搭建思維支架 使合情更合理

摘 要：在議論文寫(xiě)作中，需要培養(yǎng)學(xué)生的理性思維。借助一則新聞報(bào)道，引導(dǎo)學(xué)生的評(píng)價(jià)由情感判斷走向理性判斷。在思維推進(jìn)中，探究辯證思維的兩條常規(guī)路徑;結(jié)合學(xué)生修改語(yǔ)段，總結(jié)理性之“理”主要體現(xiàn)在三方面：價(jià)值層面、方法層面與責(zé)任層面。

關(guān)鍵詞：一分為二;理性思維;思維路徑;合情合理

培養(yǎng)學(xué)生理性精神，是培養(yǎng)學(xué)生成為現(xiàn)代公民的現(xiàn)實(shí)訴求。而現(xiàn)實(shí)不容樂(lè)觀，由于知識(shí)儲(chǔ)備不足和智性發(fā)展滯后等因素，高中生對(duì)人、事、物的評(píng)價(jià)多是偏向情感。而理性是人類在不斷的實(shí)踐與反思中形成的一套公理、規(guī)律與法則，這要內(nèi)化為思維習(xí)慣與方式，不能靠凌虛蹈空說(shuō)教，而要憑借具體案例、具體問(wèn)題，讓學(xué)生在具體語(yǔ)境中生發(fā)“真思考、真判斷”。

為消弭情理之間的“陡峭”，搭建支架勢(shì)在必行。支架，最早是由美國(guó)著名的心理學(xué)家布魯納從建筑行業(yè)借用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生可以憑借由老師、父母、教師、同伴等提供的輔助物完成原本自己無(wú)法獨(dú)立的任務(wù)。正如葉黎明老師所言：為什么“支架”可以成為寫(xiě)作教學(xué)的突破口呢？因?yàn)橹Ъ芗R(shí)與內(nèi)容為一體，它一頭通向?qū)懽髦R(shí)，一頭通向?qū)懽鹘虒W(xué)知識(shí)，一頭通向?qū)W生“最近發(fā)展區(qū)”。思維不是的憑空的想象，而是需要以具體支架作為憑借，支架的內(nèi)核是知識(shí)。根據(jù)心理學(xué)家?jiàn)W蘇貝爾的分類，知識(shí)可以分為：陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)與策略性知識(shí)。具體到寫(xiě)作領(lǐng)域，陳述性支架包括概念、原理等，而程序性支架主要包括過(guò)程與步驟等，而策略性支架主要分為方法、技巧與途徑等。

一、 搭建陳述性支架，提供相關(guān)知識(shí)

陳述性支架一般是靜態(tài)知識(shí)的呈現(xiàn)。在議論文寫(xiě)作教學(xué)中，陳述性知識(shí)一般包含概念與判斷、論證基本原理與事實(shí)論據(jù)等。由于學(xué)生知識(shí)視面窄、學(xué)識(shí)素養(yǎng)積累少等方面因素，他們?nèi)鄙賹?duì)這些知識(shí)的涉獵與積累。然而，這些知識(shí)對(duì)理性思維和議論文寫(xiě)作具有不可缺少的作用。

思維訓(xùn)練屬于形而上層面，對(duì)此，學(xué)生有畏難情緒。為了激發(fā)學(xué)生討論熱情，提高思維參與度，筆者首先提供一則新聞材料（《揚(yáng)子晚報(bào)》10月9日A5版）：蘇州一位繡娘有刺繡的方式創(chuàng)造出了宇宙中的天文奇觀：《獅子座星云》《馬頭星云》《海王星》……這些刺繡驚艷了世界，連美國(guó)宇航局NASA也想收藏。但遭到繡娘的拒絕，繡娘說(shuō)：“這是我最愛(ài)的一組作品，我花了很多心思，我想把它們留在國(guó)內(nèi)的科技館、天文館，讓更多的中國(guó)人看到。”有些網(wǎng)友不以為然，認(rèn)為這阻礙了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外輸出，是一種狹隘與自私的行為。

新聞材料屬于事實(shí)論據(jù)，它可以為學(xué)生參與討論、展開(kāi)分析提供話題與憑借。鮮活的素材，激活了學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)的欲望，他們紛紛發(fā)表意見(jiàn)：我認(rèn)為人們不能將繡娘的選擇定義為狹隘與自私;我從未認(rèn)為繡娘有任何狹隘與自私的行為;繡娘的刺繡是她的個(gè)人作品，這組作品的歸屬權(quán)應(yīng)該由她決定，我們應(yīng)該尊重她的想法，這絕不是一種狹隘與自私的行為;以我看來(lái)，先不論這些刺繡都屬于繡娘，她擁有絕對(duì)的決定權(quán)，對(duì)于網(wǎng)友口中的“自私”，我萬(wàn)分贊同與支持……

