道教符箓圖像的符號學特征淺析

道教符箓，是指道士用來召神劾鬼、驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的一種方術，1中國道教協(xié)會、蘇州道教協(xié)會編，《道教大詞典》，華夏出版社，1994年，第876―877頁。其圖像形態(tài)似圖非圖、似字非字，具有極強的神秘性。一般認為，道教符箓起源于中華大地上早期人類社會的原始符咒。東漢末年張陵創(chuàng)立道教即重符箓，宋元時期道教符箓空前昌盛、門派林立，明清以來不同符箓道派逐漸合流、統(tǒng)一于正一道。

道教經(jīng)典《道藏》收錄了晉唐至明末數(shù)以萬計的符箓，當代許多道教宮觀則沿用本派本觀歷代傳襲的符箓，種類繁多，風格各異。從符箓圖像的外在形態(tài)來看，道教符箓可分為四大類：一是文字符或類文字符（圖1）。此類符箓數(shù)量最多、應用最廣。根據(jù)字體不同，又可分為篆體符、隸體符、草體符和楷體符；二是圖像符（圖2）。按照具體象形對象的不同，圖像符又可分為天象符、地理符、物象符、人像符四種；三是圖文綜合符（圖3）。又可分為圖文并茂和亦圖亦文兩大類；四是抽象符（圖4）。

“道教文化作為一個整體，它的意義不是直接顯現(xiàn)，而是通過獨特的符號載體系統(tǒng)來表達的?！?詹石窗撰，〈道教符號芻議〉，載《廈門大學學報》（哲學社會科學版），2000年第2期，第33―40頁。毫無疑問，道教符箓作為道教文化的重要組成部分，本身已構成了一個極其獨特、復雜的符號系統(tǒng)。總體而言，這個符號系統(tǒng)與漢語言文字系統(tǒng)有著極為密切的聯(lián)系，但又有明顯的區(qū)別。從符號學角度來看，道教符箓的特征大致有如下幾點：

圖1 《道藏·清微元降大法》“風雷立應符”

圖2 當代龍虎山天師府“和合符”

圖3 當代武漢大道觀任宗權道長手書“鐵帽符”

圖4 《道藏·道法會元》“太乙真形符”

一 符箓符號系統(tǒng)是圖像符號、指示符號和象征符號三者的結合

某一形式的符號何以成為符號？其中必定存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)符號能指與所指之間的內(nèi)在聯(lián)系，查爾斯·桑德斯·皮爾斯[Charles Sanders Peirce]把符號分為圖像符號、指示符號和象征符號。3[美]查爾斯·桑德斯·皮爾斯、[美]詹姆斯·雅各布·李斯卡著，趙星植譯，《皮爾斯：論符號》，四川大學出版社，2014年，第51―61頁。概括而言，圖像性符號是通過“形象相似”的原則建立聯(lián)系；指示性符號，其能指與所指之間因存有的一定的邏輯關系或時間、空間上的關系而構成指示作用；象征性符號與其代表對象之間只按傳統(tǒng)的、文化的、人為的規(guī)則確定。4胡飛著，《藝術設計符號基礎》，清華大學出版社，2008年，第91―110頁。

圖像符號、指示符號和象征符號的分類，完全適用于道教符箓符號系統(tǒng)?！兜啦亍ぴ企牌吆灳砥摺氛f：

此符字本于結空，太真仰寫天文，分置方位，區(qū)別圖像符書之異。符者，通取云物星辰之勢；書者，別析音句詮量之旨；圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參入圖像；書中有圖，形聲并用。5[宋]張君房撰，《云笈七簽》，載《道藏》第24冊，文物出版社，1988年，第737頁。

