朱德潤(rùn)“以象明理”論及其理學(xué)意涵

元代山水畫(huà)是中國(guó)山水畫(huà)史上的高峰，很多學(xué)者都曾對(duì)元代山水畫(huà)及其畫(huà)學(xué)思想做過(guò)討論。本文以元代理學(xué)與畫(huà)學(xué)的關(guān)系為視角，討論朱德潤(rùn)“以象明理”論這一畫(huà)學(xué)思想的理學(xué)意涵，進(jìn)而探究元代畫(huà)學(xué)興盛的內(nèi)在成因。朱德潤(rùn)作為元代著名的理學(xué)家兼畫(huà)家，他的畫(huà)學(xué)思想與理學(xué)家的修身思想關(guān)系密切。朱德潤(rùn)提出“以象明理”論，是元代理學(xué)家說(shuō)明畫(huà)學(xué)正當(dāng)性的重要命題。朱德潤(rùn)以卦象思想表現(xiàn)山水意境，主張觀山水之象以明天理，使得山水畫(huà)學(xué)與儒學(xué)進(jìn)一步融合，推進(jìn)元代畫(huà)學(xué)理學(xué)化的發(fā)展。

一 “以象明理”論與繪畫(huà)正當(dāng)性

元代的程朱理學(xué)對(duì)書(shū)畫(huà)的影響巨大。朱德潤(rùn)（1294―1365）作為元代重要理學(xué)家和畫(huà)家，他的山水畫(huà)思想在元代具有一定的代表性。1朱徳潤(rùn)（1294―1365），字澤民，號(hào)存復(fù)、睢陽(yáng)山人，吳郡人，官至鎮(zhèn)東行中書(shū)省儒提舉。在元延祐五年（1318），24歲的朱德潤(rùn)受到太尉藩王的賞識(shí)被推薦到元大都，后被仁宗召見(jiàn)，命為應(yīng)奉翰林文字同知制誥國(guó)史院編修官。但是好景不長(zhǎng)，英宗時(shí)藩王以忤中貴人，被派遣在外，朱德潤(rùn)也因此外任鎮(zhèn)東儒學(xué)提舉一職。英宗死后，朱德潤(rùn)政途失勢(shì)后，回鄉(xiāng)隱居。我們知道，理學(xué)家原本不太注重書(shū)畫(huà)，但隨著理學(xué)的發(fā)展，士大夫們自然要求理學(xué)修身與文藝相貫通，也就是理學(xué)家一旦從事某一領(lǐng)域，必然要以理學(xué)的視野對(duì)其價(jià)值正當(dāng)性進(jìn)行說(shuō)明。對(duì)于元朝的理學(xué)家而言，繪畫(huà)的正當(dāng)性是必須再次提出的。朱德潤(rùn)自己就記載其恩師姚子敬不同意他畫(huà)畫(huà)，認(rèn)為畫(huà)畫(huà)是形而下的小技，會(huì)掩蓋德性的修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)理學(xué)家要從事繪畫(huà)，就必須要賦予繪畫(huà)以理學(xué)修身的正當(dāng)性。

元代繪畫(huà)的正當(dāng)性的說(shuō)明，首先體現(xiàn)于言、象與意這一關(guān)系的命題之中。顯然，言與象的價(jià)值在于能達(dá)意，然而繪畫(huà)作為象，它所應(yīng)合于其目的的“意”到底是什么呢？在中國(guó)易學(xué)傳統(tǒng)中，“象”是非常重要的概念。由于《易經(jīng)》很早就確定了“觀物取象”的意象思想，立象是傳意的重要手段。在中國(guó)文藝?yán)碚撝校跋蟆笔菢O為重要的概念。早在六朝謝赫《古畫(huà)品錄》提出的“六法”中就有“應(yīng)物象形”一條。元代理學(xué)家也普遍重視“象”的作用。元代吳澄等人提出圣人之精神需要畫(huà)卦以示現(xiàn)，圣人所說(shuō)的義理可以通過(guò)卦象得以發(fā)明。2[宋]朱熹撰，《通書(shū)注》，載[宋]朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編，《朱子全集》，第13冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第123頁(yè)。

和多數(shù)元代士大夫一樣，朱德潤(rùn)對(duì)卦象也極為重視。關(guān)于這一問(wèn)題，朱德潤(rùn)論述多次，他認(rèn)為：

河圖象數(shù)，人文一畫(huà)。數(shù)以數(shù)生，象以象物。日月旌旗，山川鼎彝。垂裳作服，五彩彰施。貴為尊禮，列為民章?；荽撕笫?，以恊綱常。朂哉伯澄，肖形是圖。陰理于一，為形萬(wàn)殊。外形內(nèi)性，丹青豈撫。進(jìn)修在學(xué)，俾復(fù)厥初。3[宋]朱德潤(rùn)撰，〈題王參政贈(zèng)畫(huà)壬俞伯澄序后〉，載《存復(fù)齋文集》卷一，《續(xù)四庫(kù)全書(shū)》，第1324冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第270頁(yè)。

