胡塞爾在純粹現(xiàn)象學(xué)中的還原方法

王承盛

摘要：在20世紀(jì)的時(shí)候西方流行的一種哲學(xué)思潮，那就是德國(guó)人胡塞爾通過(guò)對(duì)邏輯學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的研究開辟的一條不同于以前哲學(xué)的道路，這條道路就是胡塞爾確立了現(xiàn)象學(xué)，他自己相信他的學(xué)說(shuō)已經(jīng)為人類永恒福祉和最崇高目標(biāo)指明了方向，并且堅(jiān)信理性最終會(huì)戰(zhàn)勝非理性。我閱讀了胡塞爾的《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》看到他從自然本質(zhì)與本質(zhì)認(rèn)識(shí)開始，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原方法達(dá)到最后的理性意識(shí)的先驗(yàn)領(lǐng)域，找尋到對(duì)世界認(rèn)識(shí)的真正認(rèn)識(shí)，使現(xiàn)象學(xué)成為一門脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)設(shè)定的本質(zhì)科學(xué)。本文就對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的還原方法以清晰的方式簡(jiǎn)單闡釋。

關(guān)鍵詞：懸擱：純粹現(xiàn)象學(xué)：還原

一

胡塞爾的最著名的名言就是“面向事情本身”現(xiàn)象學(xué)作為本質(zhì)科學(xué)一定不是開始于以前各種哲學(xué)的結(jié)果，而一定是在事物里發(fā)現(xiàn)其絕對(duì)開端。在找尋“現(xiàn)象本身”的過(guò)程中我們大部分人相信自然科學(xué)和感覺經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為這才是通往事物和現(xiàn)象本身的途徑。但是，我們看到的是現(xiàn)代自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的完滿、正確和絕對(duì)，認(rèn)為它是可以運(yùn)用自身規(guī)定一切，認(rèn)識(shí)一切。只有建立在科學(xué)之上的對(duì)科學(xué)的科學(xué)的哲學(xué)才能使經(jīng)驗(yàn)世界的自然科學(xué)還是人心里世界的精神生活構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的體系，作為給一切科學(xué)和理論提供基礎(chǔ)的哲學(xué)，一定是關(guān)于現(xiàn)象的無(wú)理論純粹描述的學(xué)說(shuō)，即現(xiàn)象學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)就是為了獲得知識(shí)的真正基礎(chǔ)，就是要尋求本質(zhì)，回到事情本身，在對(duì)自我的存在和對(duì)事物的本質(zhì)探索中擺脫一切不符合事情的假設(shè)。了解到知識(shí)的絕對(duì)基礎(chǔ)，追尋到作為有可靠科學(xué)的哲學(xué)開端。它是一種方法，一種讓“現(xiàn)象”達(dá)到純粹性”的方法。

二

在胡塞爾對(duì)于事物與知識(shí)的絕對(duì)基礎(chǔ)的探索之前，就有笛卡爾通過(guò)普遍懷疑的方法開啟了通過(guò)由對(duì)存在的客觀世界的懷疑進(jìn)而轉(zhuǎn)移到對(duì)認(rèn)識(shí)主體自身的反思來(lái)尋求一種普遍合理的關(guān)于存在的知識(shí)的可能性。胡塞爾看到了笛卡兒與康德哲學(xué)的局限性，同時(shí)也看到了先驗(yàn)論哲學(xué)的希望。胡塞爾認(rèn)為，笛卡兒的“自我”必須經(jīng)過(guò)還原上升為“先驗(yàn)的自我”他又稱之為“一般意識(shí)”相應(yīng)的，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的總體考察也必須是總體的“絕對(duì)所與性”，他又稱之為“一般對(duì)象”。這樣，現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域也就獲得了清晰的認(rèn)識(shí)，這就是由“一般意識(shí)”和“一般對(duì)象”構(gòu)成的、能夠在總體上被直觀把握的“純粹現(xiàn)象”的領(lǐng)域。要想達(dá)到“純粹現(xiàn)象”的領(lǐng)域就必須經(jīng)過(guò)不同程度和階段的現(xiàn)象學(xué)方法還原。

1.意識(shí)還原，即懸置

意識(shí)還原就是我們有意識(shí)的在我們的意識(shí)領(lǐng)域拋棄各種超越經(jīng)驗(yàn)的和存在于意識(shí)之外的信念。與理性主義相比，經(jīng)驗(yàn)主義在某種程度上都進(jìn)行了意識(shí)還原，就像在我們的日常生活和學(xué)習(xí)中，其實(shí)在我們不經(jīng)意的時(shí)候已經(jīng)進(jìn)行了意識(shí)還原拋棄了一些東西，但是這種還原是不自覺的和有局限的。

