問題與空間：基于中國傳統(tǒng)文論涵育社會主義核心價值觀的新開拓

鄧心強(qiáng) 王鳳鳳

摘 要：從百年來中國傳統(tǒng)文論學(xué)科的回顧來看，它蘊(yùn)藏著大量與當(dāng)前社會主義核心價值觀相通和契合的資源。數(shù)代學(xué)者從儒、道、釋等多個維度對傳統(tǒng)文論的主流價值觀進(jìn)行過探索與總結(jié)，其中蘊(yùn)含著與誠信、愛國、和諧等資源極多，值得深入挖掘和闡發(fā)。文章立足于傳統(tǒng)文論的學(xué)科范圍、屬性及特點(diǎn)，分析依托該學(xué)科涵養(yǎng)和培育當(dāng)前社會主義核心價值觀的可能性，并從倡導(dǎo)跨學(xué)科研究、豐富和擴(kuò)大價值觀詞義內(nèi)涵、提出建設(shè)“藝術(shù)文明”等方面提出了構(gòu)想，初步探討傳統(tǒng)文論與社會主義核心價值觀的邏輯關(guān)聯(lián)、契合出入，以及依托傳統(tǒng)文論涵養(yǎng)核心價值觀而形成的路徑機(jī)制、美學(xué)精神、人文意蘊(yùn)及當(dāng)今啟迪。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文論； 社會主義核心價值觀； 涵養(yǎng)培育； 框架構(gòu)想；邏輯關(guān)聯(lián)；美學(xué)精神

中圖分類號：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2020）04-0077-05

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近年來社會和學(xué)界高度關(guān)注的熱點(diǎn)話題，也是社會主義核心價值觀最深厚的文化基因、精神紐帶與價值源泉。社會主義核心價值觀則是中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)前的升華與超越、傳承與發(fā)展。離開了民族文化滋養(yǎng)和培育的核心價值觀，近似于無源之水、無本之木，很難獲得民眾的情感認(rèn)同和心理接納。依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來推進(jìn)社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)與培育，將有助于推動民族尋根的進(jìn)程、促進(jìn)文化自信的建立。

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏豐厚，包含古代的政治、思想、精神、生活、信仰等多方面內(nèi)容，它由觀念形態(tài)、生活方式、精神的物化產(chǎn)品組成。而“中國傳統(tǒng)文論”屬于其中語言文字、觀念形態(tài)的部分，是體現(xiàn)精神、思想、觀念、文學(xué)等“軟文化”的重要組成部分，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓和要義。它涉及文論家對作家、作品、文化、藝術(shù)的各種評析，包含著古人豐富的世界觀、文學(xué)觀、審美觀、價值觀、人生觀，與當(dāng)前國家大力倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀在諸多方面有相通之處。突破經(jīng)、史、子部而從集部來涵養(yǎng)培育核心價值觀，目前學(xué)界才剛起步，僅有劉冬、羅玉峰主編的《沐浴經(jīng)典——社會主義核心價值觀讀本》（2016）及拙稿《尋根對接：中國傳統(tǒng)文論培育社會主義核心價值觀研究》（2019）兩部著作問世。

一、百年來中國古代文論學(xué)科中的主流價值觀論析

縱觀中國古代文論學(xué)科百年學(xué)術(shù)史，其“主流價值觀”的研究總體經(jīng)歷了三大階段：早期整理、挖掘文論著作的文藝思想，圍繞文藝功用提取儒、道、釋文論中倫理、審美等層面的價值觀；中期以專著、教材、辭典等多種形式，結(jié)合學(xué)術(shù)思潮和母體文化，系統(tǒng)闡發(fā)各種傳統(tǒng)文論各種價值觀的來源、特征及其內(nèi)涵；近年來在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和中西比較的多維視域中，研究傳統(tǒng)文論價值觀的民族特色和當(dāng)代意義。關(guān)于傳統(tǒng)文論中的“價值觀”研究從未停歇。百年來數(shù)代學(xué)者篳路藍(lán)縷，研究中國古代文論中的主流價值觀取得了巨大的成就，主要有如下四大層面。