象數(shù)與文字一樣，皆是文明的發(fā)源。象的功能即象物，包括天地山川，乃至旌旗服裝紋樣皆可以用圖像來(lái)表達(dá)，從而使得人文禮樂(lè)昌明?？梢哉f(shuō)，圖象背后蘊(yùn)含的理則是一致的，盡管所象的形的種類很多，所謂“陰理于一，為形萬(wàn)殊”，這是典型的“理一分殊”的理學(xué)思想。朱德潤(rùn)還提出“外形內(nèi)性”這一命題，“外形內(nèi)性”即說(shuō)明圖畫(huà)既要呈現(xiàn)物象的外形，也要體現(xiàn)物象的精神和畫(huà)家的內(nèi)在本性和修養(yǎng)。而在理學(xué)視野下，所謂物象和畫(huà)家的內(nèi)在之性皆可以指向“天理”。朱德潤(rùn)正是在這一語(yǔ)境中，提出元代極為重要的畫(huà)學(xué)命題“以象明理”論。在〈王可矩參政小像詩(shī)序〉一文中，朱德潤(rùn)提出：“理無(wú)形也，圣人假物以明理，故立象，由象以明理，此圖之所由作歟?！?同注3，第311頁(yè)。朱德潤(rùn)將圖畫(huà)的正當(dāng)性及其價(jià)值建立在“以象名理”的基礎(chǔ)上。顯然，“外形內(nèi)性”論就是“以象明理”論的另一種表述。朱德潤(rùn)正是通過(guò)“以象明理”論說(shuō)明理學(xué)心性修身與繪畫(huà)具有同構(gòu)性，為元代的繪畫(huà)修身提供價(jià)值的正當(dāng)性。

二 以象明理論的內(nèi)在意涵

北宋的山水畫(huà)注重“理”與“真”，注重“格致”精神。所謂“格致”，即格物致知，也即探究物象的當(dāng)然之理，返身而誠(chéng)，心存天理。格物精神反映于北宋山水畫(huà)中，就是注重物象的理則與秩序。宋元山水畫(huà)的創(chuàng)作與欣賞價(jià)值是在理學(xué)的修身中被定位的。5金觀濤撰，〈中國(guó)畫(huà)起源及其演變的思想史探索〉，載金觀濤、毛建波主編，《中國(guó)思想與繪畫(huà)：教學(xué)和研究集》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2012年，第16頁(yè)。宋畫(huà)是宋代理學(xué)對(duì)宇宙秩序的冥想的投射，而在諸多宇宙秩序中，除等級(jí)秩序、比例秩序之外，還有時(shí)間和空間等秩序。我們知道，宋人非常注重丘壑的經(jīng)營(yíng)以及時(shí)序的把握，這也是宋畫(huà)格物象之理的體現(xiàn)。相比，元代畫(huà)家更注重對(duì)宇宙生成模式的體認(rèn)，即元畫(huà)比宋畫(huà)更注重筆墨的生發(fā)性。元人畫(huà)學(xué)中的當(dāng)然之理，不僅是物象的當(dāng)然之理，更是與心相契合的、內(nèi)外通體一太極的生成之理。

早在北宋程頤提出“理無(wú)形也，故因象以明理，理見(jiàn)乎辭矣，則可由辭以觀象”6[宋]程頤、[宋]程顥撰，[宋]朱熹編，《二程遺書(shū)》卷二十一，載[宋]程頤、[宋]程顥著，王孝魚(yú)點(diǎn)校，《二程集》，中華書(shū)局，2004年，第271頁(yè)。?？梢?jiàn)，朱德潤(rùn)的“以象明理”論是將理學(xué)家的易學(xué)思想轉(zhuǎn)化到畫(huà)學(xué)思想中。天理是形而上的本體，是沒(méi)有具體的形象的，所以圣人需要借用物象以明天理?！耙韵竺骼怼闭窃俺讨炖韺W(xué)”視野下定位出繪畫(huà)的正當(dāng)性的畫(huà)學(xué)理論。在元代畫(huà)學(xué)理學(xué)化的進(jìn)程中，繪畫(huà)的終極意義是通過(guò)圖像之“象”來(lái)領(lǐng)會(huì)感知天理，這使得繪畫(huà)具有很強(qiáng)的理學(xué)修身的“合目的性”。朱德潤(rùn)在〈題朱元暉集畫(huà)冊(cè)〉云：