這段話把道教符箓的構成分為三類要素：符、書、圖。寬泛而言，這當中，“圖”大致相當于圖像符號，如早期符箓中有眾多星辰符號，宋元時期雷法諸符中多有執(zhí)器疾走的雷部眾神形象。“書”大致相當于指示符號，典型的為符箓中的各種符頭，表明該符箓與一定流派、功能之間的關系，反映出制度規(guī)定性的指示作用?！胺眲t大致相當于象征符號，如各種諱字、符箓各部件，都可視為象征性符號。

當然，在道教符箓符號系統(tǒng)中，圖像性符號、指示性符號、象征性符號之間并非是涇渭分明、一成不變的，符號類型的區(qū)分具有一定的相對性，從不同角度可以把同一符號納入不同的類型。如天師符的蓮花符頭，從外在形態(tài)來看，可以視為模仿蓮花的圖像性符號；從符號與符箓流派的聯(lián)系來說，則是一種指示性符號；從更高層面即道教文化的層面來理解，則是一種象征性符號。這其中，象征性符號內(nèi)涵外延最為寬泛，所有的道教符箓實際上均可以看作是中國傳統(tǒng)文化特別是道教文化的一種象征。

二 符箓符號系統(tǒng)具有雙層分節(jié)結構

法國語言學家馬丁內(nèi)認為，語言符號可以進行雙層（重）分節(jié)：處于第一分節(jié)層次的為意義單元，即“詞素”；處于第二分節(jié)層次的為區(qū)別單元，即“音位”，他們不直接具有意義。6轉(zhuǎn)引自趙毅衡著，《符號學：原理與推演》，南京大學出版社，2016年，第91頁。陳宗明認為，漢字符號也具有類似于語言符號的雙層分節(jié)機制，第一分節(jié)層次是具有一定意義的獨體字或偏旁，第二分節(jié)層次為筆畫，“它們本身沒有意義，只起到區(qū)別的作用，但可以由它們組合成意義單元?！?陳宗明著，《漢字符號學》，江西教育出版社，2001年，第82頁。語言或文字符號的這種雙層分節(jié)機制具有極強的分離組合能力，使得人類社會復雜信息溝通成為可能。

道教符箓作為一種符號系統(tǒng)，同樣具有雙層分節(jié)結構特點。道教符箓的意義單元即第一分節(jié)層次可稱為部件，即符箓構成中具有獨立意義的組成部分。部件可大可小，從大處分，符頭、符身、符腳、符膽均可視為部件，這些部件大部分又可以再細分成若干小部件。

道教符箓的區(qū)別單元即第二分節(jié)層次與漢字一樣為筆畫，不同的筆畫是構成符箓的最基本的單元。區(qū)別在于，漢字筆畫可歸納為橫、豎、撇、點、折五種基本筆畫及其變體，但符箓的情況則要復雜得多，不可能簡單地歸納出幾種基本筆畫來。原因有三：一是道教符箓除了部分純文字符，還有許多圖文結合的符，其筆畫過于復雜多樣，難以抽象出基本筆畫。二是近代以來符箓多草體和連筆，有的甚至整個符箓由一筆或兩三筆書成，此時筆畫的區(qū)分是十分困難的。三是道教符箓主要通過口傳手授傳承，并無系統(tǒng)化、規(guī)范化的教學模式，其筆畫的書寫具有相當?shù)淖杂啥群碗S意性。

研究符箓的筆畫有三點須注意：一是符箓中個別筆畫單獨也具有意義，此時應視為部件而不是筆畫。如“”在許多符箓中表示縛鬼之繩索，“”很多時候表示元炁之升騰，此時均有獨立的意義。再如早期符箓中往往多見豎畫“”，這個符號不僅僅是一個筆畫，《說文》云：“上下通也，引而上行讀若囟，引而下行讀若退?！?[漢]許慎撰，《說文解字》，天津古籍出版社，2005年，第14頁?？梢娫跂|漢，“”為獨立漢字，意為上下相通；二是符箓中一些字符筆畫計數(shù)、筆順與漢字不同。如“山”字，《道藏》中許多符箓書寫順序為先書三豎畫、再書一橫畫，共四畫，筆順與筆畫數(shù)均與現(xiàn)代漢字不同；三是漢字中的筆畫單獨均無意義，但符箓中有些筆畫卻有意義。如符箓中常見“靈”字，為二十八宿神諱?！肚f林續(xù)道藏》有“靈”字筆順（道教書此字是把橫折作為橫、豎兩筆來對待的），9[美]蘇海涵編，《莊林續(xù)道藏》第20冊，臺灣成文出版社，1975年，第5945頁。每一畫代表二十八星宿中的一個，書寫時要念相對應的星宿名。

