工科通識(shí)教育課程思政教學(xué)改革與實(shí)踐

張昊雁 劉皆誼

[摘 要] 在隱性教育理念下，通識(shí)教育與課程思政的內(nèi)涵具有某些一致性，理應(yīng)成為課程思政教育體系的承擔(dān)主體，發(fā)揮沉浸式教學(xué)的功能。以“中國居住文化”教學(xué)實(shí)踐為例，認(rèn)為文化自信/家國情懷、馬克思主義世界觀/方法論的運(yùn)用是思政元素挖掘的兩條主線，并綜合專題案例、提煉升華、逆向誘辯、寫作訓(xùn)練等教學(xué)方法將其與專業(yè)知識(shí)相融合，以期為理工科通識(shí)課程思政教學(xué)創(chuàng)新提供參考。

[關(guān)鍵詞] 新工科;通識(shí)教育;課程思政;中國居住文化;教學(xué)方法

[基金項(xiàng)目] 2020年度國家級一流本科專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目、中國建設(shè)教育協(xié)會(huì)教育教學(xué)科研立項(xiàng)課題（思政專項(xiàng)）“建筑學(xué)一流專業(yè)雙創(chuàng)型人才培養(yǎng)融入思想政治教育路徑研究”（2020070）;2021年度蘇州科技大學(xué)課程思政特色課程建設(shè)項(xiàng)目

[作者簡介] 張昊雁（1985—），男，安徽蕪湖人，工學(xué)博士，蘇州科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑系講師、教研室主任，主要從事聚落形態(tài)與遺產(chǎn)保護(hù)研究;劉皆誼（1973—），男，臺(tái)灣臺(tái)中人，工學(xué)博士，蘇州科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑系副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事城市設(shè)計(jì)及其理論研究。

[中圖分類號] G641? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ?[文章編號] 1674-9324（2021）47-0050-04? ? [收稿日期] 2021-05-29

通識(shí)課與專業(yè)課，是新工科視野下理工科高等教育課程體系中的兩大要素[1]。不同于專業(yè)課較強(qiáng)的工具性，通識(shí)課的非功利性顯著，更專注于激發(fā)學(xué)生的探索精神和個(gè)人潛能，培育其探索精神和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，“將深藏于知識(shí)表層的符號和內(nèi)在結(jié)構(gòu)之下的道德及價(jià)值意義與學(xué)習(xí)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)建立生成關(guān)系，通過轉(zhuǎn)化促進(jìn)學(xué)習(xí)者的精神發(fā)育”[2]?？梢?，通識(shí)教育與課程思政的內(nèi)涵和精神天然地存在較強(qiáng)的正相關(guān)，因其更適合雙向互動(dòng)的課堂方式，相較于專業(yè)課與思政理論課，更應(yīng)成為強(qiáng)調(diào)隱性教育的課程思政實(shí)施主體。同時(shí)，課程思政也可以推動(dòng)通識(shí)課程的創(chuàng)新改革，提高課堂感染力和價(jià)值引領(lǐng)高度，避免出現(xiàn)空泛平庸化、過度專業(yè)化以及去價(jià)值化的實(shí)踐誤區(qū)[3]。

S大學(xué)是以工科為主、住建部與江蘇省共建的高等學(xué)校，建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃及風(fēng)景園林專業(yè)入選國家一流本科專業(yè)建設(shè)點(diǎn)。在新版培養(yǎng)方案中，除“4+1”的思政教育、英語、體育等公選課之外，還設(shè)有“中國居住文化”“建筑美學(xué)概論”“吳文化概論”“大數(shù)據(jù)與人工智能”等一系列體現(xiàn)專業(yè)與地方特色、“工文滲透”的通識(shí)博雅課程。其中，“中國居住文化”是面向二年級本科開設(shè)的選修課，共16學(xué)時(shí)計(jì)1學(xué)分，初衷是為后續(xù)的建筑設(shè)計(jì)、中國建筑史、居住區(qū)規(guī)劃與住宅設(shè)計(jì)等專業(yè)課擴(kuò)展視野和前期鋪墊。

