)安全。

一、新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的議題設(shè)置及其特征

馬克思、恩格斯在其著作中都強調(diào)意識形態(tài)的重要性，指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”[1]，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[2]98。由此可見，特定意識形態(tài)對它所處的時代具有操控能力，而這種操控體現(xiàn)為意識形態(tài)議題的設(shè)置與選擇。因此，理清新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的議題設(shè)置、揭示網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的基本特征，是新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風險防范與實踐邏輯研究的關(guān)鍵。

（一）新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的議題設(shè)置

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的縱深發(fā)展及由此帶來的外在輿論的影響，意識形態(tài)的邊界會變得日漸弱化與模糊，故此，加強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)引導(dǎo)勢在必行。議題設(shè)置是意識形態(tài)引導(dǎo)工作的重要一環(huán)，因為在網(wǎng)絡(luò)空間中進行議題設(shè)置的過程，也就是意識形態(tài)主體呈現(xiàn)出自為選擇價值理性的過程。循此，我們可以通過深入探索議題設(shè)置來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的重要價值、基本理論遵循和實踐理路，從而規(guī)避過去“被動回應(yīng)”的窘境，在“主動引領(lǐng)”中加強我國主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的引導(dǎo)力。

一般而言，在網(wǎng)絡(luò)空間中進行議題設(shè)置應(yīng)把握以下幾點：

首先，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)議題設(shè)置應(yīng)與我國主流意識形態(tài)保持內(nèi)在一致性。這就要求我們必須深入剖析網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的邏輯進程，以輿論引導(dǎo)為切入點，有計劃、有目的、有選擇地圍繞習近平新時代中國特色社會主義思想來設(shè)置議題，并從正面引導(dǎo)和鼓勵網(wǎng)民對所設(shè)置的議題進行關(guān)注與討論，進而引導(dǎo)輿論健康發(fā)展，以達到形成認同、完成內(nèi)化、凝心聚力的目的。對網(wǎng)絡(luò)議題的設(shè)置，需要借助承載量大、互動性高、感染力強的傳播平臺，通過敏銳把握網(wǎng)絡(luò)熱點、選擇吸引眼球的輿論焦點、抓住網(wǎng)民的興奮點來設(shè)置熱點議題。例如，圍繞抗擊新冠疫情宣傳中國精神、中國力量，圍繞改革開放40周年、新中國成立70周年和建黨100周年等網(wǎng)民熱議來設(shè)置議題，讓見證者衡量榮辱得失，讓親歷者感受巨大變革，讓參與者感悟時代華彩，進而形成探討中國特色社會主義制度優(yōu)越性的輿論高地。

其次，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)議題設(shè)置應(yīng)突顯網(wǎng)民利益訴求，以此激發(fā)其對社會主流意識形態(tài)的認同動力。意識形態(tài)宣傳的實效性在于它對利益的滿足和對價值訴求的回應(yīng)?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵3]韋伯甚至認為，“直接支配人們行動的是利益，不是觀念，然而，這些觀念所形成的‘世界表象往往成為傳送器，它決定利益的動力在什么軌道上推進行動”[4]。因此，能否回應(yīng)網(wǎng)民的利益訴求是判斷主流意識形態(tài)議題設(shè)置能否被廣大人民認同的試金石。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)議題設(shè)置，不僅要回應(yīng)網(wǎng)民訴求以體現(xiàn)我國主流意識形態(tài)的人民性本色，更要有利于最大限度地激活網(wǎng)民對我國主流意識形態(tài)的認同感。

再次，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)議題設(shè)置要彰顯中國特色社會主義制度優(yōu)勢，以此聚合網(wǎng)民多元化思想。彰顯中國特色社會主義制度優(yōu)越性，是加強新時代我國主流意識形態(tài)引導(dǎo)力的核心抓手。議題設(shè)置應(yīng)以“四個自信”為核心內(nèi)容，把它作為聚合網(wǎng)民思想的前提基礎(chǔ)和情感依托，把增強網(wǎng)民對主流意識形態(tài)的體認作為聚合網(wǎng)民思想、凝聚思想共識的突破口。唯有讓網(wǎng)民從物化形態(tài)上深刻體認中國特色社會主義制度或主流意識形態(tài)對其多元利益訴求的滿足，方能將多元思想價值觀聚合到主流意識形態(tài)的統(tǒng)攝下，為匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量奠定思想基礎(chǔ)。