畫(huà)者，畫(huà)也，自奇耦而成象。在天為日月星辰，在地為山川草木，古人識(shí)之于圖書(shū)，所以備仰觀俯察之驗(yàn)，其流為象形寫(xiě)貌，則亦高人逸士之托興爾。若唐之王維、鄭虔，宋之燕肅、李公麟輩，皆以明經(jīng)博學(xué)之余，濡毫象物，又豈茲凾越镈之比耶。7同注3，第310頁(yè)。

所謂繪畫(huà)就是畫(huà)象，所謂奇耦成象，即陰陽(yáng)交感以成象，這說(shuō)明朱德潤(rùn)為友人畫(huà)“象”，其目的就是要說(shuō)明不同卦中的意象。理學(xué)家重視以卦象明天理，朱德潤(rùn)則將山水之象與卦象相對(duì)應(yīng)，其所畫(huà)之“象”既包括周易的卦象，也包括理學(xué)家對(duì)宇宙圖像的冥想，從而賦予圖像以內(nèi)在的修身意義。

那么畫(huà)學(xué)“以象明理”，如何落實(shí)于具體的修身模式呢？朱德潤(rùn)在〈山水圖跋〉中云：“四極八柱，河圖所經(jīng)。三河九江，大禹攸?。仁者樂(lè)山，以靜而壽。知者樂(lè)水，以動(dòng)而樂(lè)。故君子以果行育徳，象山下岀泉；以返身修徳，象山上有水；以懲忿窒欲，象山下有澤；以虛受人，象山上有澤。書(shū)不盡言，并著象意?！?同注3，第310頁(yè)。

依據(jù)上文，我們可以列表如下：

山水之象 對(duì)應(yīng)之卦 修身意義山下出泉 蒙卦 果行育德山上有水 蹇卦 返身修徳山下有澤 損卦 懲忿窒欲山上有澤 咸卦 以虛受人

前者之象，即是山水物象，即圖像。后者之象，即是圖像背后所承載的義理。對(duì)于朱德潤(rùn)來(lái)說(shuō)，作為圖象所蘊(yùn)含的象，即是卦象及其所蘊(yùn)含的義理。蒙卦坎在艮下，象山下有水，表示險(xiǎn)境，進(jìn)退兩難之際，君子當(dāng)藏懷，不自彰顯，養(yǎng)育德性。蹇卦坎上艮下，象山上有水，蹇難之象，君子不可冒進(jìn)，應(yīng)反求諸己，自修其德。損卦兌下艮上，澤卑山高，有可損之善，君子當(dāng)克制欲望，減少憤怒。咸卦兌山艮下，澤性潤(rùn)下，山體上承其潤(rùn)，比喻君子當(dāng)要空虛其懷。這些象皆是將山水之象與易卦之象對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而在畫(huà)學(xué)中構(gòu)建起理學(xué)式的觀象以冥想義理的修身模式。

明代戴之杰稱他之所以喜歡朱德潤(rùn)的山水畫(huà)，正是朱德潤(rùn)在繪畫(huà)中融入高深的易理，有瀟然旨趣，就好比程頤程顥喜愛(ài)周敦頤的詩(shī)文中有“吾與點(diǎn)也”的樂(lè)道精神。9見(jiàn)朱德潤(rùn)《渾淪圖》跋文：“余尤愛(ài)先生以全部易理，寄之?dāng)?shù)點(diǎn)筆墨，旨趣瀟然，如有望若之嘆，似不應(yīng)以理家語(yǔ)渾之，而虞文靖乃言，惜以繪事掩名，嗟乎，程子所謂，每見(jiàn)茂叔吟風(fēng)弄月，有吾與點(diǎn)也之意者，豈容若輩知之也哉。”藏上海博物館。朱德潤(rùn)在給王達(dá)善所畫(huà)的山水圖中題跋道：

象外有象者，人文也。故河圖畫(huà)而乾坤位，坎艮列而山水蒙，蒙以養(yǎng)正，蓋作圣之功也。故君子以果行育德，象山下出泉。王君達(dá)善求予作山川之象，其突然而高，洼然而深者，山川之勢(shì)也；欝然而青，澹然而蒼者，山川之氣也；其所以高深而青蒼者，山川之理也。惟理至微，惟象至著，仆既為作象矣，不能喻之于理，王君其必有自得焉。10同注3，第309頁(yè)。

圖1 [元]朱德潤(rùn)，《渾淪圖》，紙本墨筆，縱29.7厘米，橫68.2厘米，上海博物館

從中我們可以看出：一、朱德潤(rùn)認(rèn)為畫(huà)之“象”中有易學(xué)之象，這是人文精神的體現(xiàn)。二、山水畫(huà)注重“理”“氣”“勢(shì)”，三者相生，有“氣”與“勢(shì)”才會(huì)有“象”的呈現(xiàn)，而之所以有如是之氣與勢(shì)，其原因是內(nèi)在的“理”。三、“象”是顯著的，而理是精微的。朱德潤(rùn)作此象的目的正是為了借至著的“象”以明至微的“理”。四、朱德潤(rùn)在此畫(huà)中所蘊(yùn)含的“蒙”卦，“蒙”卦由坎卦（水）與艮（山）卦組成，山下出泉，象征君子在事物蒙昧的情況下，進(jìn)退兩難，不要貿(mào)然行動(dòng)。朱德潤(rùn)用此畫(huà)之象，提醒王達(dá)善果決其行，蒙以養(yǎng)正，低調(diào)的培育自己的德行。

