《學(xué)記》中志學(xué)之道的意蘊及當(dāng)代價值

譚建瓊

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400700）

《學(xué)記》作為世界上最早的教學(xué)論專著，全文共1229個字，其文約、詞微，但蘊含著豐富的教育教學(xué)思想，閃爍著先賢的教育智慧?！秾W(xué)記》在開篇就點出“學(xué)”不是為了“求善良”①文中所引《學(xué)記》原文均出自《禮記》宋岳珂刻本（清乾隆四十八年武英殿翻刻）?！皠颖姟钡男≈?，而是為了社會穩(wěn)定與進(jìn)步，實現(xiàn)“化民成俗”的大志?！胺矊W(xué)，官先事，士先志。”為學(xué)必先立志，此志是窮盡一生追求之志，更是為學(xué)之路的向?qū)?。古人強調(diào)讀書、做事需立志，有“志”者事竟成。《學(xué)記》以“學(xué)”為中心探討“學(xué)教之義”，正所謂“深明進(jìn)學(xué)之道，教學(xué)先為學(xué)”，其中貫穿著離經(jīng)—敬業(yè)—博習(xí)—論學(xué)—知類的致知之學(xué)，以及辨志—樂群—親師—取友—通達(dá)的實踐之學(xué)[1]?！秾W(xué)記》所講立大志，但不空談志，從辨志與立志——志學(xué)善道——志學(xué)行道三階段次第有序、層層推進(jìn)志學(xué)之道，是儒家學(xué)者留給我們立志求學(xué)的寶貴精神財富，對當(dāng)今的教育教學(xué)仍具有重要的啟示意義。

一、《學(xué)記》中志學(xué)之道的意蘊

《學(xué)記》言：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，詮釋了意志對學(xué)習(xí)知識、陶冶情操、塑造品格、發(fā)展理性、養(yǎng)成智性美德，從而實現(xiàn)遠(yuǎn)大志向的重要作用?！皩W(xué)”是個體安身立命之本，學(xué)為眾事之本，可知學(xué)習(xí)是人成事與成己的先決條件?！秾W(xué)記》求“學(xué)”，并非毫無目標(biāo)之學(xué)，立大道、圣人之志是《學(xué)記》求學(xué)進(jìn)業(yè)的先導(dǎo)，非志無以成學(xué)[2]。

（一）從吾所好的辨志與立志

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，這是以隱喻方式談?wù)搶W(xué)的重要性?！皩W(xué)”既是動詞，又是名詞。從動詞而言，指的是學(xué)習(xí)活動，學(xué)是個體安身立命之本，個人達(dá)“道”的必由之路，言“道”必由“學(xué)”，始知其善。從名詞而言，指的是學(xué)問之道，個人求學(xué)的造詣，學(xué)則思通，通則志達(dá)；學(xué)則業(yè)精，精則事成，學(xué)為眾事之本。《學(xué)記》論“學(xué)”不是毫無章法、囫圇吞棗之學(xué)，而是“立志”之學(xué)。朱熹曾言：“學(xué)者須以立志為本”（《朱子語類》），“立志”是學(xué)的前提與根基?！爸尽敝饕w現(xiàn)為一種不為外在控制的內(nèi)在主觀力量，孔子云：“十有五而志于學(xué)”（《論語·為政》），把“志于學(xué)”作為他道德修養(yǎng)之起點，認(rèn)為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。墨子也非常重視立志，認(rèn)為“志不強者智不達(dá)”（《墨子·修身》）。無志則無以著力處，求學(xué)需“依志”前行，而后才“投其所好”“盈科而進(jìn)”，從而找到自我為學(xué)之志。

立志的前提就是要讓學(xué)習(xí)者明白學(xué)習(xí)的目的及其價值，即“辨志”，這也是古人勸學(xué)的起點。何謂“辨志”，“謂別其心意所趨向也”[3]，即辨別志趣意向，是指能夠具有正確的學(xué)習(xí)意志和興趣。“辨志”一方面是“辨”志向，是在學(xué)習(xí)者個人強烈意愿與需求基礎(chǔ)上建立起來的志向意圖，它“是學(xué)生向內(nèi)辨自我之志”[4]95，而非借外界強制力量形成；另一方面是“辨”興趣，這種興趣是在社會實踐活動中通過機體與環(huán)境互動交往而產(chǎn)生與發(fā)展的，即對某種事物的了解和反復(fù)接觸、交互后產(chǎn)生與發(fā)展。所表現(xiàn)的便是初學(xué)階段學(xué)生在閱讀的過程中與作者、作品之間形成一種雙向交流的“動力過程”，從而達(dá)到蕩滌心胸、陶冶性靈的作用，并在此基礎(chǔ)上逐漸建立個人的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值體系[4]96。

