實踐、人民與真理： “四個自信”的來源及其邏輯機理

摘要：“四個自信”是中國人民對自己道路、理論、制度、文化的飽含感性情感的理性認識?！八膫€自信”不是憑空而來，而是有其獨特的生成譜系，是在橫向與縱向、歷時性與當(dāng)下性復(fù)線并進中交織孕育的結(jié)晶。“四個自信”來源于實踐，來源于人民，來源于真理?！八膫€自信”的源頭活水是新民主主義革命以來中國人飽經(jīng)滄桑的歷史實踐，我們依靠人民、為了人民、造福人民贏得自信。當(dāng)代中國人的“四個自信”也源于馬克思主義的真理力量，源于對中國時代課題的科學(xué)解答，源于中國道路、理論、制度、文化所堅持的人民立場的價值導(dǎo)向，源于中國道路、理論、制度、文化合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：四個自信;來源;實踐;人民;真理

中圖分類號：D8? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1009-3605（2020）04-0026-08

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上首次明確提出“四個自信”，即中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。至今為止，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“四個自信”來源的研究，大都側(cè)重于對單個自信及其來源的分析，總體研究相對較少，缺乏整體性和歷時性視角。中共中央宣傳部主編的《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》（以下簡稱《學(xué)習(xí)綱要》）對“四個自信”的來源有一精彩論述：“我們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，來源于實踐、來源于人民、來源于真理。”[1]34來源是信心之本、自信之源。“四個自信”不是憑空而來，而是有其獨特的生成譜系，是在橫向與縱向、歷時性與當(dāng)下性復(fù)線并進中交織孕育而成的。從實踐、人民和真理的三維視角，對“四個自信”的“三個來源”及其邏輯生成進行延展闡釋和整體研究，是深刻理解和把握《學(xué)習(xí)綱要》的必然要求，更是樹立和堅定“四個自信”的思想基礎(chǔ)和基本前提。

收稿日期：2020-03-20

作者簡介：彭濟紅，男，湖南平江人，岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委委員、組織人事處處長，主要研究方向：馬克思主義中國化。

一、“四個自信”來源于實踐

“四個自信”是中國人對自己道路、理論、制度、文化的飽含感性情感的理性認識。這種理性認識的源頭活水，是新民主主義革命以來中國人飽經(jīng)滄桑的歷史實踐，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)從“站起來”“富起來”到“強起來”偉大飛躍的奮斗實踐。正是在對社會主義實踐的全面推進和完美解答中，中華民族獲得了充分的“四個自信”，隨著偉大實踐的持續(xù)發(fā)展，又不斷為“四個自信”注入新的時代內(nèi)涵。

（一）新民主主義革命實踐與“四個自信”

擁有五千多年文明史的中華民族在人類歷史上寫下了很多光輝的篇章，然而，由于閉關(guān)鎖國的清王朝對于西方發(fā)生的工業(yè)文明全然無知，中國由此很快與西方拉開差距，陷入被動挨打的局面。為了徹底改變中國命運，真正實現(xiàn)民族復(fù)興，重新找回民族自信，處于內(nèi)憂外患悲慘境地的中國人民在道路、理論、制度、文化等維度進行了不懈的探索。俄國“十月革命”的爆發(fā)，為中國的道路、理論、制度和文化選擇提供了新的方向，從此，中國人民對自己的發(fā)展道路也有了一種全新的選擇：“走俄國人的路——這就是結(jié)論”[2]。然而，有了馬克思列寧主義的指導(dǎo)，有了“十月革命”開辟新道路的啟示，并不意味著中國人遭受“三座大山”壓迫的歷史命運就此自動得以改觀，事情遠沒有這么簡單。真正使民族獨立、國家統(tǒng)一、人民解放得以實現(xiàn)的，是中國共產(chǎn)黨人在整個新民主主義革命時期帶領(lǐng)中國人民所進行的長達28年的艱苦卓絕的革命實踐。在這一革命實踐過程中，毛澤東創(chuàng)造性地領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條完全符合中國國情的革命新道路。新民主主義革命的勝利和新中國的成立，極大地增強了人民選擇符合自己國情的道路、理論、制度、文化的自信。

（二）新中國成立之初社會主義革命和建設(shè)實踐與“四個自信”

新民主主義革命的勝利并不是中國革命的終點。關(guān)于中國向何處去，即中國革命的前途問題，毛澤東早在1940年撰寫的《新民主主義論》一文中就已經(jīng)明確指出：“中國革命必須分為兩個步驟。第一步，改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨立的民主主義的社會。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會?！盵3]沿著毛澤東指明的這一正確方向，新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民大力推進社會主義革命，并于1956年順利完成社會主義的“三大改造”。從此，一種全新的社會制度——社會主義制度在中國得以正式確立。