朱德潤(rùn)在《陳先生寧極圖》中有云：

人心之靈，理則太極。物交欲蔽，已乃罔克。一□之參，變通在蓄。陽(yáng)剝?yōu)殛?，至靜乃復(fù)。寧為極中，養(yǎng)在慎獨(dú)。惟陳先生眉?jí)塾锌担蔡幐ベE，居極之常，用作斯圖，山高水長(zhǎng)。11同注3，第368頁(yè)。

《莊子·繕性》：“不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也?！痹诰秤霾豁樏\(yùn)乖違之時(shí)，應(yīng)當(dāng)深藏緘默固守根本，保存寧寂至極的本性以待時(shí)機(jī)。12陳鼓應(yīng)注譯，《莊子今注今譯》，中華書(shū)局，2009年，第435頁(yè)。這也體現(xiàn)了很多元代士大夫在蒙元統(tǒng)治下所采取的保身心態(tài)。朱德潤(rùn)在上文主要借蓄卦，干下艮上，天在山中的意象，喻君子多蓄前言往行于懷，可以令德不散。至靜乃是蓄養(yǎng)的狀態(tài)，然至靜乃復(fù)生動(dòng)，即蓄極則通，有大蓄必有大亨之時(shí)。此可見(jiàn)朱德潤(rùn)為陳先生畫(huà)的《寧極圖》中蘊(yùn)含著深意。此外，朱德潤(rùn)的〈渾淪圖贊〉也是借《渾淪圖》（圖1）說(shuō)明理學(xué)視野下宇宙的生成觀念，是其“以象明理”論的典型畫(huà)作。

從朱德潤(rùn)“以象明理”的畫(huà)學(xué)思想得提出隱含兩個(gè)方面的因素。一、說(shuō)明元代畫(huà)學(xué)進(jìn)一步完成畫(huà)學(xué)理學(xué)化進(jìn)程；二、在元代政治形勢(shì)下，元代漢人士大夫普遍承受著種族歧視的遭遇，很多畫(huà)象背后喻示著士大夫的遭遇與理想。理學(xué)重視易學(xué)思想中的象思維，并認(rèn)為象之萬(wàn)殊，理則一。盡管《易經(jīng)》中的象在不同時(shí)代對(duì)應(yīng)著不同的修身義理，正如朱子所言：“孔子之易非文王之易，文王之易非伏羲之易，伊川之易又是程氏之易也?！?3[宋]黎德清編、王星賢點(diǎn)校，《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1994年，第1648頁(yè)?！吨芤住返囊夂赶蛎魅耸拢婕獌?，而不會(huì)停留在具體的事物上。14蘇智撰，〈象與言：論周易的符號(hào)表意特征〉，載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第三期。但在易學(xué)理學(xué)化進(jìn)程中，象所明的理指向修身義理以及統(tǒng)攝修身義理的天理。

三 天地定位與山澤通氣

山水畫(huà)的章法自北宋以來(lái)就注重對(duì)天地的布置。比如《林泉高致》中就說(shuō)：“凡經(jīng)營(yíng)下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景?！?5[宋]郭熙撰，《林泉高致》，載王伯敏、任道斌主編，《畫(huà)學(xué)集成》，河北美術(shù)出版社，2002年，第300頁(yè)。可見(jiàn)宋人經(jīng)營(yíng)山水畫(huà)，首先考慮的就是天地之位，只有天地之位確定下來(lái)，中間的意境景象才能明確。在創(chuàng)作山水畫(huà)的過(guò)程中，布置中間景象時(shí)最為重要的是確定主峰，然后是圍繞主峰確定遠(yuǎn)近山峰，以貫通成勢(shì)，接著確定大小山峰，以梳理比例秩序?？梢哉f(shuō)宋畫(huà)圍繞天地、大山主峰、大小遠(yuǎn)近所展開(kāi)的位置經(jīng)營(yíng)正是一幅宇宙秩序圖景的呈現(xiàn)。

對(duì)天地之位的布置，朱德潤(rùn)也極為重視。他在一些圖贊和圖銘中就提出天地的重要性?！错n叔亨右丞山水圖贊〉有云：

天地定位，山川成形。涵澤通氣，育秀孕靈。才猷之妙，匡濟(jì)其能。若涉大川，舟楫具來(lái)。洽散處順，民心攸歸。民聚若丘，匪夷所思。16同注3，第368頁(yè)。