立志乃學(xué)之大本，教學(xué)當(dāng)以塑造學(xué)生“志于學(xué)”“強立不反”之意志為要務(wù)。孟子提倡“尚志”，“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣”（《孟子·公孫丑》）。他認(rèn)為一個人的志是會從內(nèi)而外地影響人的整個精神狀態(tài)的，有“志氣”才能使一個人全身充滿活力。立志從根本上端正了主體學(xué)習(xí)的動機，信其道，強立不反，達(dá)到“樂學(xué)”“止于至善”這一道德境界的基礎(chǔ)[5]。對于如何辨志與立志，《學(xué)記》有其獨到見解。一是“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。……入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也?！蓖ㄟ^圣神儀式、禮節(jié)與嚴(yán)謹(jǐn)有序的教規(guī)，喚醒學(xué)生對“道”的敬畏之心，有了對學(xué)問之道的敬畏，學(xué)生才會選擇并確定自己的奮斗目標(biāo)，進(jìn)而才能專心致志、矢志不渝地以學(xué)習(xí)為己任[6]，并以虔誠之心探索學(xué)問之道。二是“《宵雅》肄三，官其始也?！蓖ㄟ^誦讀《詩經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》 《四牡》 《皇皇者華》三篇敘述君臣和睦的詩營造氛圍，讓學(xué)生切身體驗君臣和睦的情景，體悟做官為民的思想，產(chǎn)生當(dāng)官從政的意念，以做官為民為職責(zé)進(jìn)行自勉，從而讓學(xué)生明確自己的理想和志向。這是對孔子“興于詩”、荀子“詩言是其志也”教學(xué)思想的繼承和發(fā)展[7]。三是通過考核實行辨志，《學(xué)記》言：“一年視離經(jīng)辨志”，將辨別志向與學(xué)習(xí)文化知識相提并論。從入學(xué)之日的儀式，到一年學(xué)習(xí)的辨志，都是為了引導(dǎo)學(xué)生探求愿意窮盡一生的志趣，這種志趣是成就“圣人”，實現(xiàn)“化民”之志的基石，一旦篤定就必定死守一世，不會因為其他緣由而隨意變更。四是察志，《學(xué)記》言：“未卜禘不視學(xué)，游其志也；時觀而弗語，存其心也”，意思是為學(xué)生創(chuàng)造一個相對寬松、自由的環(huán)境，讓學(xué)生能夠?qū)捑弻W(xué)習(xí)，教師時常靜觀默察，啟發(fā)學(xué)生依據(jù)自己的志趣愛好設(shè)計自我學(xué)習(xí)計劃，從而確立自己的學(xué)習(xí)志向。

學(xué)生從上述過程中找到自身志趣所在，撥開迷霧明晰心中真正追求的志向，做好學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，此為求學(xué)第一步。這是學(xué)生重視學(xué)習(xí)，并立志向?qū)W的必經(jīng)階段。只有如此，學(xué)生才能真正明晰心中之志，找到人生前進(jìn)的方向。

（二）志學(xué)善道

學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于樂學(xué)，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）?！半m有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！薄秾W(xué)記》之學(xué)，是建立在學(xué)生個人需要之上的學(xué)，這種需要不僅僅停留在對某種事物或活動的認(rèn)識和探究階段，而是積極參與這種活動，并在活動中體驗到情感上的滿足。再美味的“佳肴”，再雋永的“至道”，學(xué)生興趣再濃，心中之志再大，如若不親自去“嘗”、去“學(xué)”，那一切終將是枉然?！秾W(xué)記》不僅勸勉學(xué)子立志向“學(xué)”，更勸勉學(xué)子立志“善學(xué)”。學(xué)者若能做到，那“小成”之志便可實現(xiàn)，宏偉之志亦能精進(jìn)一步。