“情動(dòng)于衷而形于言”，言辭是人的內(nèi)在感情的表露，透過(guò)學(xué)生的言辭，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生評(píng)價(jià)偏向情感性：一是主觀性顯豁，學(xué)生大多是從“我”的角度出發(fā)，帶著主觀價(jià)值和情感參與評(píng)價(jià)，缺乏公正思維視角;二是單向性明顯，大多學(xué)生“非此即彼”“非黑即白”的思維比較明顯，即便個(gè)別學(xué)生呈現(xiàn)思辨性認(rèn)識(shí)，但最后在總結(jié)陳詞時(shí)也有斷然下結(jié)論的情況;三是分寸性不夠，學(xué)生在下結(jié)論前所使用的程度副詞大多是：“不能”“未認(rèn)為”“不是”“萬(wàn)分贊成”等。這樣的情感性思維，缺乏思維的公正性、多向性，缺乏說(shuō)理的風(fēng)度與真誠(chéng)。

二、 搭建程序性支架，挖掘思維深度

“小成依技，大成依道”，作文教學(xué)，關(guān)鍵是要讓學(xué)生的思維發(fā)生，而不是簡(jiǎn)單地傳授所謂的寫(xiě)作技巧。作為教者，一定要認(rèn)識(shí)到所謂寫(xiě)作技巧背后所蘊(yùn)含的邏輯秩序。在寫(xiě)作指導(dǎo)課上，我們不能將自己得出的結(jié)論直接遞給學(xué)生，而應(yīng)該他們做在思維的深水區(qū)中“來(lái)回激蕩幾次”，進(jìn)而砥礪思維品質(zhì)，努力將“合情”引渡至“合理”。其中，最重要的是審視雙方，理性立論。

針對(duì)學(xué)生偏向情感的判斷，如果教師硬生生地說(shuō)“這不符合國(guó)際視野與文化共享的觀點(diǎn)”，這就很容易引起反感，容易讓學(xué)生滋生“假大空”錯(cuò)覺(jué)。為了避免出現(xiàn)這種情況，筆者設(shè)置“審視雙方”的環(huán)節(jié)。首先，憑借魯濱遜的圖表分析法，使學(xué)生對(duì)辯證思路有直觀認(rèn)識(shí)。

透過(guò)投影和討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到：分析和看待問(wèn)題需要由單一走向多元，不能單一化思維，應(yīng)該看到對(duì)方觀點(diǎn)的合理之處。仿照使用表格法，學(xué)生全方位審視網(wǎng)友觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到其中的合理與不合理。

為了幫助學(xué)生理解網(wǎng)友觀點(diǎn)中的合理部分，筆者還投影了費(fèi)孝通的“美美與共、天下大同”的文化觀，加深學(xué)生對(duì)“文化共享”的理解。“甲之蜜糖，乙之砒霜”，網(wǎng)友觀點(diǎn)的合理之處，也是學(xué)生先前立論可待商榷之處。這樣的分析，將當(dāng)事人繡娘陷入兩難境地，在保留知識(shí)產(chǎn)權(quán)與文化輸出中如何做好抉擇。這需要思維內(nèi)向，進(jìn)行高階思維，考量學(xué)生的智性和德性。

認(rèn)識(shí)到自身思維的缺陷，這非說(shuō)就具備了理性精神。從某種意義上說(shuō)，這才是理性思維的開(kāi)始。一般而言，理性思維完整過(guò)程主要包含三個(gè)方面：理性、信仰與行動(dòng)。理性思維最后結(jié)果是要優(yōu)化、修訂和完善觀點(diǎn)，并修正自身行動(dòng)。

三、 策略性支架，提升思維水平

魏小娜教授指出，寫(xiě)作訓(xùn)練課，一定要讓思維真實(shí)發(fā)生。要想讓寫(xiě)作真實(shí)發(fā)生，其中一點(diǎn)是要提供寫(xiě)作策略性支撐，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)與反思，讓思維真正發(fā)生?！扒膳c金針度與人”，本節(jié)課策略性目標(biāo)是讓學(xué)生在理解“理性”的三個(gè)維度，并能靈活運(yùn)用，做到“存乎一心，運(yùn)用之妙”。

為了讓學(xué)生能夠真正理解“理性”的內(nèi)涵，筆者給學(xué)生投影了曹林老師在《時(shí)評(píng)十講》中有關(guān)對(duì)“理性”的理解：在方法論上要符合邏輯推理，文章的推理和論證要符合普遍認(rèn)同的邏輯;在價(jià)值論上要符合普世價(jià)值公認(rèn)的道理;在責(zé)任論上，要符合倫理風(fēng)度，堅(jiān)持做一名負(fù)責(zé)任的評(píng)論者。