符箓的筆畫與漢字的筆畫還具有實用功能上的不同。對中國人而言，因為漢字基本筆畫有限，所以在學字之初可以通過先練習若干筆畫，逐步過渡到偏旁、獨體字，最后到復雜的漢字。而符箓的筆畫，因為無法歸納抽象，所以不具有漢字筆畫這樣的實用功能，道士們也不可能把練習符箓筆畫作為掌握符箓畫法的一種途徑。

因此，在道教符箓中，筆畫雖然也是區(qū)別單元，但更多時候僅具有理論上的意義，我們不可能完全通過筆畫去研究符箓，道士們也不可能通過筆畫去學習符箓。我們必須把注意力集中到第一分節(jié)層次——即符箓的部件上來。

三 符箓是一種表意與表音相結合的符號系統(tǒng)

道教符箓是一種表意符號系統(tǒng)自無疑問，但需看到它同時也是一種表音系統(tǒng)，當然它的表音體系與漢語乃至世界上其他任何語言都不盡相同。道教符箓之所以既表音又表意，與道教符箓的施用方式密切相關。道教認為，符箓的施用必須有咒語配合方能靈驗，可以說是“無咒不成符”，故多合稱“符咒”。符箓的表音結果即為咒語，絕大部分的符箓部件書寫時均需念對應的咒語。符箓的表音體系具有如下特點：

（一）不同于漢字的單音節(jié)，符箓的每個部件的發(fā)音都是一個音節(jié)以上

如前文所說的“靈”，在漢語系統(tǒng)是單字單音節(jié)，但在書寫符箓時對應的發(fā)音就是二十八星宿名“角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虛、危、室、壁，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫”。10同注9。

（二）符箓的表音編碼既有間接也有直接

圖5 道教“金光篆”（杭州大資福廟林崇善道長手書）

漢字中有會意字、獨體字，其讀音與字形毫無關系，但大量的形聲字則由聲符提示讀音、形符提示字義，讀音與字形有密切聯(lián)系。符箓中也存在類似的情形。如符箓中多見的“鬼”字上部“田”字，逐筆書寫時對應的發(fā)音（咒語）為“開天門、閉地戶、留人門、塞鬼路、穿鬼心、破鬼肚”，與“田”字毫無關系。常用于符膽或符腳的“煞”字，對應的發(fā)音為“天煞地煞年煞月煞日煞時煞水煞火煞一切無道邪鬼皆受煞”，則與“煞”字密切相關，“煞”字在此處起到了類似于漢字聲符的提示作用。

（三）符箓表音體系存在一形多音現(xiàn)象

正如漢字中有大量的多音字，符箓中的符形與表音之間也并非一一對應關系，而普遍存在一形多音現(xiàn)象。如祖炁符頭 “⊙”，在有的符箓道派中念“先天一炁，節(jié)制萬靈”，有的則為“先天一炁，普濟眾生，靈光一點，大保現(xiàn)形”。特定符箓部件在符箓中念何咒，既與所處時代有關，也與書符道士的師承派別有關。這也反映出符箓與咒語的對應關系在不斷地變化之中，表音體系僅在一定流派、一定時期具有穩(wěn)定性。就筆者了解，近代以來符箓與對應咒語比較穩(wěn)定的，金光篆與金光咒可算一例，其符箓形態(tài)與對應咒語近幾百年來基本沒有發(fā)生變化。金光篆符形如圖5所示，對應的金光咒語則是：“天地玄宗，萬炁本根。廣修萬劫，證吾神通。三界內(nèi)外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞，包羅天地，養(yǎng)育群生。頌持萬遍，身有光明。三界侍衛(wèi)，五帝司迎。萬神朝禮，馭使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內(nèi)有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現(xiàn)，覆護我身?！?1《莊林續(xù)道藏》第5冊，第1388―1391頁。此書另有多處相同文字。