1.善學(xué)之一：始于足下

雖有美食佳肴，不親自吃一口，不會知道它的美味；雖有深刻的道理，不親自一學(xué)，不會明白它好在哪里。顏元曾言：“讀書無他道，只須在‘行’字著力”（《顏習(xí)齋先生言行錄·卷上》）?！靶小笔乔笾?，但該如何“行”呢？《學(xué)記》指出：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！薄盀轸谩敝驹凇傲家薄保盀榛敝驹凇傲脊?，為了成為優(yōu)秀的冶鑄之工和制弓匠者，都必須從基礎(chǔ)的小事做起。從點滴做起，不墨守成規(guī)，《學(xué)記》根據(jù)教學(xué)對象的變更，更直言“始駕馬者反之”。可見《學(xué)記》之學(xué)不僅講求從小事做起，更講求根據(jù)實際情況的差異而靈活應(yīng)對。同時，“博習(xí)者，積累精專，次第該遍也”，重視量的積累?！秾W(xué)記》用這三則實例告誡學(xué)者，欲有志于學(xué)，須從小處入手，而且學(xué)習(xí)這件事情，本應(yīng)先易后難，觸類旁通，因地制宜，這樣才能易于學(xué)會。這與《荀子·勸學(xué)》中所言“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！笔遣恢\而合的。立志學(xué)“至善之道”，成就“圣人”之實，沒有一步登天的捷徑，有的只是“蛾子時術(shù)之”罷了。

2.善學(xué)之二：良師助攻

學(xué)生立“大志”，懂“大道”，除了自身努力之外，還需良師助攻?！吧茖W(xué)”可“逸教”，但“逸教”并不等于可以無“教”或無“師”?！秾W(xué)記》中提出了教學(xué)相長的原則，認(rèn)為教和學(xué)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，教師是學(xué)生進(jìn)學(xué)之道的引路者。但《學(xué)記》所言之師，不是記問之學(xué)的“經(jīng)師”，而是“人師”，即良師，不僅懂得“善學(xué)”，更深諳“善教”之法，能以高尚的人格修養(yǎng)影響和教導(dǎo)學(xué)生如何做人、做事?！坝H師者，道同德合，愛敬兼盡也?！苯柚紟熤?，“善教”之法有三：其一是“其言也約爾達(dá)，微而藏，罕譬而喻”，語言簡約而通達(dá)，精微而妙善，少用譬喻而意義明白；其二是“既知教之所由興，又知教之所由廢”，既知教學(xué)成功的“善道”，又明教學(xué)失敗的緣由；其三是知“學(xué)者有四失”，“心之莫同也”，知道學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候容易產(chǎn)生四種過失，而且每種過失的心理是不同的，并能“長善救失”。這樣的教師本身就是有志于教的良師，心懷教書育人之志，言傳身教影響學(xué)子，使其明白心中之志，通過“善教”之法，助益他們實現(xiàn)所立之志。

3.善學(xué)之三：論學(xué)取友

在任何工作中，都需要專業(yè)人才的輔助和支持，農(nóng)村基層統(tǒng)計工作需要人才的加入。但是由于農(nóng)村的環(huán)境和條件有限，一直無法吸引專業(yè)人才加入，很多地區(qū)的農(nóng)村基層統(tǒng)計工作都是由兼職人員來完成。工作人員在年齡、素質(zhì)和水平方面都不達(dá)標(biāo)，也沒有接受專業(yè)化的技能培訓(xùn)，這也導(dǎo)致了統(tǒng)計隊伍整體水平不高，所以農(nóng)村基層統(tǒng)計工作急需專業(yè)人才的加入[1]。

“三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友”，既是一個循序漸進(jìn)的階段性學(xué)業(yè)考核過程，也是體現(xiàn)學(xué)生對善學(xué)之道的掌握過程。“論學(xué)取友”的目的是為了逐步前進(jìn)，是為了學(xué)者互相觀摩，樂于取益以輔其仁也，相觀而善，互相學(xué)習(xí)，取長補短，共同提高?！秾W(xué)記》以“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，闡釋了論學(xué)取友的重要性。朱熹對“論學(xué)取友”進(jìn)行了深刻剖析，所謂“論學(xué)者，知言而能論學(xué)之是非。取友者，知人而能識人之賢否也”。論學(xué)，是指學(xué)習(xí)有成績，并發(fā)表自己的學(xué)問見解。取友，是能夠識別和選擇有益的朋友，相互切磋，共同進(jìn)步?！秾W(xué)記》言：“燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)”，揭示了交友不慎就會導(dǎo)致教學(xué)失敗的規(guī)律。所謂“論學(xué)取友”是讓學(xué)生學(xué)會分析與判斷周圍人，避交“燕朋”“燕辟”這類損友，樂交相觀而善的益友。所謂“論”“取”，不是隨意的“論”與“取”，而是要求學(xué)習(xí)者“慎思”后，再“論”與“取”。這與儒家另一代表作《中庸》要求學(xué)生“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”是一脈相承的?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，博習(xí)畢竟只能做學(xué)問家，但學(xué)習(xí)僅做一個學(xué)問家是不夠的，還要做一個思想家。因此“論學(xué)”“取友”一定要有“思”，只有這樣才能做到“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”，才會真正有所得，才是真正的“善學(xué)”，才會真正企及心中向?qū)W之志。