一、課程思政元素的挖掘與融入

立足課程定位與內(nèi)容，科學(xué)合理地挖掘思政要素是教學(xué)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)。首先，《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）是一線教師進(jìn)行思政教育改革實(shí)踐的依據(jù)和參考?！毒V要》明確了課程思政的目標(biāo)要求、內(nèi)容重點(diǎn)、教學(xué)體系以及各學(xué)科專業(yè)課推進(jìn)的指導(dǎo)意見，要求“重點(diǎn)建設(shè)思想道德修養(yǎng)、人文素質(zhì)、科學(xué)精神、憲法法治意識(shí)、國家安全意識(shí)和認(rèn)知能力的公共基礎(chǔ)課”[4];其次，在“同向而行、相互協(xié)調(diào)”的大學(xué)思政課程體系中，思政課程—通識(shí)教育課/公共基礎(chǔ)課—哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)課程—自然科學(xué)專業(yè)課程分別承擔(dān)引領(lǐng)—浸潤—深化—拓展的功能[5]。其中，思政課與專業(yè)課的目標(biāo)和內(nèi)容是較為清晰的，前者重在核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，后者更適合突出職業(yè)素質(zhì)和科學(xué)精神，例如工匠精神（工學(xué)）、科學(xué)思維方式（理學(xué)）、“三農(nóng)”情懷（農(nóng)學(xué)）、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)（醫(yī)學(xué)）。而通識(shí)類課程的教改使命強(qiáng)調(diào)浸潤中加強(qiáng)理想信念教育，內(nèi)容更為廣泛、形式更為多樣，更注重全過程和隱性。

“中國居住文化”作為“中國”系列課程的一部分，自然以講述中國故事為主，通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。從時(shí)間和空間兩個(gè)維度展示中國“各時(shí)”“各地”極富特色的居住形態(tài)，激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，并在認(rèn)識(shí)多樣性的基礎(chǔ)上，上升至對統(tǒng)一性的思考，充分理解“中華民族是一個(gè)”[6]的精神內(nèi)涵，培養(yǎng)以“尚合和、求大同”為核心的家國情懷。同時(shí)，作為面向建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景園林學(xué)科的通識(shí)課，一方面以“空間”“形態(tài)”作為觀察對象;另一方面運(yùn)用唯物主義辯證法和馬克思主義相關(guān)理論進(jìn)行邏輯推理，例如觀察當(dāng)代居住空間的政治性與增殖性，訓(xùn)練學(xué)生的思維方式和批判性思考。最后，從當(dāng)代側(cè)重微觀敘事的話語范式出發(fā)，樹立“以人為本、實(shí)事求是”的歷史唯物主義人文精神。對于居住形態(tài)，不僅使用概括性的圖式語言進(jìn)行描述，更多地考慮以空間為背景，凸顯當(dāng)時(shí)人的行為或日常生活，做到“見物”又見“人”，了解形態(tài)生成邏輯的社會(huì)約束，具體內(nèi)容概括見表1。

二、課程思政教學(xué)方法與模式

根據(jù)高校學(xué)生的心理認(rèn)知特點(diǎn)和思政內(nèi)容，“中國居住文化”綜合多種策略推動(dòng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情景以達(dá)成價(jià)值引導(dǎo)和滲透的隱性效果，主要包括專題例釋、提煉升華、逆向誘辯和寫作訓(xùn)練等。

（一）專題案例

例釋教學(xué)通過文字、視頻、音頻、圖片，具體展現(xiàn)某一類型居住空間的形態(tài)特征，再運(yùn)用唯物主義辯證法或馬克思主義空間觀揭示形態(tài)背后的生成邏輯及其意義。較之原理說教，更為生動(dòng)、直觀與形象，易于將學(xué)生引入具體情景之中激發(fā)興趣與思考，從而下意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)象—本質(zhì)、形式—內(nèi)容等馬克思主義哲學(xué)觀與方法論。在“中國居住文化”教學(xué)設(shè)計(jì)中，例釋遍及各個(gè)章節(jié)，涵蓋從建筑到聚落群、從住宅到園林的各種尺度、各種類型，以及視頻、動(dòng)畫、圖片、音頻等多種形式，從而達(dá)到“浸潤”與“全過程”的思政教育效果。