（四）符箓的表音通常是有實質(zhì)含義的漢字語句組合，但有時是純粹的表音記號

前面分析可以看出，符箓各部件對應的咒語其實就是一些或長或短的漢字語句組合，具有明確含義。道教作為中國本土宗教，其咒語本來都是有實質(zhì)性含義的，但后期逐漸受到佛教梵語秘咒影響，咒語中引入了一定的純粹表音記號。典型的如佛教密宗有六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，道教后來將此咒變化納入符箓，如《道藏·道法會元》所載“持瘟斷后符”12佚名撰，《道法會元》，載《道藏》第29冊，文物出版社，1988年，第581頁。，符頭即為“唵”字，對應的咒語則為“唵吽吽”，是純粹的表音記號，無實質(zhì)性含義。

（五）符箓的表音體系是一個極為隱秘的系統(tǒng)，許多已經(jīng)失傳

道教的符箓和咒語都是通過師徒口傳手授傳承，不輕易向外人公開，也沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，是一個極為隱秘、極為封閉的符號系統(tǒng)。這樣的傳承體系，除了容易造成表音體系的多元化以外，也往往因戰(zhàn)亂、疫病、社會變革等原因?qū)е率??！兜啦亍分写蟛糠址倢闹湔Z已經(jīng)失傳，只剩下表意的圖像部分，失去了表音功能。

四 符箓是一種約定性與任意性相結合的符號系統(tǒng)

在索爾緒[Ferdinand de Saussure]看來，符號的能指與所指的關系既是約定性的，又是任意性的。13同注6，第64頁。符號的約定性，是指符號及其意義的關系受到所處的社會環(huán)境、文化背景等的制約和限定，在一定時空內(nèi)具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。符號的任意性，則是指符號的能指與所指之間并沒有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，同一個符號在不同的時空條件下，可以表示完全不同的意義。

綜觀符箓符號系統(tǒng)，這種約定性和任意性正如一個坐標的兩極，呈現(xiàn)一個此消彼長的狀態(tài)。先秦時期，符箓的起源如同漢字，應該是多個源頭的，早期必然存在著明顯的任意性。同樣的神靈、同樣的訴求，一個地域與另外一個地域之間存在著或多或少的差異。隨著道教的創(chuàng)立和道教組織形式的不斷規(guī)范化、統(tǒng)一化，符箓的結構形式、表達方式同樣被規(guī)范、統(tǒng)一。從東漢末年道教創(chuàng)立一直到唐代，符箓的發(fā)展基本上是一個任意性逐步減少、約定性逐步增加的過程。但到了宋元，新的符箓道派層出不窮，又經(jīng)歷了一個約定性減少、任意性增加的過程。明清以來，天下符箓復歸于正一，符箓的約定性再度趨向增加。