〈雪屏圖銘為秦元之治書(shū)作〉：

天地布?xì)?，陰?yáng)潛幾。為豐為瑞，六出霏霏。山川聳玉，草木成琪。乃卜有年，乃歌衛(wèi)詩(shī)。四時(shí)順亨，休征攸宜。曷特雨露，膏之沐之。譬彼風(fēng)雷，亭之毒之。君子設(shè)教，萬(wàn)夫是依。愛(ài)之養(yǎng)之，誨之勵(lì)之?；嵢羧鹧?，降當(dāng)其時(shí)。朂此秦公，庶幾似之。17同注3，第207頁(yè)。

從這兩段贊銘中可知，朱德潤(rùn)認(rèn)為山水畫(huà)中首先是天地定位，才能形成山川之形，進(jìn)而形成涵澤氣流，從而孕育生命。同時(shí)，也只有天地出現(xiàn)，才有兩儀，即陰陽(yáng)運(yùn)行，化生萬(wàn)物，從而形成四時(shí)之序。在天地自然之中，有瑞雪則孕育豐年，助長(zhǎng)草木。圣人如瑞雪一般，降當(dāng)其時(shí)，成人倫助教化為天地立心立法，使人類作為文明的存在有所依據(jù)。這體現(xiàn)出《易經(jīng)》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆”的思想。18[宋]朱熹撰、廖名春點(diǎn)校，《周易本義》，中華書(shū)局，2011年，第262頁(yè)。

對(duì)天地的定位，其重要性有兩個(gè)方面：一、在理學(xué)視野下的山水秩序中，天地的定位是最為重要的時(shí)空界定。所有的秩序和方位都在特定的時(shí)空中開(kāi)展；二、關(guān)乎宇宙生成的核心問(wèn)題，所謂天地布?xì)饧词翘N(yùn)含天地相交生成之始。

圖2 [元]朱德潤(rùn)，《秀野軒圖》，紙本設(shè)色，縱28.3厘米，橫210厘米，故宮博物院

“天地定位”與“天地布?xì)狻保瑢?shí)則說(shuō)明宇宙生成中乾坤兩卦的功能。由乾坤展開(kāi)的是宇宙的生成與其秩序，且生成與秩序是相輔相成的。猶如理氣的關(guān)系一樣，氣的物質(zhì)的生成必須依托于理則之關(guān)系。理則之存有，雖不必依托氣，但是理則的呈現(xiàn)必須依托氣的運(yùn)行。朱德潤(rùn)在〈跋云海圖〉云：“山澤通氣，升而為云。天一生水，環(huán)而為海。君子斈以致其遜，如云之卷舒無(wú)窮，如海之融會(huì)貫通可也。海虞盛君以云海自勉，為圖之且為之題云?！?9同注3，第309頁(yè)。又在〈張彥中翠微自號(hào)說(shuō)〉云：“其郁郁蔥蔥，影翠而霏微者，是皆山川之秀發(fā)，天地之英華，易所謂山澤通氣者也，昔之高人逸士嘗托跡于其間而適興矣?！?0同注3，第365頁(yè)。由上兩段朱德潤(rùn)的圖跋，可以看出在山水畫(huà)學(xué)的物象中，由天地定位到山澤通氣的生發(fā)歷程。所謂高人逸士適興林泉，是體察山澤通氣而引發(fā)的天地生發(fā)氣象。此外，朱德潤(rùn)在其〈秀野軒記〉中，闡發(fā)了萬(wàn)物皆有一元之氣化生而來(lái)的思想，這也體現(xiàn)出作為理學(xué)家的朱德潤(rùn)將“以象明理”論的具體落實(shí)于畫(huà)學(xué)的心路歷程（圖2）。

四 “誠(chéng)”之工夫與畫(huà)學(xué)修身

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提出“成教化助人倫”的修身與經(jīng)世功能。21[唐]張彥遠(yuǎn)撰，《歷代名畫(huà)記》，載中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)編篡委員會(huì)編，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一冊(cè)，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年，第120頁(yè)。郭思在《林泉高致》序言中引用《論語(yǔ)》，說(shuō)明畫(huà)學(xué)也需要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“六藝”中的“書(shū)”是“畫(huà)”之流。22同注15，第291頁(yè)?？梢?jiàn)，自古畫(huà)學(xué)與儒學(xué)修身之間有密切的關(guān)系。金觀濤先生認(rèn)為自宋代以后山水畫(huà)是宋明理學(xué)的視覺(jué)形態(tài)，并認(rèn)為其演變與宋明理學(xué)亦步亦趨。23金觀濤、劉青峰著，《中國(guó)思想史十講》，法律出版社，2015年，第239頁(yè)?？梢哉f(shuō)山水畫(huà)的修身形態(tài)與理學(xué)修身范式具有同構(gòu)關(guān)系。到元代，隨著程朱理學(xué)影響的擴(kuò)大，畫(huà)學(xué)修身也在理學(xué)修身模式下不斷推進(jìn)。