（一）從倫理道德和文藝功用層面研究傳統(tǒng)文論中價值觀

這方面研究較深入，即學(xué)者結(jié)合千百年來的古代文學(xué)作品，從文藝功用層面就傳統(tǒng)文論價值觀進(jìn)行凝練和概括。如譚帆（1991）對古代功利性文藝價值觀、情感宣泄價值觀、娛樂性文藝價值取向的內(nèi)涵和特征進(jìn)行了全面的分析。[1]以儒家文論為核心的古代文藝觀，通過“文質(zhì)”統(tǒng)一、“情志”結(jié)合構(gòu)建了傳統(tǒng)文學(xué)的倫理價值模式。樊德三（1991）從古代眾多文論著作中歸納后認(rèn)為，古代文學(xué)價值功能體現(xiàn)在四個方面：追求“三不朽”、教化、趣味、神人以和，并論析了傳統(tǒng)文論中的“真”，從莊子文論中探析了“誠”、“信”之源泉。[2]28-55而學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)文論因受儒家文化的全方位影響，體現(xiàn)出仁愛、和諧濃厚的倫理色彩和道德氣息，基本上已成為共識。而道家作為傳統(tǒng)文論的核心，學(xué)者們對它崇尚自由、注重審美的價值觀也進(jìn)行了深入闡發(fā)，并從主體、文本和接受多個維度予以了分析。

（二）從文化淵源和學(xué)術(shù)思潮層面分析傳統(tǒng)文論中的價值觀

這種研究探尋傳統(tǒng)文論中占據(jù)主導(dǎo)地位的核心價值觀及其文化淵源。屈雅寧（2009）指出，“道”既是中國文化最高的規(guī)定性，也決定著中國文論的總體特征。傳統(tǒng)文論“為人生”的總體價值觀尤其重視“道”對“器”的指導(dǎo)，道不離人，人行道上，強(qiáng)調(diào)主體要體會“天道”和踐行“天道”，而觀念論、技術(shù)論與價值論渾然不分是其突出“中國特色”，指出了傳統(tǒng)文論的核心價值所在。[3]這是對傳統(tǒng)文論主流價值觀的凝練。李春青在《文學(xué)價值學(xué)引論》（1995）中分先秦、魏晉南北朝、明代等階段對中國古代文學(xué)價值觀的歷史演變進(jìn)行了系統(tǒng)研究，認(rèn)為“生命價值”是中國古代文化精神的核心，先秦實(shí)現(xiàn)了從儒、道哲學(xué)觀向文藝價值觀的升華，他從學(xué)術(shù)思潮入手，就玄學(xué)精神與六朝文學(xué)價值觀、心學(xué)與明代文學(xué)價值觀的嬗變進(jìn)行了深入透視[4]217-320，為筆者尋求角度、打開思路提供了極大啟發(fā)。

（三）從文化和美學(xué)層面探討傳統(tǒng)文論中蘊(yùn)含的價值觀

將傳統(tǒng)文論置于民族文化的母體中分析它體現(xiàn)出的價值觀。如郭世軒（2015）等認(rèn)為中國古代文論的價值主要體現(xiàn)在文化、文學(xué)和精神三個方面?！拔幕瘍r值”主要表現(xiàn)在展現(xiàn)中華民族剛?cè)岵?jì)、自強(qiáng)不息的精神追求，體現(xiàn)了東方民族的文化基因和內(nèi)在精神品格；“文學(xué)價值”主要表現(xiàn)為以抒情文學(xué)為主流的內(nèi)在氣質(zhì)、注重情采合一的文學(xué)世界，在審美價值上注重表現(xiàn)與神韻，同時采取內(nèi)視的觀點(diǎn)融情入景，以實(shí)現(xiàn)情景交融、物我合一的渾融氣象；“精神價值”則體現(xiàn)在內(nèi)斂的精神深度、博大的精神向度和昂揚(yáng)的精神高度三個方面，而這與儒家中和哲學(xué)精神追求相一致。[5]羅宗強(qiáng)等其余學(xué)者緊密結(jié)合古代文學(xué)和傳統(tǒng)儒、道、釋文化對“古代文論”的價值進(jìn)行了提煉。[6]這種成果雖從“意義”角度研究古代文論，但部分關(guān)涉到古代文論內(nèi)部的價值構(gòu)成。