符箓象征符號的任意性，典型地表現(xiàn)為符箓的一形多義和一義多形現(xiàn)象。如符頭的三點或三勾，在符箓中有多種含義，可代表三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）、三官（天官、地官、水官）、三臺（上臺虛精開德星君、中臺六淳司空星君、下臺曲生司祿星君）等。同時三清既可以用三點或三勾表示，也可以用諱字表示，還可以用“山”字表示。在某些情況下，道教還會有意創(chuàng)造或利用某個符號的多意象性，以強化其功能和神秘感。如龍虎山天師符的蓮花符頭，狀如蓮花，實為兩字，具體是哪兩字，筆者經(jīng)請教多位道長，有曰“敕令”，有曰“雷令”，有曰“好生”。還有道教常用的符號“好生諱”（圖6），道書中明確寫著“殺伐曰神武，安民曰好生”，意思是這個符號在不同符箓中可以分別解讀為“神武”或“好生”。精通書法的朋友不難看出，這個符號其實就來自書法中的草書，在草書中“好生”“神武”二字的縱向連寫組合確實在形態(tài)上非常接近，道教對其的多重解讀實際上是建立在書法形態(tài)近似的基礎之上。面對這些符箓符號的任意性現(xiàn)象，我們還須認識到，約定性并沒有缺位，它在深層次上起著制約作用。如三點或三勾的意義，要根據(jù)其在符箓中的位置而定，在“敕令”之上為三清，在“敕令”之下為三臺或三官；“好生諱”具體表示“神武”還是“好生”，要看所處之符是用來殺鬼還是保安而定，等等。

圖6 道教“好生諱”（杭州大資福廟林崇善道長手書）

符箓象征符號的約定性有兩種來源，一是來自于約定俗成，二是來自于權威約定。約定俗成主要是指符箓各道派在不斷的交流融合之中，若干符號受到大家共同認可而成為統(tǒng)一樣式。權威約定是居于主流或領導地位的符箓道派（宋元之后主要是龍虎山天師府）利用自己的強勢地位，對天下符箓進行合并歸納整理，從而對大部分符箓進行了統(tǒng)一。一個典型的例子是天師符的符頭，據(jù)天師府道長所述，歷代天師就職后都要創(chuàng)制一個專屬于他的符頭，這個符頭只有在龍虎山天師府受箓的正一派道士才能使用?，F(xiàn)行的天師符蓮花符頭由六十三代張恩溥天師（1969年羽化）創(chuàng)制。是目前道門中人使用最為廣泛的符箓符號，從某種意義上已成為道教符箓的象征符號。

五 符箓符號與原始符號有著極為密切的聯(lián)系

原始符號指原始人類的語言、動作、姿勢、圖畫及其組合，其典型表現(xiàn)為原始社會的巫術禮儀和神話傳說。14楊春時著，《藝術符號與解釋》，人民文學出版社，1989年，第44―45頁。原始符號的一個基本特征，就是能指與所指同一。對原始人來說，符號等同于實體本身，如原始符號中的“馬”（不管是語言、圖畫或刻畫符號），它就是原始人心目中的一匹馬，與真實的馬等同。原始巫術中的模擬巫術即建立在這一基礎之上。

道教符箓繼承了許多原始符號，符箓中的日月星辰符號、靈物法器符號，具有明顯的原始符號意味。道教畫符的一個基本理論就是“畫以像真，有靈相通”，符箓中所畫的各種鬼神、禽獸、靈物及代表神明的各類文字和符號，被道士們認為即是神靈化身，道士們可與之感通，從而具有它們身上的各種神通以驅(qū)鬼、辟邪、治病、護身。劉曉明還認為，道教符箓與古代的一種重要原始符號——青銅紋飾具有繼承關系，青銅紋飾的基本圖案如云紋、雷紋、龍紋、鳳鳥紋、饕餮紋，都可以在道教符箓中找到相應的符文。15劉曉明著，《中國符咒文化大觀》，百花洲文藝出版社，1999年，第12―19頁。

“原始符號最早就是被稱作原始藝術的東西，它們就是原始巫術活動的形式，如巫術歌舞、圖畫等等……原始符號是藝術符號的原型?！?6同注14，第55―61頁。道教符箓與原始符號之間的密切關系，使得符箓具有激發(fā)強烈審美情感的可能，啟發(fā)我們可以從藝術的、審美的角度對符箓進行更深層次的審視。