我們知道，儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》都有關(guān)于“誠(chéng)”的論述。周敦頤提出“誠(chéng)者圣人之本”，并在《通書(shū)》中提出“寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也”“圣，誠(chéng)而已矣”24[宋]周敦頤撰，梁紹輝、徐蓀銘等點(diǎn)校，《周敦頤集》，岳麓書(shū)社，2007年，第64—65頁(yè)。，正如黃宗羲云：“周子之學(xué)，以誠(chéng)為本。從寂然不動(dòng)出處握誠(chéng)之本，古曰主靜立極。”25[清]黃宗羲著、全祖望補(bǔ)修，《宋元學(xué)案》，中華書(shū)局，2009年，第523頁(yè)。宋明理學(xué)之所以重視已發(fā)和未發(fā)問(wèn)題，是因?yàn)槔韺W(xué)開(kāi)端時(shí)就將“誠(chéng)”的意涵指向德性未發(fā)的主靜的狀態(tài)，是修身目標(biāo)。26同注23，第247頁(yè)。后世理學(xué)家多以“誠(chéng)”字作為修養(yǎng)工夫，所謂“不誠(chéng)無(wú)物”。朱德潤(rùn)在圖贊中也一再詮釋“誠(chéng)”的重要性。朱德潤(rùn)〈太極圖贊〉云：

道原于天，無(wú)極太極。陽(yáng)奇陰偶，圣用作易。惟子周子，厥圖是究。象帝之先，無(wú)聲無(wú)臭。三材既立，人稟獨(dú)秀。有物有則，厥脩在懋。萬(wàn)理一貫，惟心之靈。秉彛好德，罔或不承。仁焉生物，隨類賦形。稟異欲蔽，克復(fù)惟誠(chéng)。天高地下，岳峙川流。希賢作繪，用贊大猷。27同注3，第265頁(yè)。

〈太極圖贊〉詮釋了朱德潤(rùn)的理學(xué)思想，而這些思想主要來(lái)自周敦頤的〈太極圖說(shuō)〉和《通書(shū)》。該贊文一方面詮釋了無(wú)極而太極而宇宙論思想，所謂山水畫(huà)中天地山川即《易經(jīng)》之乾坤艮坎，象征著宇宙秩序及其生成。畫(huà)家作畫(huà)根據(jù)各類物象而應(yīng)物象形隨類賦采，其筆墨的生成猶如“仁心”生物而“隨類賦形”。另一方面，周敦頤在《通書(shū)》中提出圣人可學(xué)，而“誠(chéng)”是圣人的道德境界，朱德潤(rùn)也說(shuō)明了唯有做到“誠(chéng)”，才能去除私欲遮蔽，使人恢復(fù)純粹至善的天性。儒學(xué)修身提出的“誠(chéng)”的境界，也即喜怒哀樂(lè)未發(fā)之狀態(tài)，這一心性修養(yǎng)境界正是與作為象帝之先且無(wú)聲無(wú)臭的無(wú)極相合一。

此外朱德潤(rùn)在〈道傳圖銘為柳待制作〉云：

粵稽先天，孰玄孰黃。人文既辟，圖畫(huà)乃彰。繼善成性，由陰與陽(yáng)。維彼先覺(jué)，純一惟誠(chéng)。行在天下，言在六經(jīng)。如愚惟顏，一唯惟曾。何荘之辭，土苴緒余。奚茍之辨，指禮為儒。瞻復(fù)日月，云何其躅。高山景行，庶幾在目。27同注3，第265頁(yè)。

這也是說(shuō)明“粵稽先天，孰玄孰黃”，即是無(wú)聲無(wú)臭的無(wú)極。天地生成，人文開(kāi)辟，圖畫(huà)也隨之彰顯，陰陽(yáng)生生相繼則善，成之則各正其性。所謂純一，一即太極也?！吨杏埂贰罢\(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”，天之道以誠(chéng)為體，人之道以誠(chéng)為修養(yǎng)工夫，28牟宗三著，《心體與性體》上冊(cè)，上海古籍出版社，2007年，第277頁(yè)。唯有發(fā)乎誠(chéng)，方能使心恢復(fù)純粹至善之境界。此可見(jiàn)朱德潤(rùn)之《道傳圖》全然是理學(xué)修身義理的視覺(jué)形態(tài)。朱德潤(rùn)還在〈生生堂后銘為豫章胡伯雨賦〉中提出：