（四）學(xué)界重點(diǎn)對儒、道、釋文論的價值范疇和價值觀念進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的分析

學(xué)者們指出傳統(tǒng)文論產(chǎn)生于經(jīng)、史、子、集綜合構(gòu)成的“國學(xué)”范圍內(nèi)，混合在文、史、哲多個學(xué)科中，自然體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的某些共同基因。比如道家文論體現(xiàn)出厚德養(yǎng)生、貴生若何，從惜生未死到養(yǎng)氣全生以及仁慈、博愛的倫理價值觀。尤其是它對生命的關(guān)注、對鑄造健全的人格使之達(dá)到圣人、真人、至人的理想，并進(jìn)而升華到藝術(shù)境界，則格外明顯。佛家文論體現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)矛盾和生命痛苦，追求思想的解放和心靈的自由。這種價值觀也是其超越精神的體現(xiàn)。學(xué)者們集中揭示了各流派傳統(tǒng)文論的現(xiàn)實(shí)意義。如佛家文論價值觀對于處在社會轉(zhuǎn)型中的人們來說，其生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫精神對于人的心靈世界和現(xiàn)實(shí)生活有著不可否認(rèn)的正面意義。尤其是童慶炳先生在多本論著中，就儒、道、釋三家的文學(xué)觀進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為“和”是氣、神、韻、境、味五個核心元范疇的民族文化之根[7]，這里不展開。

綜上，古代文論學(xué)科建立百年來，對各種文論思想的研究成就斐然。數(shù)代學(xué)人挖掘其中主流的價值觀，其中的確有一些與現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀有相通之處。目前學(xué)界前輩的研究成果從資料、觀點(diǎn)、視角、方法等諸多方面皆為研究做出了有益探索，提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)和極富啟發(fā)性的參考價值。我們在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考古代文論對核心價值觀的涵育與蘊(yùn)藏。

二、問題審視與空間開拓

在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)、振興民族文化、建構(gòu)當(dāng)代文藝學(xué)話語和體系的新時期，傳統(tǒng)文論必將成為一筆寶貴的文化資源，參與到當(dāng)代社會價值觀建構(gòu)中來。從如上中國傳統(tǒng)文論建立學(xué)科百年來對該學(xué)科主流價值觀的爬梳和分析來看，其中的確蘊(yùn)含著“社會主義核心價值觀”相通的因子，如先秦文論包孕于文史哲中，有關(guān)于“民主”的很多論述；傳統(tǒng)文論受天人合一影響在內(nèi)容和形式上都重視“和”；受道家影響，注重寫作和風(fēng)格自由；有些文論家如屈原、孔子、司馬遷、蘇軾等本身便具有愛國的情操或事跡，曹丕、劉勰等諸多批評家樹立公正評人的標(biāo)準(zhǔn)……如此等等，這方面的資源相當(dāng)豐富，亟待開發(fā)。故依托中國傳統(tǒng)文論涵養(yǎng)培育社會主義核心價值觀，是一個具有可行性且新穎度較高的跨界課題，研究領(lǐng)域較為寬廣。

（一）突破當(dāng)前既定研究格局，從“傳統(tǒng)文論”視角涵養(yǎng)核心價值觀，具有可行性與新穎度。傳統(tǒng)文論中的主要價值觀孕育于古代社會，與當(dāng)前核心價值觀在產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思維方式、文化語境、表達(dá)形態(tài)等方面皆存在很大的差異，目前學(xué)界研究傳統(tǒng)文論的學(xué)者基本上從純學(xué)術(shù)出發(fā)展開研究，對這筆寶貴資源有所忽視；而馬列社科和思想政治教育領(lǐng)域的學(xué)者研究社會主義核心價值觀，則多聚焦在范圍寬廣的“中國傳統(tǒng)文化”中就它與核心價值觀關(guān)聯(lián)展開研究，限于學(xué)科背景尚未聚焦到其中的“傳統(tǒng)文學(xué)理論批評”領(lǐng)域來?？傊瑥墓P者近年來對兩大領(lǐng)域的研究路數(shù)和成果分析來看，學(xué)界并未對此二者的內(nèi)在邏輯、差異、變化進(jìn)行深入的學(xué)理分析，而這成為筆者重點(diǎn)關(guān)注的話題。