社會主義道路、制度、理論、文化在當(dāng)時的中國是一種全新的事物，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對此進行了艱辛探索和不懈奮斗。毛澤東嫻熟運用馬克思主義哲學(xué)智慧，先后寫出馬克思主義哲學(xué)中國化的代表作——《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。這兩篇光輝著作是對社會主義建設(shè)時期的若干重大關(guān)系的準(zhǔn)確把握，是對社會主義建設(shè)時期社會基本矛盾的嶄新判斷，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對社會主義道路的探索開始有了一個符合中國國情的、雖是初步但卻比較完整的藍圖。盡管后來對社會主義建設(shè)的實際探索由于種種復(fù)雜原因走入了實踐誤區(qū)，發(fā)生了“文化大革命”的歷史失誤，但總體說來，我們黨在新中國成立之初關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的艱辛實踐，“為當(dāng)代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[4]，也“為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”[4]。換言之，這一時期的艱辛探索，為增強中國人民的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信打下了堅實基礎(chǔ)。

（三）改革開放實踐與“四個自信”

黨的十一屆三中全會拉開了改革開放新時期的序幕。以中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計師鄧小平為核心的黨中央，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義改革開放的實踐過程中不斷探索，提出了符合中國國情的以“一個中心、兩個基本點”為核心內(nèi)容的基本路線、社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟論、“兩手都要抓、都要硬”等重要的創(chuàng)造性思想，極大地推動了改革開放實踐的深入。之后，以江澤民同志為核心的黨中央、以胡錦濤同志為總書記的黨中央又繼續(xù)帶領(lǐng)中國人民推進改革開放偉大實踐。中國改革開放和中國特色社會主義的實踐及其實踐基礎(chǔ)上所取得的輝煌成就，大大提升了中國人民的道路、理論、制度和文化自信。進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持歷史思維，強調(diào)要繼續(xù)把鄧小平所開辟的中國特色社會主義“這篇大文章寫下去”[5]。如何把中國特色社會主義偉大實踐推向深入，習(xí)近平總書記用“八個明確”“十四個堅持”做了全面回答。這些堅定的話語充分顯示了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對新時代繼續(xù)寫好中國特色社會主義這篇“大文章”的道路、理論、制度和文化自信。

當(dāng)然，新時代的“四個自信”，是基于新時代新實踐基礎(chǔ)的理性而不盲目、自強而不自大的自信。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，我們要在新時代中國特色社會主義偉大實踐中把道路越走越寬廣，在繼續(xù)推進理論創(chuàng)新的過程中堅定理論自信，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實踐過程中堅定制度自信，在“不忘本來、吸收外來、面向未來”[6]的開放視域中堅定中國特色社會主義文化自信。

二、“四個自信”來源于人民

歷史唯物主義認為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的推動力量?！皬娜祟惿鐣l(fā)展而言，歷史是社會發(fā)展的記錄集合，并不含有真正的價值意義，而只有人民才能夠成就人類社會的價值意義?！盵7]我們依靠的主體、奮斗的主體始終都是人民。實現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)需要依靠人民的齊心協(xié)力，應(yīng)對發(fā)展中的新問題需要匯聚人民的智慧，化解發(fā)展中的矛盾需要人民的理解與支持。離開人民，必將一事無成，再好的夢想、再好的藍圖也只會是空中樓閣。中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，歸根結(jié)底來自于中國人民的偉大創(chuàng)造，歸根結(jié)底是為了一切中國人民和中國人民的一切，因此，人民既是“四個自信”的根本主體，也是“四個自信”的重要來源。

（一）依靠人民贏來自信

中國特色社會主義道路的成功開辟依靠的是人民群眾的支持。在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人緊緊依靠人民群眾的支持，走出了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命新道路。毛澤東充分認識到依靠人民的極端重要性，明確指出“共產(chǎn)黨基本的一條，就是直接依靠廣大革命人民群眾”[8]。新中國成立后，毛澤東對在“一窮二白”基礎(chǔ)上的中國搞社會主義建設(shè)將要遇到的各種困難有清醒認識，強調(diào)“不依靠群眾，不發(fā)動群眾和干部的積極性，就不可能克服困難”[9]。進入改革開放新時期，鄧小平緊緊依靠人民進行大膽改革探索：農(nóng)村改革的順利推進就得益于相信、尊重和依靠農(nóng)民群眾自己對包田到戶、包產(chǎn)到戶的大膽實踐;城市的改革以及對外開放的推進，也無不是依靠人民的聰明才智才得以順利推進的。進入中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記強調(diào)，我們“要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，緊緊依靠人民推進改革”[10]，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。緊緊依靠人民群眾是我們黨戰(zhàn)勝一個又一個困難、取得一個又一個勝利的寶貴經(jīng)驗。人民越支持，我們就越有自信。