最后，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)議題設(shè)置應(yīng)確保網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的可控可治，以此排除各種雜音困擾、形成合力。當下，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域已演化為意識形態(tài)相互交織、彼此碰撞、融鑄整合的主場域，網(wǎng)絡(luò)空間強大的流動性給網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)傳播帶來了巨大的風險與危機。一方面，面對西方意識形態(tài)輸入和不良網(wǎng)絡(luò)社會思潮的侵蝕，我國主流意識形態(tài)還缺乏一套完整有力的理論解釋框架。“我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出，說了傳不開的境地。”[5]346較之我國綜合實力，意識形態(tài)傳播力還存在明顯的落差。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)的博弈中，西方國家憑借其強大的議題設(shè)置能力，或在議題中嵌入其價值觀念，或?qū)⑽覈岢龅淖h題納入西方國家的話語框架進行解釋，極易使我國網(wǎng)絡(luò)思想文化陷入西方國家意識形態(tài)話語框架這一“信息繭房”的束縛之中。這是當前我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)面臨的一個重大風險。面對這種情形，我們既要對錯誤思潮敢于亮劍、亮劍有力，又要采取有效的防范措施——如創(chuàng)建中國特色社會主義先進文化，使其成為意識形態(tài)安全的天然屏障——以確保網(wǎng)絡(luò)思想文化的主流導(dǎo)向“立得住”“站得穩(wěn)”“帶不偏”。只有這樣，方能使我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)沿著健康的軌道向縱深發(fā)展。

（二）新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的基本特征

“當今時代，社會思潮紛紜激蕩?！盵5]328網(wǎng)絡(luò)空間對人們?nèi)粘Ｉ羁臻g的嵌入和彌散進一步加劇了各種意識形態(tài)交織共存的復(fù)雜性，致使網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)呈現(xiàn)出諸多新的時代特征，并由此滋生出新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的種種風險。

特征一，多元化并存。網(wǎng)絡(luò)空間對人的主體性的解構(gòu)與重塑不斷開拓著自身的衍化疆域，并因“身體缺場、思想在場”的特性而無限地拓展著人們的交往范圍和交往方式。這就使得人們可以跨越地理空間的界域，在網(wǎng)絡(luò)空間中進行平等的、多向度的交流和互動;也使得各種思想觀念在網(wǎng)絡(luò)空間中交織共存。在新時代境遇下，發(fā)展上的不平衡不充分映照著思想觀念上的差異性和多元化，每一個人都渴望發(fā)聲、渴望表達、渴望得到尊重，而多元化的思想觀念在網(wǎng)絡(luò)空間中的自由流動正好不斷地為人們提供了這種精神需求供給。換言之，網(wǎng)絡(luò)空間為我們編織了一個多元思想觀念交織并存的意識形態(tài)圖景，進而仰仗其技術(shù)優(yōu)勢將這種多元化并存的圖景固定下來，充分地植入到了人們的生活當中。然而，在網(wǎng)絡(luò)空間中，盡管每個個體、不同群體都獲得了思想迸發(fā)的場域和靈感，但國內(nèi)外各種社會思潮也得以在此交匯，它們都渴望從中占據(jù)一席之地，并呈現(xiàn)出多樣化的內(nèi)容形式和表達方式，且更具潛隱性、滲透性和感染性。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間，人們總是同時受到多種思想的沖擊和影響，飄浮于各種思想觀念的風浪之中，極易在不知不覺中改變或迷失方向。由此可見，新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)思潮的多元化并存特征是一把“雙刃劍”，需要我們加以科學把握和運用。

特征二，現(xiàn)實化流向。新時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展把世界各個角落的人們都拉進了互聯(lián)網(wǎng)，人們工作、學習以及生活的各個方面都已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)。虛擬空間是現(xiàn)實空間的映射與延伸。奠立于現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)空間，雖然從社會空間中分化出來，形成了一個相對獨立的虛擬空間結(jié)構(gòu)，給自己披上了“非現(xiàn)實化”的外套，但這絲毫不影響其現(xiàn)實性品質(zhì)的彰顯與發(fā)揮。也就是說，網(wǎng)絡(luò)空間中的各種思想觀念動向都具有影響現(xiàn)實社會的潛力。當今社會，各種網(wǎng)絡(luò)熱點事件的迅速發(fā)酵、傳播和消失，都不同程度地影響和形塑著人們的價值觀念，繼而影響和改變?nèi)藗冊诂F(xiàn)實社會中的言行舉止，使網(wǎng)絡(luò)事件迅速在現(xiàn)實社會中得到策應(yīng)。這樣一來，原本屬于網(wǎng)絡(luò)空間的觀念互動就成了觸動人們現(xiàn)實活動的重要導(dǎo)火索或助燃劑。事實上，任何意識形態(tài)必定表達著一定的價值傾向和現(xiàn)實訴求，新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)更呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實化流向，對人們現(xiàn)實生活的影響也更廣泛、更深刻。因此，虛擬空間中的各種觀念、思潮都會不同程度地波及到現(xiàn)實社會，各種網(wǎng)絡(luò)空間的觀念吶喊實際上都需要通往現(xiàn)實社會的通道，并在抵達現(xiàn)實社會后改變現(xiàn)實社會、改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實活動，繼而完成自身現(xiàn)實的價值訴求。