（二）傳統(tǒng)文論蘊(yùn)含著關(guān)乎核心價值觀的豐富資源，有待于深入挖掘。從長期翻閱資料、研讀文本來看，當(dāng)前古代文論學(xué)科中的確存在著大量關(guān)于古代文論家敬業(yè)、愛國方面的資源，但整體表現(xiàn)較為零散，并沒有將其充分整理、挖掘以涵養(yǎng)和培育社會主義核心價值觀。一是在諸如屈原、司馬遷等文論家的傳記、詞典介紹中，敘述其生平、遭遇時，體現(xiàn)其愛國情懷、愛國經(jīng)歷、愛國思想，有的甚至與其文論主張結(jié)合得極為緊密（尤其是近代社會變革時期）；二是國內(nèi)現(xiàn)有主流的古代文論教材中，敘述龔自珍等文論家生平時，較為客觀、簡略，由于只是梗概性介紹，重心在文論觀點(diǎn)的闡發(fā)上，而缺乏對文論家愛國價值觀的踐行分析。并且共通之處在于，此學(xué)科中蘊(yùn)含核心價值觀的資源大多都在古代文論的觀點(diǎn)、見解之外，即與言說內(nèi)容并不十分緊密。筆者認(rèn)為這筆寶貴的資源亟待開發(fā)，可通過跨學(xué)科研究來轉(zhuǎn)換視角、激活傳統(tǒng)，尋求古代文論學(xué)科新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，同時探尋涵養(yǎng)培育社會主義核心價值觀的新途徑、新方法。

（三）有必要從文藝思想、批評觀點(diǎn)以外的諸多層面來探尋核心價值觀的涵養(yǎng)。由于學(xué)科特點(diǎn)的制約，當(dāng)前國內(nèi)研究古代文論無論是橫向?qū)ｎ}還是聚焦在單人、單書上，都將重心落實(shí)在文藝思想、批評觀點(diǎn)的闡發(fā)和挖掘上，對除此之外的關(guān)涉文論家愛國、敬業(yè)、誠信、友善的方面則少有關(guān)注，而這些主要存在于文論家言說內(nèi)容以外的其他方面，比如文學(xué)實(shí)踐、人際交往中。以“敬業(yè)”為例，現(xiàn)有的古代文論研究是沒有關(guān)注主體生平如何“敬業(yè)”的，不會關(guān)注在批評實(shí)踐和處世為人中古人是如何踐行“敬業(yè)”的。這方面的資源還相當(dāng)豐厚，需要拉通后站在一定的理論高度、運(yùn)用一定的方法予以研究。

（四）依托傳統(tǒng)文論涵養(yǎng)核心價值觀，需挖掘其開放而多元的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文論無疑是傳統(tǒng)文化中“語言文字”方面的重要組成部分，它本身受到古代多種文化的滋養(yǎng)，內(nèi)容極為豐富，而依托它來涵養(yǎng)核心價值觀，好比在肥沃的大地上種出新時代的花朵，土壤的水分、肥料來自多個方面，對核心價值觀每個詞匯的培育涵養(yǎng)也是多元的，絕不只是單方面的，換句話說，核心價值觀詞匯在傳統(tǒng)文論中的指向是多元的，是開放的，絕不是凝固的、封閉的、一元的[8]。以“富強(qiáng)”為例，當(dāng)前主要結(jié)合經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和民族政治方面定位其含義，實(shí)則古代文論中體現(xiàn)的富強(qiáng)，還在文化建設(shè)、推進(jìn)改革、整理典籍、心靈世界、防止奢華腐敗、中外關(guān)系處理等多個層面，在每個方面，“富強(qiáng)”的內(nèi)涵都是有差異的，它們共同為“富強(qiáng)”價值觀的內(nèi)涵提供著養(yǎng)分，尤其是傳統(tǒng)文論作為語言文字方面的傳統(tǒng)文化，在文化和精神方面體現(xiàn)出的“富強(qiáng)”，與我們當(dāng)下理解的富強(qiáng)（偏重于國家經(jīng)濟(jì)和國防鞏固）是大不相同的?？傊@些無疑是需要突破物質(zhì)和政治的框架，從中跳出來多側(cè)面思維，也需要通過文本細(xì)讀來逐一予以揭示。