中國特色社會主義理論體系的形成依靠的是人民群眾的建設(shè)實踐。理論來源于實踐，人民是中國特色社會主義事業(yè)的實踐主體。馬克思主義中國化的兩大飛躍就是我們黨在深刻總結(jié)歷史實踐的基礎(chǔ)上不斷推進理論創(chuàng)新的成果，人民群眾的實踐經(jīng)驗在這些理論創(chuàng)新成果中得到了鞏固和提升。與此同時，人民群眾又在科學(xué)理論成果的指導(dǎo)下不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，并在成功實踐中增強了對中國特色社會主義理論體系的理論自信。

中國特色社會主義制度的完善依靠的是人民群眾的積極參與。中國特色社會主義制度自信，既產(chǎn)生于與其他制度的比較優(yōu)勢，更來源于人民群眾對制度完善的積極參與。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出了制度完善的人民標(biāo)準(zhǔn)，指出“一個政黨，一個政權(quán)，其前途命運取決于人心向背”[6]61。只有緊緊依靠人民群眾的積極參與，傾聽他們對于現(xiàn)有制度（體制）的意見建議，才能在滿足人民群眾的期盼中不斷完善中國特色社會主義制度，堅定其制度自信。

中國特色社會主義文化的發(fā)展依靠的是人民群眾的聰明才智。無論是社會物質(zhì)財富，還是社會精神財富，人民都是當(dāng)之無愧的創(chuàng)造主體。中國不僅擁有從未中斷過的五千年文明史（這在世界文明史上獨一無二），而且在新民主主義革命時期創(chuàng)造了改天換地、不畏艱險、勇于犧牲、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母锩幕?，在社會主義建設(shè)時期形成了面向世界面向未來面向現(xiàn)代化的、民族的科學(xué)的大眾的、凝聚人類文明成果和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會主義先進文化。中華民族所特有的文化特質(zhì)在長期的歷史積淀中已經(jīng)融入中國人的血脈，成為中華民族所特有的精神標(biāo)志。正是一代又一代中國人民在文化創(chuàng)造上的接續(xù)努力，我們才擁有了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的自信。

（二）造福人民贏來自信

中國特色社會主義道路、理論、制度、文化之所以能不斷發(fā)展，是因為緊緊依靠人民;而中國特色社會主義道路、理論、制度、文化之所以能激發(fā)人民的聰明才智，得到人民的支持擁護，則是因為其立足于滿足人民日益增長的美好生活需要，切切實實造福于人民群眾。人民情懷、人民情結(jié)和人民主體這一歷史的認識論和方法論，決定了我們通過造福人民贏得自信。

中國共產(chǎn)黨是一個使命型的政黨。正是在中華民族處于生死存亡、中國人民尋找出路的重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。毛澤東在《為人民服務(wù)》的著名講話中，旗幟鮮明地提出共產(chǎn)黨人不懈奮斗的根本宗旨和價值導(dǎo)向就是為人民服務(wù);在《論聯(lián)合政府》的政治報告中，進一步提出共產(chǎn)黨人行為規(guī)范的價值準(zhǔn)則是“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)”[11]。在改革開放時期，鄧小平秉持把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心也一直沒有變。習(xí)近平總書記要求共產(chǎn)黨人一切工作的奮斗目標(biāo)，就是要自覺順應(yīng)人民向往更美好生活的新期待，牢固樹立以人民為中心的發(fā)展理念，“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[12]，要更加強調(diào)公平正義、更加突出共享發(fā)展、更加注重人民群眾的獲得感，使新時代改革發(fā)展的新成果更加廣泛、更加公平地惠及全體中國人民。人民群眾正是在實實在在的獲得感中更加堅定了對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信。