特征三，碎片化傳播。網(wǎng)絡(luò)空間傳播方式的多樣性、便捷性、即時性造成了其信息傳播的碎片化。QQ、微信、微博、微視、抖音等各種網(wǎng)絡(luò)互動方式成為當下人們進行網(wǎng)絡(luò)交往、信息獲取的主要來源，尤其受到青年群體的青睞。相較于傳統(tǒng)的信息傳播方式，網(wǎng)絡(luò)傳播以其“短、平、快”的獨特認知邏輯和敘事方式不斷解構(gòu)著傳統(tǒng)傳播邏輯和傳播秩序。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)要進入人們的思想空間并轉(zhuǎn)化為人們的思想，既需要使自身能夠充分融入到人們生活中的方方面面，并且能夠迅速從海量信息中脫穎而出、搶占眼球;又需要使其思想信息的傳播無處不在，讓人們可以隨時隨地獲取其思想信息。這就決定了思想信息必然要以碎片化的傳播方式實現(xiàn)自身在網(wǎng)絡(luò)空間中的穿梭和流動，在任意一則篇幅不大且實時更新的消息推送、文章閱讀和話題討論中均可見其價值觀念的痕跡。憑借著傳播廣、耗時短且個體化傳播的賦權(quán)機制，碎片化已成為新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)生存和傳播的重要特征。而網(wǎng)絡(luò)碎片化傳播，一方面使得網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)可以貼近和浸潤到人們的生活當中，并從中不斷獲取新的生命力;但另一方面也極易給主流意識形態(tài)帶來誤讀與解構(gòu)的風險。

二、新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風險之憂

居安思危，是一個國家、一個民族得以長盛不衰的奧秘。對新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風險的擔憂、排查、梳理，是掌握新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主動權(quán)的第一步。

（一）新時代境外敵對勢力網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透之憂

自新中國成立以來，境外敵對勢力不僅沒有停止過對我國的意識形態(tài)滲透，而且隨著中國綜合實力和國際地位的不斷提升、互聯(lián)網(wǎng)全球化的不斷發(fā)展壯大，其滲透的強度、廣度不斷加劇。

首先，仰仗科技之“勢”，境外敵對勢力網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透呈現(xiàn)常態(tài)化。憑借科學技術(shù)之優(yōu)勢，打壓、恫嚇甚至顛覆其他主權(quán)國家，早已是西方某些國家的慣例，其網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透亦是如此。不同意識形態(tài)之間的激蕩與交鋒、滲透與反滲透等等，為境外敵對勢力網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透常態(tài)化提供了思想持久力;技術(shù)霸權(quán)則為境外敵對勢力網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透常態(tài)化提供了技術(shù)支持。這種滲透，隨著中國特色社會主義進入新時代而不斷加劇，且更加持久。中國作為世界互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的后起之秀，雖然目前保持著良好的發(fā)展態(tài)勢，但互聯(lián)網(wǎng)核心科技一直是我們的短板。近年來，西方國家對我國互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的技術(shù)限制，看似緣起于中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展迅猛，實則緣起于其對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域未來中西方博弈的恐懼。我國在互聯(lián)網(wǎng)核心科技的追趕時差，成為新時代境外敵對勢力網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透常態(tài)化的現(xiàn)實動力。

其次，“線上”與“線下”聯(lián)動，境外敵對勢力意識形態(tài)滲透呈現(xiàn)復(fù)雜化。境外敵對勢力一改傳統(tǒng)“和平”意識形態(tài)滲透模式，采取“線上”滲透與“線下”實施的協(xié)同共進方式威脅我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。如2019年的“香港事件”就是新時代境外敵對勢力借助“線上”“線下”聯(lián)動而使其網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透呈現(xiàn)復(fù)雜化的集中體現(xiàn)。它采取線上滲透和線下實施的協(xié)同共進模式，以線上滲透來鼓動、指導(dǎo)線下實施，而線下實施的回應(yīng)與壯大又進一步助力線上滲透。這種借助互聯(lián)網(wǎng)進行線上“教育”、線下“聚會”的滲透手段，不僅使得當前意識形態(tài)滲透呈現(xiàn)復(fù)雜化，而且危及我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。

（二）新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)之憂

能否掌握意識形態(tài)話語權(quán)，是實現(xiàn)國家長治久安的關(guān)鍵。當下，我國在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)上還面臨著資本擴張、創(chuàng)新滯后、數(shù)字空間復(fù)雜等風險。