（五）依托傳統(tǒng)文論、藝術(shù)和民俗等來涵養(yǎng)核心價值觀，學(xué)界未曾涉獵，具有開拓性。當(dāng)前“社會主義核心價值觀”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間的關(guān)聯(lián)備受學(xué)界關(guān)注，從各類成果和立項(xiàng)來看，多從倫理道德、文化精髓層面論析，目前較少從傳統(tǒng)中的文學(xué)、藝術(shù)、民俗等層面切入研究，尤其對依托“傳統(tǒng)文學(xué)理論批評”來涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，在學(xué)術(shù)界幾乎還無人問津。本研究顯示，當(dāng)前核心價值觀研究可由馬列社科、思政、哲學(xué)領(lǐng)域向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。

基于以上思考，如以跨學(xué)科思維和轉(zhuǎn)換視角來重新認(rèn)識當(dāng)前的社會主義核心價值觀研究，這個話題還有新的“處女地”待開墾。雖然歷經(jīng)近八年來眾多學(xué)者之努力，當(dāng)前核心價值觀研究成就斐然，難以進(jìn)一步出新和突破，但只要吸引非馬列·社科和思政以外的學(xué)者參與進(jìn)來，其研究必將迎來新的天地。總之，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)、振興民族文化、建構(gòu)當(dāng)代文藝學(xué)話語和體系的新時期，傳統(tǒng)文論必將成為一筆寶貴的文化資源，參與到當(dāng)代社會價值觀建構(gòu)中來。故依托中國傳統(tǒng)文論涵養(yǎng)培育社會主義核心價值觀，是一個創(chuàng)新性的跨界課題，研究領(lǐng)域?qū)拸V，研究意義重大。

三、依托中國傳統(tǒng)文論涵育社會主義核心價值觀的新開拓

中國傳統(tǒng)文論是古代文化的重要組成部分，且歷經(jīng)百年來的揚(yáng)棄，已成為民族的精華。當(dāng)前，無論是國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話還是各界學(xué)者的觀點(diǎn)，都在孕育著這一課題的問世。研究這一話題，既能激活傳統(tǒng)，拓展空間，也能對國家呼吁和民眾關(guān)切做出重要的回應(yīng)。

（一）可行性分析

1. 學(xué)界和政府都指出中國傳統(tǒng)文化是核心價值觀的文化根基和重要源泉，是培育核心價值觀不可忽視的途徑和方式。在此大前提下，中國傳統(tǒng)文論作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，固然也在一定程度上滋養(yǎng)和催生著核心價值觀，為其提供理論資源和話語支撐。

2. 中國傳統(tǒng)文論與核心價值觀在諸多“觀念”上的相通性。三千多年前中國古人對文學(xué)的基本看法，提出諸如“詩言志”、“審樂以知政”等理論觀點(diǎn)，以及風(fēng)骨、神韻、意境等范疇，因牽涉古人對文學(xué)藝術(shù)的各種評析，其中包孕著古人的世界觀、文學(xué)觀、審美觀、價值觀、人生觀等，與當(dāng)前國家大力倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀12詞，在很多方面有相通、契合之處。

3. 近八年來學(xué)界依托中國傳統(tǒng)文化來培育核心價值觀，有一些成果做出鋪墊。比如依托傳統(tǒng)的儒道釋資源、倫理哲學(xué)觀、地域文化資源和紅色文化等，來培育社會主義核心價值觀。但目前依托“中國傳統(tǒng)文學(xué)理論與批評”學(xué)科，通過跨學(xué)科對話來進(jìn)行學(xué)科資源的深入挖掘，尚未發(fā)現(xiàn)。

4. 當(dāng)前政府和學(xué)界在高度呼吁和倡導(dǎo)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的傳承與弘揚(yáng)，以及文化強(qiáng)國的建設(shè)，民族文化的復(fù)興。而“中國古代文論”無疑是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重要組成部分，也是國家軟文化的組成部分，借核心價值觀的涵養(yǎng)、培育契機(jī)，也是對傳統(tǒng)文化精粹的一種弘揚(yáng)，通過激活傳統(tǒng)，達(dá)到古為今用之效果。