能達(dá)到這一成就之人，已不僅僅是對學(xué)習(xí)感興趣，而是牢記其志，并通過借助外部力量來實現(xiàn)自己的志向，此為求學(xué)第二步。隨著年歲的增長，逐步達(dá)到“敬業(yè)樂群”“博習(xí)親師”“論學(xué)取友”之志，這也是儒家求“大道”過程中的必經(jīng)歷程。這些看似簡單的階段性目標(biāo)，實則都深藏著儒家“善學(xué)”之法。

（三）志學(xué)行道

志學(xué)之志并非空志，并非掛在嘴邊即可，而是要銘記于心，踐行于行，需要落到實處。志學(xué)之道既要求仰望星空，又要求腳踏實地，學(xué)習(xí)要專心致志，知難而進(jìn)，子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》）?！盎癯伤住迸c成就“圣人”的大志已立，要求一年能夠“辨志”，找到自己興趣所在，通過“善學(xué)”達(dá)到七年的“小成”。看似攀登學(xué)之頂峰，實則只在為學(xué)之路的前端，七年小成之學(xué)只是志學(xué)于道的根基，而不是《學(xué)記》要求學(xué)者所立之志的終點。進(jìn)學(xué)之路何其漫長，學(xué)者會遇到紛繁復(fù)雜的困難與誘惑，有人因此放棄了，有人卻堅持下來了，并極盡一生之力去尋求心中之志。兩千多年前的《學(xué)記》撰寫者就深諳這個至道，知“小成”不易，欲上一層樓更是阻礙重重。但為了成就“化民成俗”的“圣人”，《學(xué)記》告誡學(xué)者求學(xué)絕不能止步于此，必須迎難而上，繼續(xù)在為學(xué)之路上奮力前行，只有如此才能察“大德”“大道”“大信”“大時”，才能實現(xiàn)“化民成俗”的“圣人”之志。

1.志學(xué)守道，吾學(xué)一以貫之

“故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！本訒r刻懷藏著學(xué)習(xí)的心愿，不斷地研修肄習(xí)，休息時不忘學(xué)習(xí)，游玩時也不忘學(xué)習(xí)。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，快樂地與朋友交往，并信奉所學(xué)的道理。因而即便離開師友，也不會違反所學(xué)的道理。試想何種學(xué)習(xí)能做到如此境界，時刻學(xué)習(xí)、游玩學(xué)習(xí)，不斷鉆研。很多人可以做到學(xué)習(xí)一天、半年、幾年，但真正做到學(xué)習(xí)一生的能有多少人呢。學(xué)習(xí)的興趣與探索的熱情總有一天會褪去，就算品嘗到知識帶來的甘甜，而無志于心行于外的決心，又如何能做到一生向?qū)W。在學(xué)習(xí)方面有著極高天賦的孔子，年老時仍“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，孔子一生志于學(xué)，用自己所立“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向鞭策自己、激勵自己，努力學(xué)習(xí)，時刻學(xué)習(xí)，才成就了其千古圣人之實。為學(xué)習(xí)和追求心中之“道”，孔子更是提出“朝聞道，夕死可矣”，可見學(xué)習(xí)求“道”的魅力何其之大，讓孔子愿意拿自己的生命去換取。作為“中人”的我們，沒有圣人的天賦，也無法達(dá)到圣人的高度，但如果我們能做到“學(xué)而不厭”，堅持心中所立之志，終究會在自己的領(lǐng)域大放光彩的。