首先，資本擴張加劇著新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪。關(guān)于資本的力量，馬克思曾尖銳地指出：“一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證被到處使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險;為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”[6]新時代，資本的擴張已經(jīng)進入網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)領(lǐng)域，資本驅(qū)使著國內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)團體紛紛建立有利于自身發(fā)展的價值觀體系與話語體系，使得網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪空前激烈。

國內(nèi)外眾多社交平臺、電商平臺、直播平臺、游戲平臺等順應(yīng)時代發(fā)展潮流，憑借其在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域強大的“流量”而獲得廣告、零售等巨額利益。為了鞏固各自地位并繼續(xù)擴大規(guī)模，他們都會將自己的文化或價值觀通過互聯(lián)網(wǎng)灌輸給受眾，從而形成自己特有的話語體系，以達到長久鎖住現(xiàn)有受眾、獲取潛在受眾的目的。這對我國新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)造成了重大威脅。

其次，數(shù)字空間的高度復(fù)雜性沖擊網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)。數(shù)字空間的出現(xiàn)，直接影響政治秩序維護、社會價值建構(gòu)和自身存續(xù)的合法性，進而對意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)帶來沖擊。數(shù)字空間使人們生活領(lǐng)域的各個角落哪怕是無意間萌生的思想或行為，都可以得到全景式觀察和數(shù)據(jù)化儲存。而數(shù)字化的交往方式和數(shù)字化的思想意識的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，使得意識形態(tài)對數(shù)字空間的介入和利用變得異常迫切。當下，很多人“把許多生命點滴全放到網(wǎng)絡(luò)上，每個行動都記錄下來，與網(wǎng)絡(luò)的連接一旦中斷，就算只是幾分鐘，也會讓他們歇斯底里”[7]，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)應(yīng)責無旁貸地引導(dǎo)他們以精神性的交往來緩解因?qū)?shù)字化生存方式的依賴而造成在現(xiàn)實空間中產(chǎn)生孤獨與焦慮感。意識形態(tài)進入到數(shù)字化交往活動中，收集、篩選、分析龐大的思想意識數(shù)據(jù)信息，透過“冰冷”的數(shù)據(jù)感知現(xiàn)實的人的“溫度”，研判數(shù)字空間中的思想傾向及其對現(xiàn)實空間可能造成的思想沖擊;進而以其觸及靈魂的精神性傳導(dǎo)活動穿透數(shù)字空間構(gòu)筑起的人與人之間、人與社會之間的數(shù)字高墻，以意識形態(tài)權(quán)力的介入適度消解數(shù)字資本異化條件下人的“非人化”處境，將成為新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的重中之重。數(shù)字空間中思想觀念的高度復(fù)雜性、隱蔽性和不確定性，無疑會給這一重任的推進帶來極大挑戰(zhàn)。

當然，數(shù)字空間的出現(xiàn)也給網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)帶來了機遇?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了人們的交往方式和話語方式，數(shù)字空間的出現(xiàn)有助于推動網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語由硬性灌輸?shù)恼卧捳Z邏輯轉(zhuǎn)換為理解與欣賞的多元話語。因此，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語，使其不僅具有時代的精神與思想，而且更具有這一時代的話語方式，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語內(nèi)容、話語表達、話語范式激活人的感性、震撼人的心靈、給精神造血的功能，便是當下網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語變革的關(guān)鍵。

三、新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)的實踐邏輯

馬克思認為：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[2]56對新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風險的防范，不能僅停留在分析和認識層面，更要從實踐層面出發(fā)，科學規(guī)劃、因勢利導(dǎo)、循序漸進地將風險各個擊破，建構(gòu)起強大的新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全體系。

（一）正本清源，下大力氣夯實主流意識形態(tài)陣地

網(wǎng)絡(luò)空間以其獨特的理論邏輯沖擊著哲學社會科學的已有認知，促進哲學社會科學不斷反思現(xiàn)實、反思自身及自身與現(xiàn)實的關(guān)系。它為我們提供了一種認識世界的新視角、新方法、新觀點，讓我們得以完整地體會到世界的博大、時空的穿越。主流意識形態(tài)應(yīng)以積極的姿態(tài)“感知”網(wǎng)絡(luò)空間、“介入”網(wǎng)絡(luò)空間、“生產(chǎn)”和“塑造”網(wǎng)絡(luò)空間。從理論闡釋到實踐路徑層面的“缺場空間”與“在場空間”的融疊，應(yīng)再現(xiàn)“線上與線下”的接榫、釋放人民至上的理念，以此筑牢主流意識形態(tài)陣地。