（二）學(xué)理構(gòu)想

擬從系統(tǒng)研讀中國傳統(tǒng)文論經(jīng)典文本出發(fā)，挖掘其中蘊(yùn)含的關(guān)乎富強(qiáng)、和諧、誠信、敬業(yè)等價值觀的理論資源，探尋傳統(tǒng)文論涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的作用機(jī)制和路徑選擇。旨在開拓中國傳統(tǒng)文論學(xué)科研究的新空間，為當(dāng)前政府大力倡導(dǎo)培育和踐行社會主義核心價值觀提供本土維度的話語支撐，為國家倡導(dǎo)文化自信、推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族振興提供重要參考。由此可圍繞六個方面展開。

1. 研究中國傳統(tǒng)文論價值觀與社會主義核心價值觀的邏輯關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文論主要由儒家、道家和佛教文論組成，其主流價值觀體現(xiàn)在天人合一、尊德重行、養(yǎng)氣全生、教化怨刺、中和之美、仁慈博愛等方面，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和要義，通過古代文人對文學(xué)藝術(shù)的評析和闡發(fā)鮮明體現(xiàn)出來，成為當(dāng)前社會主義核心價值觀的根基和源泉。而核心價值觀中的和諧、誠信、文明等則與它有密切關(guān)聯(lián)，是它的超越和升華，是傳統(tǒng)文論價值觀在新時期的傳承與演進(jìn)。基于此邏輯關(guān)聯(lián)，它們的形成機(jī)制值得深入探究。

2. 研究中國傳統(tǒng)文論價值觀與社會主義核心價值觀的契合與出入

傳統(tǒng)文論中諸如興觀群怨、厚德養(yǎng)生、得意忘言等系列價值觀，是古代士人在宗法制社會和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境下評析“人”“文”“化”而產(chǎn)生的，在天人合一思維主導(dǎo)下具有濃郁的思辯色彩和詩性特征，與他們的哲學(xué)觀、人生觀、美學(xué)觀緊密相關(guān)；而社會主義核心價值觀是在吸收傳統(tǒng)文化、近代革命文化、社會主義文化等基礎(chǔ)上的綜合與提煉，是馬克思主義在新時期的發(fā)展與升華，它具有凝練性、開放性等突出特征。二者在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思維方式、文化語境、表達(dá)形態(tài)等方面存在著極大的差異。但基于共同的文化母體，它們也有很多相通之處。

3. 研究中國傳統(tǒng)文論涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的作用機(jī)制與路徑選擇

社會主義核心價值觀多個關(guān)鍵詞充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，也獲得了中國傳統(tǒng)文論的滋養(yǎng)，它們在三千余年文論史中具有多義性，內(nèi)涵日趨豐富，指向不斷疊加，結(jié)合其內(nèi)涵、流變，分析古人評價作家作品和闡發(fā)文學(xué)看法時從“審美”維度對富強(qiáng)、和諧、誠信等價值觀的涵養(yǎng)，同時結(jié)合古代文論家的實(shí)踐活動，在研讀先秦至近代大量文論典籍基礎(chǔ)上，研究涵養(yǎng)核心價值觀的創(chuàng)新機(jī)制、認(rèn)同機(jī)制、傳播機(jī)制及整合機(jī)制。中國傳統(tǒng)文論屬于古代“集部”中的“詩文評”，在文史哲連成一體的古代社會，它立足于古代鮮活的文學(xué)作品，并與琴、棋、書、畫等藝術(shù)門類緊密關(guān)聯(lián)，因而在思想性、情感性、形象性、生動性等方面尤為突出。