“九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。”入學(xué)九年后，知道觸類旁通，能獨立、有原則而不違反師教，稱為“大成”。“大成”是善學(xué)、博學(xué)、論學(xué)和時刻學(xué)習(xí)的結(jié)果，但是達(dá)到“大成”之路不是一帆風(fēng)順的，學(xué)者定會經(jīng)歷眾多磨難。只有那些在風(fēng)浪中堅守下來了的人，才能真正做到“強立而不反”?？鬃釉趯崿F(xiàn)治國理想的道路上，顛沛流離十四載，經(jīng)歷重重的困難、打擊與誘惑，但他未曾放棄心中之志，踏訪各國，哪怕是自己年華逝去終無果，仍堅守心中之志。即使年老體衰，也不曾停息片刻，將自己的知識與治國之志傳授給弟子，并身體力行地告訴世人何為“篤信好學(xué)，守死善道”。同時，孔子也極度厭惡求學(xué)是為了吃美味的食物，穿華麗的衣裳，他認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，如果讀書人有志于追求真理，但卻以粗衣淡飯的生活為恥，那這樣的人就不值得和他談?wù)撜胬?。儒家學(xué)者堅信真正志于學(xué)之人是“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”雖然貧窮，但是樂在其中，做一個“謀道不謀食”“憂道不憂食”的求學(xué)者。《學(xué)記》鼓勵學(xué)子終日向?qū)W不是為了獲得世人贊譽，更不是為了獲得物質(zhì)財富，而是為了學(xué)本身的魅力與得“道”時的喜悅，更是為了實現(xiàn)心中“化民成俗”之志?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此為求學(xué)第三步。

二、《學(xué)記》中志學(xué)之道的當(dāng)代價值

中華民族具有剛健有為、自強不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，人們歷來尚志，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”（《尚書·周官》）?！秾W(xué)記》的志學(xué)之道，是兩千多年前眾多儒家學(xué)者用自身成就來佐證的，時至今日仍具有強大的生命力。深明《學(xué)記》志學(xué)之道，既可讓我們重新審視今日的求學(xué)歷程，又能給我們指出一條正確的進(jìn)學(xué)之道，做到學(xué)有所成。

（一）立志：明晰人生的坐標(biāo)與方向

“凡學(xué)，官先事，士先志”，立志是求學(xué)進(jìn)業(yè)的前提，更是前進(jìn)道路上的方向標(biāo)。而立志的前提則是“辨志”，建立在自己興趣與意志上的志學(xué)才能保持活力與持久性。辨志有兩種來源：一是借助外力進(jìn)行熏陶，幫助學(xué)生“辨志”，教師、家長等需要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣與特長；二是學(xué)習(xí)者內(nèi)省，即自己通過實踐探索，在各種經(jīng)驗交互過程中辨別志趣意向，找到自己的學(xué)習(xí)意志和興趣。在辨志基礎(chǔ)上進(jìn)行立志，需要明晰人生的坐標(biāo)與方向，兼顧個人與社會雙重價值目標(biāo)，因為個人與社會是有機統(tǒng)一的?！秾W(xué)記》開宗明義提出了求學(xué)是為“化民成俗”之志，立志求學(xué)必須把個人的志向與社會進(jìn)步結(jié)合在一起，做到求學(xué)為國、學(xué)成報國，這對當(dāng)今學(xué)子求學(xué)進(jìn)業(yè)的指導(dǎo)作用是不言而喻的。此外，還要從短期、中期、長期、終極目標(biāo)進(jìn)行導(dǎo)向立志?！秾W(xué)記》從中年考校的“離經(jīng)辨志”“敬業(yè)樂群”，到“博習(xí)親師”“小成”，再到“大成”，闡述了求學(xué)之志各個階段要實現(xiàn)的目標(biāo)。要先立小志，再立鴻鵠大志，成大事者要拘小節(jié)，從一點一滴做起，從小事做起。對于整個社會發(fā)展而言，個人的能力、作用雖有限，但日積月累，量變會引起質(zhì)變，正是無數(shù)個人點滴努力的積累，推動了社會的進(jìn)步與發(fā)展。從古至今已有眾多學(xué)者用自己的成才經(jīng)歷佐證了為學(xué)先立志在個人成長中的作用，更為重要的是他們都主張立志求學(xué)必和國家命運緊密聯(lián)系，做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，深明個人價值須在為國效力中實現(xiàn)，求學(xué)立業(yè)須為社會進(jìn)步而奮進(jìn)。為此，青年學(xué)子應(yīng)時刻自我反?。呵髮W(xué)是否有遠(yuǎn)大的抱負(fù)與志向；是否完成了自己的階段目標(biāo)、獲得點滴進(jìn)步；是否為社會進(jìn)步、國家發(fā)展而努力。