首先，以人民為中心，應(yīng)始終是貫穿新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)議題設(shè)置與實踐創(chuàng)新的一根紅線。夯實主流意識形態(tài)陣地、實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的更新和拓展均離不開鮮明的政治立場，其目的都是通過國家意識形態(tài)權(quán)力將特定的價值理念輸入到社會的各個方面以實現(xiàn)統(tǒng)治思想在社會層面的占領(lǐng)。因為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[8]550，意識形態(tài)話語表達的內(nèi)容承載著在“思想上占統(tǒng)治地位”這一重要職責，其血液中自然流淌著鮮明的政治基因;而任何社會的產(chǎn)生和維系，都必須將其價值理念以思想傳遞的方式落在社會成員的思想記憶當中，并在這種思想記憶中完成個人、社會與國家之間的串聯(lián)，以實現(xiàn)在整個社會層面的意識形態(tài)傳播和社會價值觀念建構(gòu)。這意味著，共同價值觀念的達成實質(zhì)上是個人與社會之間關(guān)系秩序的安頓，它關(guān)涉到“在一個急劇變遷和分化的時代，‘我們何以能夠共同生活這樣一個核心難題”[9]。以人民為中心，始終堅持人民至上、生命至上的理念，是我國意識形態(tài)的核心內(nèi)容。這就決定了我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語表達必定內(nèi)涵著人民屬性，必須關(guān)懷人民的精神需要和精神生活。換言之，對人民立場的堅守和群眾路線的堅持過程就是對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)理論拓展的過程，以人民為中心應(yīng)成為新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)創(chuàng)新的根本立場，人民的美好生活需要是新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)創(chuàng)新的邏輯起點，人民的精神獲得感是新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)創(chuàng)新的價值旨歸。以人民為中心，是貫穿新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)創(chuàng)新全過程的一根紅線;對“以人民為中心”的根本立場和價值理念的堅守與高揚，是新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)創(chuàng)新的原則依循。

其次，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)要以人民為中心，就要尊重和重視廣大人民活動空間的分化變遷，理清意識形態(tài)貫穿“在場空間”與“缺場空間”的實踐邏輯。“在場空間”與“缺場空間”形成的空間格局，在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建構(gòu)過程中占據(jù)著非常重要的位置。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)必須適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間的分化與嬗變，并從中找尋到自身的缺場化活動方式及自己勾連虛實空間的方式。否則，枉顧網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生于人類社會空間的革命性意義，不將意識形態(tài)的垂直管理方式變革為扁平化、多主體的水平治理模式，就不可能從根本上適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間的生活?？梢哉f，“雙線并進”的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)空間策略，是線下“在場空間”與線上“缺場空間”對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)發(fā)展的時代訴求。這是因為：

一方面，截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.54億，在線政務(wù)服務(wù)用戶規(guī)模達5.09億[10]，這說明網(wǎng)絡(luò)空間已成為人們生活、工作、學習的重要場域和社會空間形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的下放，使得普羅大眾皆可在自媒體的繁盛中獲得釋放和表達自我的空間。各種“網(wǎng)紅”“直播帶貨”等現(xiàn)象，之所以能強烈地吸引著疲于承受社會空間加速運轉(zhuǎn)而帶來生活壓力的人們，就是因為人們可以通過網(wǎng)絡(luò)這個“缺場空間”獲取彼此平等的話語權(quán)力。而“網(wǎng)癮”“網(wǎng)蟲”“網(wǎng)購”“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”乃至“網(wǎng)生一代”等詞匯的出現(xiàn)，則進一步證實了個體對網(wǎng)絡(luò)虛擬生活空間的依賴和未來須進一步建設(shè)、開發(fā)虛擬生活空間的趨向。

另一方面，作為科學技術(shù)進步發(fā)展重要表現(xiàn)之一的信息技術(shù)，在被不斷應(yīng)用以豐富人類勞動形式的過程中催生了虛擬生活空間，并使其以社會空間形態(tài)之一部分的“身份”存在于社會空間之中。虛擬邏輯中內(nèi)含的“缺場交往”方式形塑起了“缺場空間”，并由此與“在場空間”劃分開來，但又與之充分融合。例如，網(wǎng)絡(luò)事件不僅激化現(xiàn)實社會矛盾，也可以不同程度地放大社會矛盾，這說明缺場化的交往方式絲毫沒有與在場交往力量相疏離，反而因其掙脫現(xiàn)實社會的諸多束縛而聚合為觸動現(xiàn)實社會的強大力量。工業(yè)化的發(fā)展進程孕育了虛擬空間的生長，而建基于工業(yè)化秩序之上并與之相適應(yīng)的固定時空結(jié)構(gòu)卻又在虛擬時空強大的攻勢下被瓦解和改變，虛擬空間本身意味著一種全新的社會結(jié)構(gòu)與組織方式的生成與出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間的“缺場化”邏輯不僅能迅速轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)空間主體的行動邏輯，還向他們釋放了權(quán)力空間。虛實空間在個體實踐活動中的交匯模糊了人們對“缺場空間”與“在場空間”的空間體驗區(qū)別，使得大多數(shù)人錯把網(wǎng)絡(luò)空間中的一切當作現(xiàn)實，從而享受缺場交往邏輯帶來的揮灑主體性的滿足感和虛擬實現(xiàn)的成就感，并沉醉其中。