4. 研究中國傳統(tǒng)文論涵養(yǎng)社會主義核心價值觀體現(xiàn)出的美學(xué)觀念和中華美學(xué)精神

中國傳統(tǒng)文論以文學(xué)為主，涉及書畫等多個藝術(shù)門類，極為鮮明地體現(xiàn)出中華美學(xué)觀念。研究揭示中華美學(xué)觀的內(nèi)涵與外延，推動其傳承與弘揚(yáng)，可對當(dāng)前文藝創(chuàng)作和理論批評的價值建構(gòu)提供多元啟迪。選題探尋文學(xué)批評中的公正與理性、構(gòu)思立意追求文與質(zhì)的和諧、崇尚自由樸實(shí)的文風(fēng)，真誠地抒懷與做人等，均反映出受儒、道、釋影響和作用下中國傳統(tǒng)文論尚和、思辨、中庸、自由、取象等系列的美學(xué)觀念，以及道法自然、大美不言、重感悟體驗(yàn)、重心性修養(yǎng)、追求文品與人品相統(tǒng)一等中華美學(xué)精神，這將從“文學(xué)審美”角度為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供優(yōu)勢資源，為新時期文藝創(chuàng)作提供參照和借鑒。

5. 研究中國傳統(tǒng)文論涵養(yǎng)培育核心價值觀的時代意義和當(dāng)今啟迪

通過轉(zhuǎn)移視角，從“中國古代文學(xué)理論”入手涵養(yǎng)核心價值觀，為當(dāng)前核心價值觀的培育與踐行提供理論資源與話語支撐；另一方面，通過涵養(yǎng)工作來推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的傳承與弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的時代價值。此外，我們可發(fā)揮中國傳統(tǒng)文論具有思想性、形象性、情感性等鮮明的學(xué)科特征，激活傳統(tǒng)、古為今用。對青年學(xué)生而言，使他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文論的同時，又獲得對核心價值觀心理與情感上的高度認(rèn)同；對政府和社會而言，則通過探索以“文學(xué)審美”的方式涵養(yǎng)核心價值觀的新途徑、新方法，為在民間進(jìn)一步培育、踐行、傳播核心價值觀做出探索和示范，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)用價值。

這五個方面以“中國傳統(tǒng)文論”為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，以“涵養(yǎng)社會主義核心價值觀”為最終落腳點(diǎn)，構(gòu)成邏輯縝密、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體?；谌缟纤伎迹?dāng)前依托中國傳統(tǒng)文論涵養(yǎng)核心價值觀，是近年來通過跨學(xué)科研究實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的趨勢之一。無論是轉(zhuǎn)向是從聚焦傳統(tǒng)經(jīng)部、子部轉(zhuǎn)向集部中的“詩文評”，還是兼顧文本細(xì)讀法和歸納概括法，都將在傳統(tǒng)文論和馬列社科兩大領(lǐng)域形成新的突破，開啟“十九大”后社會主義核心價值觀研究的新空間。

注 釋：

[1] 譚帆：《試析中國古代文論中的價值觀念》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?991年第4期。

[2] 樊德三：《中國古代文學(xué)原理》，光明日報出版社，1991年。

[3] 權(quán)雅寧：《本土文化自覺與傳統(tǒng)文論價值再發(fā)現(xiàn)》，《思想戰(zhàn)線》，2009年第3期。

[4] 李春青：《文學(xué)價值學(xué)引論》，云南人民出版社，1995年。

[5] 郭世軒：《論古代文論的當(dāng)代價值與意義》，《中國中外文藝?yán)碚撗芯俊罚?015年。

[6] 羅宗強(qiáng)、鄧國光：《近百年中國古代文論之研究》，《文學(xué)評論》，1997年第2期。

[7] 童慶炳：《中國古代文論的現(xiàn)代意義》，北京師范大學(xué)出版社，2001年。

[8] 鄧心強(qiáng)：《依托<文心雕龍>涵養(yǎng)“公正”與“自由”核心價值觀》，《社科縱橫》，2018年第11期。

責(zé)任編輯：黃祥深

文字校對：曹英英

基金項(xiàng)目：中國礦業(yè)大學(xué)社科前沿研究專項(xiàng)“中國傳統(tǒng)文論涵養(yǎng)社會主義核心價值觀研究”（JG194423）。

作者簡介：鄧心強(qiáng)（1979-），男，湖北孝感人，文學(xué)博士，中國礦業(yè)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：古代文論文體學(xué)與核心范疇；王鳳鳳（1995-），女，山東濰坊人，中國礦業(yè)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院2018級研究生，研究方向：古代文學(xué)。