在傳統(tǒng)民居中，詳細(xì)介紹了北京四合院、山西宅院、皖南天井院、陜北窯洞、福建土樓土堡圍龍屋、五邑碉樓、蒙古包、朝鮮草屋、維吾爾族阿以旺等民居的形式以及環(huán)境特點(diǎn)。為克服巨大空間跨度帶來的陌生感，更快地切入地方情景，每個(gè)案例均配以極富地域特色且易為青年人接受的視覺與聽覺形式。通過重新觀看《大宅門》《大紅燈籠高高掛》《天下徽商》《讓子彈飛》等知名影視作品片段，將原本退為舞臺(tái)背景的建筑空間置于前臺(tái)，發(fā)掘空間形式特點(diǎn)及其與地域日常生活的關(guān)聯(lián)，再配以地方音樂，如《華陰老腔一聲吼》《愛拼才會(huì)贏》等，通過“移情”在建筑與音樂中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的一致性。

對于無遺存的歷史案例，多采用文字與圖片的傳統(tǒng)形式還原典型日常生活場景，而非對“器物層”的著力描述。這種將建構(gòu)權(quán)交還給聽眾、激發(fā)想象力的課堂實(shí)踐能較好地活躍氣氛與調(diào)動(dòng)積極性。例如，基于《開元禮》記述，以圖文說明、現(xiàn)場演繹的方式生動(dòng)再現(xiàn)唐代“婚禮見舅姑”“冠禮加冠”“喪禮哭位”等禮儀場景，使學(xué)生在直觀感受空間形態(tài)與人居活動(dòng)緊密聯(lián)系的同時(shí)，加深對古代禮制文化的體會(huì)。

（二）提煉升華

春風(fēng)化雨、潤物無聲的思政教育通常需要在案例基礎(chǔ)上提煉升華、啟發(fā)點(diǎn)題，以完整合理的邏輯實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)輸出，避免口號宣言或廣告植入式說教的不適。對于唯物辯證法等較為抽象的原理，應(yīng)點(diǎn)明現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、偶然與必然等基本范疇在案例中的具體形式，轉(zhuǎn)抽象為具象，以熟悉的事物揭示二者的辯證關(guān)系;對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，應(yīng)積極進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋▏鴥?nèi)區(qū)域?qū)Ρ扰c國內(nèi)外對比），分析各類居住形式的差異性與共同性，深刻體會(huì)中國文化的多元性和統(tǒng)一性。

在“傳統(tǒng)聚落體系涌現(xiàn)”章節(jié)中。首先，在展示長城沿線風(fēng)姿的同時(shí)，提醒學(xué)生聯(lián)想國歌、國徽以及其他優(yōu)秀藝術(shù)作品中的長城形象，由此引申出中華民族在歷次救亡圖存中表現(xiàn)的不屈不撓、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族精神。結(jié)合當(dāng)前西方對中國的圍追堵截，鼓勵(lì)學(xué)生直面困難、艱苦奮斗，在危機(jī)中尋找機(jī)遇。其次，隨著長城戰(zhàn)爭模擬的演示，指出“現(xiàn)象”是在農(nóng)牧過渡帶出現(xiàn)的一種不同于州縣的聚落聚集方式，“本質(zhì)”是防守方力爭在最短時(shí)間內(nèi)消除入侵并兼顧效率與成本?！皟?nèi)容”是不同規(guī)模的屯兵聚落，“形式”是分層放射狀結(jié)構(gòu)?！芭既恍浴笔请S機(jī)的入侵位置和防守方初始布局，“必然性”是最終形成一種高效、動(dòng)態(tài)的防御圖式。每一對范疇的具體形式都是對立的，但同時(shí)也是相互依存的。最后，在長城是農(nóng)牧博弈結(jié)果的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，闡述清代的大一統(tǒng)宣告了長城的終結(jié)。結(jié)合走西口的歷史事件，說明曾經(jīng)作為隔離的長城最終成為民族融合、地區(qū)發(fā)展的樞紐，呼吁摒棄狹隘的民族主義，形成多元統(tǒng)一中國的大國格局。

在領(lǐng)略各地傳統(tǒng)民居之余，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)傳統(tǒng)民居的普遍共性——對當(dāng)?shù)夭牧?、技術(shù)、文化、生活的積極回應(yīng)。指出相對于知名工匠設(shè)計(jì)的府邸，傳統(tǒng)民居更像是一種沒有建筑師參與的建筑，它的形成完全植根于先民的生產(chǎn)實(shí)踐。呼吁建筑、規(guī)劃、園林專業(yè)學(xué)生要尊重人民的智慧、傾聽人民的聲音，切勿孤芳自賞地追求“奇奇怪怪的建筑”。