（二）行志：在社會實踐中實現(xiàn)自我價值

立志是求學(xué)的方向標(biāo)，那行所立下的志向更是求學(xué)之根本?！秾W(xué)記》從學(xué)習(xí)規(guī)律與學(xué)生心理特點出發(fā)，主張學(xué)習(xí)先立志，以已立之志為導(dǎo)向，要求學(xué)者在“行”字上不僅要著緊用力，有不積跬步無以至千里、蛾子時術(shù)之的精神，而且更要學(xué)會“用巧力”。當(dāng)今社會，人類的知識成幾何級數(shù)增長，各類知識浩如煙海。尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)時代，知識的獲取更加方便快捷，知識更新的速度和知識“折舊”越來越快，“學(xué)不可以已”的時代已經(jīng)來臨。因此，踐行志學(xué)之道，需要從善學(xué)三方面出發(fā)：其一需要千里之行始于足下。如古之教者，蛾子時術(shù)之。縱觀歷史長河，那些終成大事者，哪個不是身體力行，都是積跬步，然后才能終至千里。在學(xué)習(xí)過程中去體悟圣人之道，經(jīng)過不懈努力，方成自家之言。其二需要依靠良師助攻。教學(xué)是一個教學(xué)相長的過程，也是師生情感共鳴、認(rèn)知共振的過程。良師即益友，不僅進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑，授之以魚，更貴在啟發(fā)誘導(dǎo)，授之以漁。其三需要論學(xué)取友?！蔼殞W(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，志學(xué)之道不是閉門造車，而是需要在思想交流中碰撞火花，這樣才能博聞強識、開拓眼界。在行志中養(yǎng)成求真、育美、至善習(xí)慣，然后“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也”，也就是在此過程中實現(xiàn)成事與成己兩個向度的統(tǒng)一，滿足個人終身發(fā)展與適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要，最終能夠在社會實踐中實現(xiàn)自我價值。

（三）守志：在艱難險阻中成就自我

《學(xué)記》指出，“學(xué)”須持之以恒，即求學(xué)之志不僅要“立”，還要“行”，更重要的是“守”。學(xué)識是靠逐步積累的，大志亦非一日能夠形成，只有“守”住了志，做到在困難與誘惑面前不低頭、不畏縮，才能真正“強立而不反”?！秾W(xué)記》從日常的教育實踐中總結(jié)出學(xué)生“守志”的要點及須抵制的誘惑，這些對于當(dāng)前學(xué)生求學(xué)行志是極其寶貴的財富?！秾W(xué)記》告誡學(xué)者，進(jìn)學(xué)過程中會遇到各種磨難與誘惑，如“燕朋”“燕辟”“學(xué)之四失”等，雖有教師的積極引導(dǎo)，但要真正克服這些困難還得靠學(xué)生自身的努力。尤其是當(dāng)今學(xué)生處在一個嘈雜的社會，這里有終日無心向?qū)W的同伴，也有校外“花花世界”的誘惑，更有家里長輩的溺愛等等，各種誘惑、困難、機遇數(shù)不勝數(shù)。在這一復(fù)雜的境況下，有的學(xué)生經(jīng)不起誘惑走上歧途，有的遇到一點點困難就輕言放棄。今日的學(xué)生如若想學(xué)有所成，就必須學(xué)會自我勉勵、自我教育，做自己成才路上的引路人。首先必須經(jīng)得住外界的種種誘惑與困難，即使遇到挫折也不要畏縮，不斷勉勵自己奮力前進(jìn)；其次要明白他人的助力終將是有限的，想要取得成功必須靠自己去努力；最后要善于運用周遭的資源，特別是時代給予我們的資源，把身邊的阻礙與誘惑作為前進(jìn)的墊腳石，在逆境中越挫越勇。只有這樣，學(xué)子才能真正守住心中之志，才能成為一個對國家、對社會有益的人。

《學(xué)記》引導(dǎo)學(xué)生先要立下宏偉之志，而后循序漸進(jìn)、腳踏實地進(jìn)學(xué)，并要求其扎實地做好每一階段的學(xué)習(xí)。假若學(xué)者能完成以上三階段的學(xué)習(xí)，才稱得上是真正“志于學(xué)”的人，方可察“大德”與“大道”，成就“圣人”之實。