三、“四個自信”來源于真理

革命戰(zhàn)爭年代，我們的革命先輩為了實現(xiàn)民族獨立、人民解放，為了人民能過上幸福美滿的生活，不惜拋頭顱灑熱血，獻出了寶貴生命。他們之所以能置個人安危甚至生命于不顧，很重要的一點，就在于他們相信自己信奉并為之奮斗的馬克思主義是一種真理，正如夏明翰所說“砍頭不要緊，只要主義真”。真理之所以成為真理，就在于其不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而共產(chǎn)主義這一馬克思主義所描繪的人類美好生活的光明前景，正是歷史唯物主義所揭示的關(guān)于未來社會發(fā)展的真理性認識。自信源于科學(xué)指引，科學(xué)指引進一步反證自信。從馬克思主義理論視域而言，當(dāng)代中國人民的“四個自信”，正是源于馬克思主義的真理力量。

（一）基于馬克思主義的真理力量

在中國共產(chǎn)黨成立之前，為了改變舊中國被動挨打的落后局面，不同的階級、不同的群體提出了不同的解決方案，而且?guī)缀踉谖鞣搅餍械母鞣N理論、主義也都在中國傳播過，但這些方案和主義在中國最終都以失敗而告終。真正改變中國命運，使“中國人民精神上由被動轉(zhuǎn)為主動”[6]13的，是“十月革命”給我們送來的馬克思主義。中國人民精神上之所以能實現(xiàn)“由被動到主動”的轉(zhuǎn)化，根本原因在于其信奉的馬克思主義揭示了關(guān)于自然、社會和人類思維最一般的規(guī)律。馬克思恩格斯不僅用唯物史觀剖析了資本主義社會的復(fù)雜經(jīng)濟關(guān)系，創(chuàng)立了剩余價值理論，而且揭示了社會主義不再是圣西門、傅立葉、歐文等人建構(gòu)的那種烏托邦社會，而是一種科學(xué)社會主義，并提出了“兩個必然”的著名論斷，從而為中國革命指明了根本方向。

正是在馬克思主義的正確指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，取得了新民主主義的勝利。新中國成立后，《中國共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國憲法》明確把馬克思主義確立為我們必須長期堅持的根本指導(dǎo)思想。雖然“文化大革命”的歷史失誤，嚴(yán)重挫傷了中國人民投身社會主義建設(shè)的積極性和對中國道路、理論、制度、文化的自信心，但黨的十一屆三中全會以來，鄧小平重新恢復(fù)了我們黨實事求是的思想路線，堅持“發(fā)展才是硬道理”[13]337，強調(diào)“一個中心、兩個基本點”為核心內(nèi)容的黨的“基本路線要管一百年，動搖不得”[13]370，讓我們重拾自信。進入中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記特別強調(diào)，牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須高舉馬克思主義的偉大旗幟，并告誡我們“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)”[1]35。如果念錯了“經(jīng)”，或者念歪了“經(jīng)”，我們就會失去真理的指引，也就會失去真理所帶來的自信。

（二）基于時代課題的規(guī)律性把握

馬克思主義是一種經(jīng)得起歷史和實踐檢驗的科學(xué)真理，但是馬克思主義并沒有提供各國革命和建設(shè)實踐的具體答案。在我們黨的歷史上，王明、博古等教條主義者都是思想“懶漢”，企圖通過背誦馬克思列寧主義的教條和照搬俄國革命道路的具體做法來解決中國革命的實際問題，其結(jié)果是給中國革命帶來了第五次“反圍剿”失敗那樣的災(zāi)難。馬克思主義不是僵化不變的教條，而是提供認識世界和改造世界的方法，它一旦走出書齋，落腳現(xiàn)實世界，就必須回答和解決當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H問題。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國人民從一個勝利走向另一個勝利、從一個輝煌走向更大的輝煌，就在于將馬克思主義理論精髓與中國革命、建設(shè)、改革實際相結(jié)合，同時又用新的實踐、新的內(nèi)容、新的話語體系不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，使之在每一歷史階段都帶有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。毛澤東早在1930年《反對本本主義》一文中就明確指出：“中國革命斗爭的勝利要靠中國的同志了解中國的情況?！盵14]正是結(jié)合中國國情，毛澤東創(chuàng)造性地回答了在落后的中國“革誰的命”“怎么革命”的重大歷史課題，走出了一條適合中國國情的、把中國革命引向勝利的新道路，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想。