特定的空間條件是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)存在與發(fā)揮作用的必要載體和場域，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的存在與作用的發(fā)揮必將深刻影響網(wǎng)絡(luò)空間的結(jié)構(gòu)構(gòu)成及實踐效果。而網(wǎng)絡(luò)空間的存在則催促著意識形態(tài)以網(wǎng)絡(luò)空間的邏輯方式回應(yīng)社會空間分化重組的需求，意識形態(tài)也將伴隨網(wǎng)絡(luò)空間的拓展而進行著自身空間的延展。缺場化的交往方式刺激著人們從思想和心理層面對空間的感知方式。這是因為“缺場空間”所進行的交往和信息傳遞是在精神層面進行的，其本身應(yīng)被視作一種不依賴于身體在場的精神現(xiàn)象。人們的思想觀念因空間實踐的缺場化而得以隱匿于這個復(fù)雜、流動的空間中，并受到自身“在場空間”活動和“缺場空間”活動的雙重影響?！霸趫隹臻g”交往中呈現(xiàn)出的陌生化、個體化現(xiàn)象與“缺場空間”交往中廣泛的互動方式形成鮮明對比，其背后表現(xiàn)出的是人們不愿在現(xiàn)實社會吐露心事、而愿意在網(wǎng)絡(luò)空間肆意發(fā)揮的現(xiàn)實。正是這種缺場化的交往邏輯以及象征性的互動方式，賦予了作為精神性交往活動的意識形態(tài)進入網(wǎng)絡(luò)“缺場空間”的準入資格。盡管現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)仍處于建設(shè)和發(fā)展階段，有待進一步耕耘其生長土壤，但網(wǎng)絡(luò)空間失德、失信現(xiàn)象的層出不窮和屢禁不絕，又急切地呼喚著意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)出場。因此，變革意識形態(tài)傳統(tǒng)作用空間已是大勢所趨。

人在“在場空間”和“缺場空間”之間的穿梭軌跡和不同的存在方式，決定著網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)在其中形成的不同發(fā)展方式和活動狀態(tài)。透過虛實空間的差異性觀察和審視網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)在不同空間中的存在方式和活動規(guī)律，是貫通“線上”與“線下”網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的關(guān)鍵，也是貫通“在場空間”和“缺場空間”的重要抓手。而無論在“在場空間”還是在“缺場空間”中，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)都必須以對廣大人民精神世界的高度關(guān)懷來彰顯自己以人民為中心的“紅色”底線，并利用這“一根紅線”把社會空間串聯(lián)起來，真正起到以政治價值觀縫合現(xiàn)實空間裂縫的作用。也就是說，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)不僅肩負著“穿針”的重任，而且也要完成“引線”的使命，這是對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)貫穿“在場空間”與“缺場空間”的前提邏輯認知。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)既要充分認識和把握網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高網(wǎng)絡(luò)治理參與水平，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成連接“線上”“線下”的意識形態(tài)空間戰(zhàn)線;又要對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)活動的網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)和資源進行整合與重構(gòu)，通過正確的輿論導(dǎo)向，以主旋律、主流價值觀凈化和塑造網(wǎng)絡(luò)空間，并使之發(fā)揮促進現(xiàn)實空間價值共識和價值認同的作用，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實共唱主旋律、共鑄正能量的目的。

最后，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)要以人民為中心、尊重和重視廣大人民活動空間的分化變遷，就要突出人民的主體地位。“在場”和“缺場”的空間特征，背后其實是一條主體性的邏輯線索。在傳統(tǒng)社會空間中，“主體”通常通過階級階層、身份地位等來確定;在網(wǎng)絡(luò)空間中，這個支撐主體之所以為主體的現(xiàn)實條件卻被消解了，因為在由缺場化交往構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)空間里，每個人均可成為主體。在海量的“他者”面前，過去優(yōu)越的“主體”，傲慢的“主體”，有階級、等級、財富階層分割的“主體”……，無一不顯露出干澀、枯萎、微渺的一面。[8]524在空間自身的分化重組中完成對主體的解構(gòu)和重構(gòu)，實質(zhì)上是將廣大人民納入到網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)所及的范圍之內(nèi)。每個人都參與了這個空間的構(gòu)建且在其中廣泛地活動，他們的思想觀念狀況和需求都會以不同的方式投射到網(wǎng)絡(luò)空間的“銀屏”上。這些思想觀念的各種不同表現(xiàn)，正是網(wǎng)絡(luò)空間中缺場交往的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)想要獲取貫穿“在場空間”與“缺場空間”的權(quán)力，除了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)本身所具有的意識形態(tài)輸入性邏輯以外，更要在廣袤的網(wǎng)絡(luò)空間中尊重海量“他者”的主體地位。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)要從他們的思想實際和思想需要出發(fā)，與他們同在;要透過紛繁的網(wǎng)絡(luò)空間生活樣態(tài)捕捉多元主體的思想信息，進而分析由其聚合而成的網(wǎng)絡(luò)空間思想環(huán)境。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，人們的生活點滴被數(shù)據(jù)記錄了下來，網(wǎng)絡(luò)主體傳遞的思想信息也呈現(xiàn)出數(shù)據(jù)化的趨勢，因此在網(wǎng)絡(luò)空間中，意識形態(tài)工作并不僅僅是收集主體的數(shù)據(jù)，更關(guān)鍵的是要將數(shù)據(jù)變成可以分析的對象，然后再變成引導(dǎo)人們思想道德行為的引導(dǎo)性信息。[11]