天地成化，仁心生物。萬(wàn)變一理，維誠(chéng)無(wú)息。五行殊功，二氣實(shí)體。動(dòng)靜互根，那有終始。元者善長(zhǎng)，生生相續(xù)。繼養(yǎng)成性，中和佐育。仰彼先覺(jué)，有開(kāi)我蒙。圖書(shū)之作，萬(wàn)世永功。29同注3，第270頁(yè)。

此處全然是繼承周敦頤理學(xué)思想，朱德潤(rùn)所謂仁心即是“誠(chéng)體”。宇宙生成變化，理一而分殊，即萬(wàn)變一理，五行各一其性，功用不同，陰陽(yáng)二氣運(yùn)行，使道體得以充實(shí)。不變之理即是“誠(chéng)體”，成始成終而生萬(wàn)物，也即是誠(chéng)得以體現(xiàn)與流行。周敦頤以元亨說(shuō)誠(chéng)之通，元者乃真實(shí)創(chuàng)造之真幾，也就是好的開(kāi)始?！袄^養(yǎng)成性”是源于“一陰一陽(yáng)之為道，繼之者善，成之者性也”。30同注18，第228頁(yè)。能使天地成化不斷則善，成性即是生成之萬(wàn)物皆由受天道之性。而圖畫(huà)之不朽功用，正在于隱含此天道性命之義理，使后人得以開(kāi)辟蒙昧。正如上一贊文所論，圖書(shū)可指“六經(jīng)”，或是“河圖洛書(shū)”。由此銘文可見(jiàn)朱德潤(rùn)畫(huà)學(xué)“以象明理”的命題中蘊(yùn)含著理學(xué)修成的“誠(chéng)意”工夫。朱德潤(rùn)〈溥泉圖贊〉更是說(shuō)明他將畫(huà)學(xué)修身與理學(xué)修身相融合：

維天至大，惟圣則焉。五徳比象，溥博淵泉。周遍其積，靜深其源。言則民信，動(dòng)為民先。至圣之徳，如天如淵。至誠(chéng)之道，其淵其天。欽哉古訓(xùn)，繪畫(huà)莫傳。凡此后學(xué)，敢告勉旃。31同注3，第310頁(yè)

天即道體，也即是天理和太極。唯有圣人能效法和踐行天道。所謂“五徳比象”是“以象明理”的外延。五德即仁義禮智信，比象即是為了明理，也即為了明義理。德性如泉水和天地一般廣博，如水流行周遍且本源深靜，德性表現(xiàn)于語(yǔ)言則使百姓信服，表現(xiàn)于行動(dòng)則可以成為百姓表率，這正是“至誠(chéng)之道”。本來(lái)，這些修身義理也是繪畫(huà)中所應(yīng)傳承的古訓(xùn)，但是失傳了，朱德潤(rùn)也是想通過(guò)〈溥泉圖贊〉來(lái)勸勉后學(xué)。他在〈潛虛易說(shuō)〉中說(shuō)他給知微子畫(huà)山水畫(huà)，即“天地山川人物草木之象”，其題跋中再次引述“易太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的宇宙論，隨后又說(shuō)明乾坤化育之功，其中提到復(fù)姤否泰損益謙豫等卦，并指出不同卦象所蘊(yùn)藏的修身之理。其中特別指出唯有“誠(chéng)”，方能感通卦象中的天時(shí)人事之吉兇禍福之幾微。也可以說(shuō)，感通卦象需要“誠(chéng)”，感通山水之象形也依然需要“誠(chéng)”。32同注3，第301頁(yè)。此外，就繪畫(huà)作為比擬宇宙生成與宇宙秩序之象而言，其前提是畫(huà)家能以“誠(chéng)”感通卦象之修身意涵，方能將言語(yǔ)不能表達(dá)之意，通過(guò)象形傳達(dá)出來(lái)。

朱德潤(rùn)云：“天高地下，萬(wàn)物散殊。禮制有定，其象可模。月露風(fēng)云，太虛成文。山川草木，發(fā)生于春。惟昔先覺(jué)，克念在誠(chéng)。罔欲不窒，復(fù)禮歸仁。念彼厥初，同此一善。太和坱圠，庶彚萬(wàn)變。理與氣合，情隨性成。圖此高深，心畫(huà)用明?！彼谶@段畫(huà)贊中再次提出宇宙生成，萬(wàn)物有則，圣賢仰觀俯察其象，定為禮制。圣人發(fā)至誠(chéng)之念而去私欲，歸復(fù)本初之仁心，因此畫(huà)家也需要“克念在誠(chéng)”。朱德潤(rùn)認(rèn)為“理與氣合，情隨性成，圖此高深，心畫(huà)用明”33同注3，第347頁(yè)。，繪畫(huà)亦何嘗不是以筆墨之氣填充物象之理則之過(guò)程，而筆墨所呈現(xiàn)之情的傳達(dá)則需要依托心性之修養(yǎng)。這也正是朱德潤(rùn)提出繪畫(huà)中寄托著高深的義理的內(nèi)在理?yè)?jù)。他提出“心畫(huà)用明”這一命題，說(shuō)明畫(huà)家筆墨之生成是模擬宇宙之生成，也是畫(huà)家冥想宇宙生成的過(guò)程。所謂“不誠(chéng)無(wú)物”，畫(huà)家筆墨一動(dòng)則象形隨之生成，畫(huà)家之“誠(chéng)”的精神也隨之挺立出來(lái)?？梢哉f(shuō)，“心畫(huà)用明”這一命題的提出是元代推進(jìn)畫(huà)學(xué)理學(xué)化進(jìn)程中最為重要的成果之一。