（三）逆向誘辯

不同于提煉升華，逆向誘辯可謂開門見山，主動(dòng)以“流俗立場、對立觀點(diǎn)、負(fù)面事件作為切入點(diǎn)，深度剖析緣由，竭力維護(hù)理論和原理的科學(xué)性和合法性”[7]。當(dāng)代中國社會(huì)話語已經(jīng)從關(guān)注宏大敘事過渡到微觀敘事，大學(xué)生的話語接受特點(diǎn)也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，大多對固定、單一、權(quán)威的話語形式有抵觸，而邊緣化、平民化的逆向話術(shù)則能較好地適應(yīng)該特點(diǎn)，提高學(xué)生的興趣和觀點(diǎn)接受度。

在講述中華文化多元統(tǒng)一時(shí)，專門將網(wǎng)絡(luò)論壇盛行的“崖山之后無中國”說法進(jìn)行課堂辯論。期間不是從正面的歷史和理論去反駁，而是引導(dǎo)學(xué)生順著該邏輯進(jìn)一步思考——如果宋代之后就沒有中國的話，那現(xiàn)在的我們是誰？在身份困惑之余，提出該問題的本質(zhì)，即究竟何為中國。中國文化不能窄化地等同于漢族文化，而應(yīng)從整體和體系的角度理解。在歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族、各個(gè)區(qū)域都作出了不可替代的貢獻(xiàn)，這在敦煌壁畫中能清晰地看到融合。因此，宋代之后的元代、明代之后的清代自然是中國歷史的組成部分，民族建筑/聚落也是中國居住文化的瑰寶。

（四）寫作訓(xùn)練

寫作是通識(shí)類課程的重要構(gòu)成，是思維的外化。不同于命題式作文，“中國居住文化”采用主題式寫作形式，通過課堂知識(shí)及課下文獻(xiàn)調(diào)研，基于個(gè)人興趣及研究能力自定題目完成。要求以“身邊的居住文化”為寫作情景，觀察個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)中與居住相關(guān)的人工或自然的空間或物件。寫作任務(wù)在首課即完成布置，其后8個(gè)教學(xué)周內(nèi)分為兩個(gè)階段，各產(chǎn)出一篇文章：前4周側(cè)重于形態(tài)特征的把握;后4周則鼓勵(lì)從形態(tài)與邏輯、形態(tài)與居住等方面提出創(chuàng)造性的觀點(diǎn)與論據(jù)。每個(gè)階段均以1個(gè)課時(shí)挑選代表性文章，經(jīng)過學(xué)生討論、教師點(diǎn)評、自我復(fù)盤等環(huán)節(jié)，反復(fù)修改形成終稿。在2019—2020學(xué)年選修完成的學(xué)生中，終稿主題均緊緊圍繞“日常”“居住”，選擇以宿舍、家屋、社區(qū)、家具等作為對象，個(gè)別超過尺度的選題在第一階段被勸說換題，因此基本達(dá)成見“物”又見“人”的人文精神目標(biāo)。

三、結(jié)語

為了與“中國古代建筑史”“居住建筑設(shè)計(jì)原理”等專業(yè)課有所區(qū)別，“中國居住文化”自開設(shè)伊始就明確了以觀念引領(lǐng)為主、知識(shí)掌握為輔的教學(xué)目標(biāo)，而這與課程思政教育理念不謀而合。一方面堅(jiān)定了課程改革的方向與信念，另一方面更利于系統(tǒng)與全面地進(jìn)行課程思政理論、實(shí)踐的學(xué)習(xí)與交流。經(jīng)過多年的探索，該課程在學(xué)生評議與督導(dǎo)評議中積累了良好的口碑，并且作為學(xué)校思政改革的成果之一得到《光明日報(bào)》[8]《中國網(wǎng)》等媒體的報(bào)道。由于2020年新冠疫情的影響，初次嘗試了線上教學(xué)模式，在發(fā)現(xiàn)平臺(tái)優(yōu)勢之余，深刻體會(huì)到線下交流在課程思政教育中的重要性，即教師表情、肢體、語言的感染力可以更好地激發(fā)學(xué)生共情。

參考文獻(xiàn)

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