（二）循序漸進，多維度構(gòu)建新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)

主流意識形態(tài)話語的合理性，既源自主流意識形態(tài)的合法性，又在很大程度上依賴于對其自身合法性的闡釋。而闡釋主流意識形態(tài)的話語，只有符合社會成員的認知經(jīng)驗與價值判斷，才能被社會成員接受并進而成為其信仰。因此，要提升馬克思主義在社會空間領(lǐng)域的引領(lǐng)地位和政治影響力，必須增強其話語權(quán)，以多層次、多側(cè)面的鏈接和完整性讓主流意識形態(tài)話語存在的意義不斷地被發(fā)覺、補充與豐富。

首先，要正確認識話語表達與意識形態(tài)之間的關(guān)系。話語是意識形態(tài)的表達形式，而語言是思維的反映。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵8]524人們的日常生活用語折射著人們對主流意識形態(tài)的認同程度。馬克思認為：“語言和意識具有同樣長久的歷史;語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵8]533由此可見，話語表達與意識形態(tài)是共生同源的關(guān)系。

每一種社會意識形態(tài)都有自己的一套話語體系。新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全建設(shè)，對內(nèi)必須建立完善的、系統(tǒng)化的話語體系，引領(lǐng)社會文化朝著中國特色社會主義文化方向發(fā)展;對外則要堅持以批判性的眼光審視西方各種社會思潮的傳入，防止多樣化意識形態(tài)對主流意識形態(tài)主導(dǎo)性的沖擊和消解。

其次，意識形態(tài)話語表達要從宏大敘事話語回到屬人的日常生活之中。從某種意義上說，無論是人類的崇高理想，還是人們彼此之間在交融、互動中衍生出來的對真善美的求索，都蘊含在人的現(xiàn)實日常生活之中。因此，人的日常生活話語沉淀著全部人類思維的光輝探索。正如馬克思所說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵2]72意識形態(tài)根源于現(xiàn)實生活，它將日常生活空間的多元化文化符號進行聚合，捕捉其中的共性并將其提升為普遍性含義，再賦予其未來的向度，從而使得意識形態(tài)源于生活而又高于生活。作為攜帶一定意識形態(tài)的語言符號或蘊含著價值元素的符號積累而成的話語體系，也必須融入到日常生活之中。只有沉浸在日常生活中的意識形態(tài)話語，才能更加接地氣、更具有穿透力，才能充滿著關(guān)愛與涵養(yǎng)。這樣的話語，有助于推動社會文化、思想、價值觀念的統(tǒng)一;反過來，這些攜帶著價值意義的實踐活動，又不斷維系與鞏固著意識形態(tài)話語體系，使之成為寫入骨髓的東西，進而凝練成同心同德的社會認同。

最后，意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)換要注重范導(dǎo)各種社會輿論現(xiàn)象，尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論的話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)空間存在的問題說到底都是話語問題，或者是由話語引發(fā)的問題。話語表達體現(xiàn)的是權(quán)力關(guān)系，研究意識形態(tài)就是分析話語中的權(quán)力關(guān)系。新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)換，旨在貫通官方與民間兩個輿論場的“話語空間”，提升輿論引導(dǎo)力。

