“還原”體驗，解讀經(jīng)典

王歡

經(jīng)典是一個民族優(yōu)秀文化豐厚的積淀，是歷經(jīng)時光磨洗而仍熠熠閃光的明珠，有著獨特的藝術魅力和文化內涵。其深度、高度和廣度常為人所折服。它不僅可以跨越時間與空間，還可以超越文化與民族。蘇教版語文的經(jīng)典之作如《勸學》《六國論》《阿房宮賦》《滕王閣序》《逍遙游》《鴻門宴》《漁父》等篇目，堪稱文言之津梁。這些作品的共同價值在于：講述著天理人倫，反映了普遍的自然規(guī)律、社會章程，追求人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展，在表達作者意圖的同時也教化著人們不斷提高人文素養(yǎng)。

經(jīng)典課文的教學一直是中學語文教學的重點和難點。其最大的困惑是無法和當下的生活、變化的社會、誘人的時尚、成長的心靈形成對接，造成理解上的“空缺”和“差距”。

解讀經(jīng)典，“還原”是有效的途徑。還原，即還原境遇、還原情感、還原生命。首先從總體上準確把握其神韻，再加以衍生和發(fā)揮。這個過程有點類似于一見鐘情及其之后的交往。一見鐘情的基礎正是自己長期的積淀與尋找，以及剎那間對于另一個生命的整體把握和穿透，是以生命溝通生命。所以我們在解讀經(jīng)典之中既還原了經(jīng)典，也還原了自我。

下面筆者從閱讀和教學實踐中列舉兩例。

一、燭之武慨然赴險

在我看來，《燭之武退秦師》這篇課文的真正靈魂，一不是愛國主義，二不是精彩言辭，三不是用賢問題，而是教育君王如何看待與衡量利益的博弈，如何把握不同人、不同國家之間的不同利益，在各種沖突下如何維護自身的利益，鞏固自身的地位。如果不充分把握和了解不同的利益、需要，不能夠在表面的行為一致背后看出利益的分歧和矛盾，從而善于利用，一切的勇氣和辯詞都是無從談起的。

燭之武之退秦師，憑的一不是義正詞嚴，二不是嚴陣以待，三不是虛張聲勢。他很爽快地指明，鄭國這下是非完蛋不可了，沒什么好說的，但是問題在于——鄭國滅亡了，你秦國能得到什么好處呢？結論是沒有任何好處?？梢?，燭之武能成功退秦師，依靠的并非“勇氣”，而是他的政治智慧，即對當時各國形勢的洞察和權衡。

同時，這篇文章里沒有絲毫的空洞說教。一個長期無用武之地的臣子，在國家危在旦夕之時，面臨重托，慨然赴險，他是如何處理的？和我們所熟悉的那種反應模式——終于盼到這一天了，我一定好好為國效勞，過去的一切不計較了，我一定鞠躬盡瘁死而后已——一樣嗎？非常不一樣。在這里他顯出了自己的不滿和驕傲，他的回應是拒絕，而且拒絕的話中暗含譏諷。這種回應或許不夠崇高，但是非常真實，也很自然，是人之常情。我們現(xiàn)在往往將人之常情弄成了人之矯情。鄭伯的態(tài)度如何呢？首先態(tài)度誠懇地認錯，再者一語道出“皮之不存，毛將焉附”之理，使得燭之武欣然接受請求。你們看，這是愛國主義的典范嗎？這不是將個人恩怨和利益放在國家前面嗎？我認為，這確實不是愛國主義的典范。但是我這樣說并非是想顛覆什么，只是覺得它要君王明白的道理是——明了這個世界不同利益主體的利益所在，并據(jù)此為了維護自己的利益而進行博弈。

我們在讀《燭之武退秦師》時，正是將之“還原”為與實際生活有關聯(lián)的人和事，設身處地去體驗和分析，學會思考，學會權衡，懂得表面的背后還有深層的原因，懂得眼見并非為實，懂得真實除了靠眼睛，還要靠腦子。而這對中學生而言正具有相當重要的指導意義，也符合中學語文的育人功能——培養(yǎng)學生綜合的人文素質，承擔起社會學、心理學、倫理學及普遍思維規(guī)律、邏輯規(guī)律培養(yǎng)的一些責任。