此外，程朱理學(xué)修身主要有兩方面。一方面排除欲望，冥想氣未動(dòng)時(shí)的至誠(chéng)的天理境界；另一方面，格物致知，就需要博學(xué)讀書(shū)，研究萬(wàn)物之理。在朱德潤(rùn)的以象明理的修身要求中，畫(huà)家也必須具有相應(yīng)的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)。朱德潤(rùn)〈題朱元暉集畫(huà)冊(cè)〉云：

畫(huà)者，畫(huà)也，自奇耦而成象，在天為日月星辰，在地為山川草木，古人識(shí)之于圖書(shū)，所以備仰觀俯察之驗(yàn)，其流為象形寫(xiě)貌，則亦高人逸士之托興爾，若唐之王維、鄭虔、宋之燕肅、李公麟輩，皆以明經(jīng)博學(xué)之余濡毫象物，又豈茲凾越鎛之比耶。34同注3，第310頁(yè)。

在朱德潤(rùn)看來(lái)，繪畫(huà)源于畫(huà)卦象，即畫(huà)陰陽(yáng)以成象。古人仰觀俯察日月星辰山川草木，記錄在圖書(shū)之中,這其實(shí)就是理學(xué)家格物窮理的修身方法，在朱德潤(rùn)看來(lái)，畫(huà)家對(duì)物象的體察而為其象形寫(xiě)貌，并托興其中，這也是和格物窮理相似的修身方式。朱德潤(rùn)認(rèn)為王維、鄭虔、燕肅、李公麟等畫(huà)家皆是非常有學(xué)問(wèn)的高人逸士，并非職業(yè)畫(huà)家可比，繪畫(huà)只是他們學(xué)問(wèn)之余的托興而已。也就是說(shuō)，對(duì)于這些文人畫(huà)家而言，繪畫(huà)是“明經(jīng)”“博學(xué)”的格物致知的修身的有機(jī)組成部分。也只有做到博學(xué)與明經(jīng)才可能做到“以象明理”的畫(huà)學(xué)追求。因此，在物象所蘊(yùn)含之理的賦予上，畫(huà)家需要有較深的學(xué)問(wèn)。如朱德潤(rùn)在〈湯先生碧山圖贊〉中將質(zhì)樸秀茂的松柏比擬成品行端正而有大才能的君子和仁者長(zhǎng)壽的圣人孔子。35同注3，第307。畫(huà)中圖景隱含著士人畫(huà)家的修身圖景和性情傳達(dá)，正因此，畫(huà)家必須有足夠的學(xué)問(wèn)才可能在畫(huà)中寄托高明的義理，也才能用筆墨呈現(xiàn)其“心畫(huà)用明”的畫(huà)學(xué)思想。

五 結(jié)論

元代是程朱理學(xué)官學(xué)化的時(shí)代，士大夫普遍遵從程朱理學(xué)。元代文人在從事中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和欣賞時(shí)，需要對(duì)中國(guó)畫(huà)的修身意涵進(jìn)行新的詮釋。朱德潤(rùn)提出的“以象明理”論，正是元代理學(xué)家為畫(huà)學(xué)理學(xué)化而建構(gòu)的畫(huà)學(xué)理論。在這一畫(huà)學(xué)形態(tài)中，山水之象所承載的是理學(xué)修身之義理。一方面，山水畫(huà)要體現(xiàn)的是宇宙的生成模式及其等級(jí)秩序；另一方面，山水畫(huà)的創(chuàng)作還要體現(xiàn)畫(huà)家的心性和情感，而無(wú)論是對(duì)宇宙論的模擬還是對(duì)性情的傳達(dá)，都需要貫通于“誠(chéng)”中。元代畫(huà)家以筆墨模擬宇宙生成的過(guò)程中，必然要注重筆墨的書(shū)寫(xiě)性和對(duì)畫(huà)面空白的處理，這極大推進(jìn)了元代文人畫(huà)筆墨的發(fā)展。