一是貫通官方與民間兩個輿論場的“話語空間”。?？略枥L主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)話語之間力量的博弈，將之稱為“控制”與“反控制”之間的關(guān)系，并認為它們往往是共存的。如果說在現(xiàn)實社會的理性語境中，主流意識形態(tài)的“控制話語”容易形成優(yōu)勢話語，那么在網(wǎng)絡(luò)空間非理性的語境中，“反控制話語”反而更加容易占據(jù)上風。[11]就新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)來說，首先要弄清楚在當代中國社會，人們從哪里感知主流意識流通以及其流通的程度如何、如何詮釋參與主體的廣泛性與多元性;進而在揭示官方與民間兩個輿論場之間的博弈基礎(chǔ)上，警惕雙重話語空間存在的差異甚至對立的基本現(xiàn)實，推進話語之間的互動與合作關(guān)系。通過對輿論表達的主體、平臺及其相互關(guān)系的復(fù)雜性的揭示，以觀照差異、調(diào)和對立、尋求合作與融合，推進兩個輿論場雙重話語的互動與對話。

二是激活網(wǎng)絡(luò)流行語中的話語力量。網(wǎng)絡(luò)流行語往往最貼近人們的真實生活，也更能表達人們最真實的感受。它通過簡短、通俗、趣味的方式記錄著人們的生活，表征著特定歷史時期社會的價值觀念面貌，映照著日常生活中的意識形態(tài)印跡。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字話語可視化特征不僅傳播思想，而且“活生生的力的漩渦”所造就的隱蔽環(huán)境更“決定著該文化總體結(jié)構(gòu)動因的塑造力量以及該文化的模式”。[12]由于用戶終端可以聚集到云端，同時又可以從云端汲取智慧，這極有可能使網(wǎng)絡(luò)流行語通過重新編碼把原有話語與社會特定環(huán)境、具體語境割裂開，并以片面強調(diào)某一因素來消解主流意識形態(tài)話語。在海量信息時代，網(wǎng)絡(luò)流行語不僅高度凝練意見領(lǐng)袖、大V等發(fā)言人的思想觀念，加速他們的信息傳播效率，而且也簡化了信息交換的編碼與解碼過程。這使得主流意識形態(tài)話語宏大敘事邏輯隨時面臨被誤讀、被解構(gòu)的可能。要規(guī)避“有理說不出”“說出叫不響”“叫響人不應(yīng)”的窠臼，關(guān)鍵在于整合各種要素、隱蔽而精準地投放主流價值信息，以確保日常生活話語在網(wǎng)絡(luò)空間里表征、復(fù)現(xiàn)、確證國家倡導(dǎo)的主流價值觀念與價值訴求。這樣做，不僅有助于鞏固和加強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，而且還可以有效規(guī)避主流意識形態(tài)在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間中內(nèi)容隨時被稀釋、目標被淡化的風險。

三是重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間話語轉(zhuǎn)化的權(quán)力關(guān)系。當下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為各種思想交鋒的前沿陣地。網(wǎng)絡(luò)依靠信息、資訊對網(wǎng)民的思想觀念、價值訴求進行浸染，進而形成一種思想力，而這種思想力建基于共同認同的話語權(quán)之上。這意味著，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓展了主體的政治參與程度，但也增加了主體政治參與的復(fù)雜性。所以，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間話語轉(zhuǎn)化的權(quán)力關(guān)系，把互聯(lián)網(wǎng)作為意識形態(tài)話語創(chuàng)新的最大增量，勢在必行。

網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)力轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵不在于概念或話語創(chuàng)新，而在于對意識形態(tài)結(jié)構(gòu)要素的理解。這是因為：話語權(quán)力不是一種修飾概念，而是一種現(xiàn)實的要素實體結(jié)構(gòu);這個權(quán)力不是行政硬權(quán)力賦予的，而是話語要素組合與推送的可理解性賦予的。對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)結(jié)構(gòu)要素的認識，要更加關(guān)注其感性化、碎片化、流變化特性。我們可以通過培育自己的意見領(lǐng)袖、增強話語選擇力來定向、精準、分眾推送主流價值觀或主流思想內(nèi)容，封殺、管控種種傳播錯誤社會思潮的話語，使那些具有人格魅力與社會聲望的主體成為網(wǎng)絡(luò)社會的主導(dǎo)者與意見領(lǐng)袖，進而推進多元主體的虛擬社會規(guī)則逐漸成熟。

當話語由硬性灌輸?shù)恼卧捳Z轉(zhuǎn)換為理解與欣賞的多元話語時，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語創(chuàng)新就不僅具有了時代的精神與思想，而且具有了這一時代的話語方式。它通過更加大眾化、民族化、時代化的話語內(nèi)容、話語表達、話語范式，激活人的感性、震撼人的心靈、給人精神造血，從而激勵著人們奮發(fā)圖強，為實現(xiàn)中國夢而努力。與此同時，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)化還有助于把主流意識形態(tài)研究的視野推向世界，推動創(chuàng)建符合現(xiàn)代學術(shù)規(guī)范和表達形式的中國話語體系與中外融通的話語傳播體系;有助于形成故事體系、話語體系與理論體系三者相互滲透、緊密聯(lián)系的中國社會科學理論話語體系。

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責任編輯：曹桂芝