因此，學生和經(jīng)典之間的聯(lián)系，并非表面的隔離疏遠，而是一種更為深層次的情感和體驗，是一種全方位的共同生活的經(jīng)驗、思想的分享和暗示。而且這樣的過程會隨著學生的成長、歲月的變遷呈現(xiàn)出微妙的變化，增添新的內容。學生在閱讀一些經(jīng)典之作時，不妨把成長體驗結合起來：什么時候開始感到原來事情的真相并不像自己看到的那樣，如何看待利益，如何看待復雜的社會與人生。

二、孟子與經(jīng)世濟民

《寡人之于國也》一文中，孟子認為，梁惠王雖然看起來實施了一些具體政策，但實際上是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，于事無補，不能從根本上解決問題。正如那個逃兵雖然看上去少跑了點路，但本質是一樣的。

我們通常認為此文體現(xiàn)了儒家的仁政思想。但究竟什么是仁政？簡而言之，即重視百姓，關心民生。難道梁惠王所說不是關心百姓疾苦嗎？所以說仁政，或者說仁的思想，并非一望而知的簡單。它需要我們穿越事物的表面去思索探討其背后的道理，強調的是找到問題的要害，從根本上解決問題。所以說這篇文章的關鍵詞，其實并非仁政、愛民之類，而是——要害，分析問題要找要害。

孟子提出的解決問題的關鍵又是什么？其一是順應自然，按自然規(guī)律辦事，向自然索取的時候要留有余地。時至今日這個觀點仍具有新鮮感、前瞻性。其二是發(fā)展農業(yè)，鼓勵耕織和養(yǎng)殖。如何發(fā)展？仍然是要順應自然，不違農時。孟子為何對這個問題如此強調？因為當時的對外戰(zhàn)爭與對內工程時常擾亂農時，破壞自然的節(jié)奏，而一旦造成物質的損失與饑荒又反過來加倍向自然掠奪。如果這個關鍵問題不解決，君王對百姓的所謂體恤其實都是無效勞動，因為他沒有體恤到百姓最需要體恤的地方。而以上兩點做好了，物質生活會隨之充裕，道德思想、政治教育等難題也能迎刃而解。所以說問題的要害是絕不能擾民，特別是以私利來破壞百姓追求美好生活的自然過程，否則亡羊補牢亦晚矣。而如果這樣做了，且對造成的后果聽之任之，推卸責任，只怪年成不好，則更是令人憤慨的。

類似于梁惠王的這種現(xiàn)象，學生們也常碰到：我語文不好了，于是在語文上多下功夫，數(shù)學不好了，又轉而在數(shù)學上多下功夫，可是我的成績怎么還是提不上去呢？孟子或許可以給他們提供一個解決問題、磨礪自己的辦法。那就是從自身方面找到根本和要害，評估學習狀態(tài)，制定學習規(guī)劃，否則就是隨風倒，會出現(xiàn)顧此失彼、打破平衡、喪失核心的結局。所以說《寡人之于國也》除了針對當時的政治提出施行仁政這樣的特定內涵外，對今天的為政、求學等方面仍有著普遍而深遠的意義，這就是將經(jīng)典“還原”到當下，作用于自身的價值。

由上可知，經(jīng)典課文既是“實體本體”，關涉了人類共同關心的主題；又是“關系本體”，在一代代地延傳和闡釋中成為話題的中心、話語的平臺。也就是說，“經(jīng)典”是重要的、豐富的、開放的。我們賞讀經(jīng)典，不妨用“還原”的方式，打破傳統(tǒng)的思維，多和自己、多和人生、多和時代、多和社會融通、碰觸、對話。只要虔敬地體驗經(jīng)典的思想、辭采，深入歷史脈絡，就能和經(jīng)典多一些真正意義上的對話和交流。

尤其在社會多元化發(fā)展的今天，無深度、無特性、批量化、模式化的通俗文學對經(jīng)典造成了巨大的沖擊。學生對經(jīng)典失去了熱情、失去了敬畏，對經(jīng)典的解讀有時是盲目的、輕淺的，甚至是偏狹的、錯誤的。因此，如何正確引領學生體驗經(jīng)典、還原經(jīng)典、崇尚經(jīng)典，是每一個教師的重要責任。

作者簡介：江蘇省南京市溧水高級中學語文教師。