胡塞爾的懸置則是最普遍、最徹底的，一切事情的存在都在懸置之列。此外，胡塞爾的懸置是為了能在最后得到—個(gè)可靠的基礎(chǔ)并且能將懸置的存在推出來(lái)，使之得到非獨(dú)斷的、合理的解釋。這樣的結(jié)果就是讓這些存在由意識(shí)本身的結(jié)構(gòu)得到解釋，從此不再與人的意識(shí)相外在、相對(duì)立、相異化。

2.本質(zhì)還原

本質(zhì)還原的目的就是將理性存在者意識(shí)里面?zhèn)€體意識(shí)進(jìn)行懸置，從而直觀到自身被給予的、明證性的本質(zhì)之物。在胡塞爾看來(lái)，真正的知識(shí)是永恒的、絕對(duì)有效的。

胡塞爾認(rèn)為，把經(jīng)驗(yàn)直觀的范圍從感性直觀擴(kuò)大到本質(zhì)直觀、把經(jīng)驗(yàn)對(duì)象從個(gè)別之物擴(kuò)展到本質(zhì)之物，就可以找到直達(dá)本質(zhì)領(lǐng)域的路，從而實(shí)現(xiàn)真正知識(shí)的理想。任何單獨(dú)的個(gè)體，不論它是在客觀世界中存在還是在意識(shí)世界存在，它都不僅是一個(gè)個(gè)體、一個(gè)此物、一個(gè)一次性的東西，相反，它有自己的本質(zhì)。不過(guò)，要發(fā)現(xiàn)或直觀到純粹本質(zhì)，我們需要把對(duì)個(gè)別之物的存在信念懸擱起來(lái)，只有把個(gè)別之物放人括號(hào)，那其中不能被懸擱的本質(zhì)才一能呈現(xiàn)出來(lái)。

3.先驗(yàn)還原

胡塞爾發(fā)現(xiàn)本質(zhì)還原在對(duì)事物本質(zhì)的追尋中仍然有許多不足的地方和基礎(chǔ)并不是十分堅(jiān)固。這種還原仍然停留在物質(zhì)的程度上。通過(guò)本質(zhì)還原把這樣一個(gè)世界提高為本質(zhì)世界，但本質(zhì)世界仍是簡(jiǎn)單、直接地在那，其基礎(chǔ)仍舊晦暗不明。在本質(zhì)還原中我們把個(gè)別之物的存在懸擱起來(lái)，使我們相信本質(zhì)對(duì)象的絕對(duì)存在，指向一個(gè)“可能世界”。

先驗(yàn)還原則進(jìn)一步把一切意識(shí)內(nèi)容，包括經(jīng)驗(yàn)自我、個(gè)別之物以及本質(zhì)之物的存在的信念也置于括號(hào)之中，返回到純粹意識(shí)領(lǐng)域，在純粹意識(shí)領(lǐng)域中，超越之物的實(shí)在性是沒(méi)有地位的，但仍有一些自明性的東西留了下來(lái)，這就是意識(shí)活動(dòng)與意向?qū)ο笾g永恒的意向關(guān)系，就是意向性，就是一種人的心靈主體間性。這也正表明先驗(yàn)的主體間性是一個(gè)獨(dú)立的絕對(duì)存在基礎(chǔ)，所有的現(xiàn)實(shí)存在物都由此而獲取其客觀存在的意義、并由此成為超越之物，具有不以某人、甚至不以全人類意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。

在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中，胡塞爾說(shuō)：

“我們的現(xiàn)象學(xué)不應(yīng)當(dāng)是一門關(guān)于實(shí)在現(xiàn)象的本質(zhì)科學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是一門關(guān)于被先驗(yàn)還原了的現(xiàn)象的本質(zhì)科學(xué)”。我認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)就是一門哲學(xué)方法論，于是我對(duì)《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》和胡塞爾有關(guān)現(xiàn)象學(xué)論文的閱讀理解，我盡自己的努力將現(xiàn)象學(xué)中還原的方法簡(jiǎn)述出來(lái)，許多地方，我想到的表達(dá)不清楚。讓我知道自己的哲學(xué)素養(yǎng)還很缺乏，在以后的學(xué)習(xí)生活中多觀察思考提升自己。