“中國特色社會主義”這一科學(xué)命題是鄧小平在黨的十二大開幕詞中提出來的。根據(jù)世界經(jīng)濟與政治發(fā)生的重大變化，鄧小平對世界局勢作出了新的判斷，認為和平與發(fā)展是時代主題;順應(yīng)時代潮流，鄧小平又創(chuàng)造性回答了“什么是社會主義”“怎樣建設(shè)社會主義”的時代課題。之后，江澤民、胡錦濤帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人進一步回答了新時期“建設(shè)什么樣的黨”“怎樣建設(shè)黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展”“怎樣發(fā)展”的時代課題，創(chuàng)造性提出了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。進入新時代，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地回答了在“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義”“怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的重大時代課題。一言以概之，我們要推進的中國特色社會主義，是一種彰顯馬克思主義真理光輝的社會主義。不論我們的改革如何深化，也不管我們的開放提升到什么程度，都必須在把握時代發(fā)展規(guī)律的前提下不斷增強“四個自信”。

（三）基于合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

“四個自信”不僅源于馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，而且源于中國人民的普遍期待和根本利益。自信是一種積極向上、奮發(fā)從容、成熟強大的心理狀態(tài)，是一種不卑不亢、不離不棄、不驕不躁的心理自覺，是“歷史自覺、現(xiàn)實評判與未來預(yù)期的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”[15]。中國人民“四個自信”得以形成的深層次原因，就在于中國特色社會主義道路、理論、制度、文化實現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性、真理性和價值性的高度統(tǒng)一。

中國特色社會主義道路是合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。一方面，中國道路牢牢把握歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的原理，強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心、發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)。另一方面，中國道路又堅決站穩(wěn)人民立場，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢為導(dǎo)向。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的國家夢、民族夢說到底是人民夢，因為中國夢既要靠人民去實現(xiàn)，其成果更為人民所享有。

中國特色社會主義理論體系是合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。一方面，中國特色社會主義理論體系是對當(dāng)代中國發(fā)展面臨的時代課題的規(guī)律性揭示，符合中國發(fā)展的現(xiàn)實國情。另一方面，中國特色社會主義理論體系又是對當(dāng)代中國人民追求目標(biāo)的價值表達：從鄧小平理論中的“三個有利于”中關(guān)于“有利于提高人民生活水平”的強調(diào)，到江澤民“三個代表”重要思想中對“代表最廣大人民根本利益”的重視，到胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀中對“以人為本”這一發(fā)展理念的提出，再到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對“以人民為中心”發(fā)展思想的提出，無不彰顯出中國理論所秉持的人民立場。

中國特色社會主義制度是合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。一方面，中國特色社會主義制度是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對如何治國理政的規(guī)律性認識在制度方面的凝結(jié)，符合中國發(fā)展的客觀需要。另一方面，中國特色社會主義制度又是對人民根本利益和核心價值追求的制度保證，如黨的十八屆三中全會提出的全面深化改革的總目標(biāo)就體現(xiàn)了以人民為中心的價值立場。

中國特色社會主義文化是合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。一方面，文化是政治、經(jīng)濟在思想和觀念上的反映，政治、經(jīng)濟規(guī)定了文化的基本特質(zhì)和屬性。中國特色社會主義文化，是中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會主義實踐中關(guān)于豐富當(dāng)代中國人民精神世界的規(guī)律性探索成果。另一方面，中國特色社會主義文化堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向，直接服務(wù)于提升人的精神素養(yǎng)、文明素質(zhì)，是當(dāng)代中國人民精神價值追求的集中體現(xiàn)。在具有五千年文明史的國度推進中國特色社會主義文化建設(shè)，必須處理好中國特色社會主義先進文化與中華傳統(tǒng)文化以及外來文化的關(guān)系，真正“形成我們民族世代相傳的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀”[16]。唯其如此，在面對各種文化價值的沖擊和社會思潮的碰撞時，才能具備自己的價值和文化堅守，才能破解各種歷史虛無主義和文化虛無主義的侵?jǐn)_，才能打破西方話語霸權(quán)和偏見，真正做到“不忘本來、吸收外來、面向未來”。

綜上可見，“四個自信”不是從天而降，不是盲目樂觀，而是有其活水源頭、內(nèi)在邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)。從認識論來說，實踐是認識的基礎(chǔ)，從近代中國苦難歲月中艱辛探索出的成功實踐，是“四個自信”的認識論基礎(chǔ)。從歷史觀來看，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的主體，“四個自信”源于人民的主體自覺和理性認同。就價值論而言，“四個自信”既源于人們對馬克思主義真理價值的追尋，也源于對人民價值追求的實現(xiàn)，源于真理性和價值性的高度統(tǒng)一。

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[10]習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào) 推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認識規(guī)律更加能動地推進工作[N].人民日報，2013-12-05（01）.

[11]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：1096.

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責(zé)任編輯：曹桂芝