課上，筆者引導(dǎo)學(xué)生參照方法論、價(jià)值論和責(zé)任論三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析與審查推理過(guò)程。首先，在方法論上，提醒學(xué)生“五問(wèn)”：有沒(méi)有運(yùn)用思辨性思維，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)友觀點(diǎn)的合理性？自己立論時(shí)所選擇的事實(shí)論據(jù)是否具有真實(shí)性和相關(guān)性？立論的分論點(diǎn)是否成立？分論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間有沒(méi)有明確的邏輯連詞來(lái)標(biāo)注思維路徑？分論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間能否形成層層遞進(jìn)的“邏輯鏈”？憑借“五問(wèn)”，部分學(xué)生認(rèn)識(shí)調(diào)整了自身的觀點(diǎn)，對(duì)此，學(xué)生修正了自身的觀點(diǎn)：

生1：然而，部分網(wǎng)友認(rèn)為這是一種自私與狹隘的行為。誠(chéng)然，這種有一定合理之處，若將之放在國(guó)際視野內(nèi)來(lái)談傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展，繡娘的做法似乎顯得有點(diǎn)“小氣”。但是，從情感角度講，這組刺繡傾注了繡娘的心血，繡娘的不舍也是情有可原，如孔子所言，“父為子隱、子為父隱”，在面對(duì)情理沖突時(shí)，有溫度的情感要比冰冷的理論更顯得有人情味。個(gè)體不同，情感取向不同，而作為外人不能站在道德制高點(diǎn)，對(duì)他人的選擇做出符合自我價(jià)值取向的評(píng)判。試問(wèn)，如果將部分網(wǎng)友至于繡娘的境地，他們是不是也會(huì)做出同樣的選擇呢？因?yàn)槲覀兇蠹夜亲永锒加羞@樣一個(gè)樸素的情懷：“世界的，首先是民族的。”所以，在這種情理沖突中，我相對(duì)贊同繡娘的做法，為之點(diǎn)贊。

在價(jià)值論上，提醒學(xué)生圍繞“觀點(diǎn)”一詞進(jìn)行自省，追問(wèn)“觀點(diǎn)”的主體：是具體的學(xué)生自我？還是抽象的大眾民意？還是學(xué)生眼中的繡娘本人？這實(shí)則提醒學(xué)生，在理性地做出判斷之前，強(qiáng)化觀點(diǎn)與立場(chǎng)的身份意識(shí)，厘清自己所陳述的觀點(diǎn)到底代表誰(shuí)的立場(chǎng)。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)樗械挠^點(diǎn)背后“都應(yīng)該站著一個(gè)人”，所有的觀點(diǎn)都是內(nèi)在價(jià)值取向的外化。對(duì)此，有些學(xué)生提出如下的觀點(diǎn)：

生2：在我看來(lái)，要這樣一位清高的女子為幾分虛名薄利而折腰無(wú)異于天方夜譚?？v使俗世庸人誤解，于她而言不過(guò)是眼前浮云、耳旁清風(fēng)。當(dāng)然，我也不否認(rèn)他們的“狹隘論”仍具有一定的正確性，但他們言語(yǔ)鋒利，冷若霜冰。從感性角度分析，片面的優(yōu)勢(shì)并不構(gòu)成攻擊他們的理由。因?yàn)槿耸怯袦囟鹊?，尤其這樣一位以文化傳承為己任的匠人。退一萬(wàn)步說(shuō)，縱使繡娘真如他們所言的“自私”，一切的理性批判都合理得無(wú)懈可擊。但是布萊斯帕卡斯也替我進(jìn)行了再一次的反駁：“理智的最后一步就是意識(shí)到有無(wú)數(shù)事情是他們力所不能及的?！睆闹胁浑y看出，有時(shí)所謂的理想是具有本質(zhì)缺陷的。也正因?yàn)槿绱?，我才得以重申我的觀點(diǎn)，向這樣一位有溫度、有熱度的匠人致敬。

在責(zé)任論方面，筆者引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化讀者意識(shí)，即要考慮到讀者（虛擬的網(wǎng)友）的認(rèn)同程度與接受方式，提高自身說(shuō)理的風(fēng)度。經(jīng)提醒，學(xué)生發(fā)現(xiàn)：原來(lái)之前所運(yùn)用的“萬(wàn)分”“從不”“絕對(duì)”顯得絕對(duì)，更顯得意氣用事，缺乏深度的思考。通過(guò)修改，他們認(rèn)識(shí)到，“有理不在聲高”，此言不謬。

余黨緒老師說(shuō)：“真實(shí)的問(wèn)題，才有真實(shí)的思考;有真實(shí)的思考，才有真實(shí)的判斷。”這節(jié)課，正是循著這個(gè)思路逐步推進(jìn)的。學(xué)生憑借老師所搭建的三種思維支架，去偽存真，去粗取精，螺旋上升，將自身觀點(diǎn)從“合情”上升到“合理”，讓思維得到發(fā)展與提升。

參考文獻(xiàn)：

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[2]余黨緒.有真問(wèn)題，才有真思考與真判斷：從40年高考命題的演進(jìn)看思維教育的方向[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2018（1-2）.

作者簡(jiǎn)介：

張瑛，江蘇省蘇州市，蘇州大學(xué)附屬中學(xué)。