文化多樣性與教師教育

董清宇

摘 要：文化多樣性的存在，決定著教師教育必須把多樣性文化列為必修課。多樣性文化的產(chǎn)生，自有其內(nèi)部與外部要素，主觀與客觀條件。多樣性文化的構(gòu)成，有許多特性因素。這些要素、條件、特性，推動著文化不斷朝著多樣性方向發(fā)展，直接關(guān)聯(lián)著多樣性文化的內(nèi)容與形式，也與教師教育包括學(xué)校教育息息相通。因此，必須處理好多樣性文化與教師教育之間的關(guān)系，搞好教師多樣性文化教育。

關(guān)鍵詞：文化;多樣性;教師教育;要素;條件;特性

一、教師教育必須把多樣性文化列為必修課

文化，一些辭書對它的解釋是：泛指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和;又特指精神財富，包括教育、科學(xué)、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)、道德、制度、宗教、習(xí)俗等;有時專指運(yùn)用文字的能力或具備的知識水平。外國學(xué)者試圖縮小文化所涉及的范圍，便利用“文明”的定義，或認(rèn)為兩者幾乎等同，或覺得文化主要包括文明，還指出文明就是文化的潛化或深化。無論從泛指還是特指的概念出發(fā)，無論國內(nèi)還是國外的解釋，文化都為人類所共同創(chuàng)造和擁有，幾乎是一個包羅萬象的復(fù)合體。試想，文化包含的物質(zhì)財富有多少種類？包含的精神財富有多少種類？包含的文明成果有多少種類？誰能計算出來？與它如此豐富的內(nèi)容相對應(yīng)的表現(xiàn)形式，其多樣性自然也是無法用數(shù)字形容的。在傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，文化的內(nèi)涵又如何？南齊詩人王融《從武帝瑯邪城講武應(yīng)詔詩》說：“早逢文化洽，復(fù)屬武功宣?！逼渲?，“文化”與“武功”對舉，說明前者是全部文治教化的結(jié)晶。這種解釋，兼容文化的泛指與特指。如此廣攬并包式的“結(jié)晶”，同樣決定其表現(xiàn)形式的無比多樣性。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的腳步加快，以民族文化多樣性為基礎(chǔ)的多元文化時代，也如期來臨。在這樣的背景下，時代向人類靈魂的工程師—一教師，提出更新更高的要求;教師職業(yè)，面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。與之相關(guān)，教師教育自然需要充實(shí)、調(diào)整。習(xí)近平總書記同北京師范大學(xué)師生代表座談時，對全國的教師提出一些新的要求：要有扎實(shí)學(xué)識、通用知識、寬闊視野;有一潭水的知識量等。所謂“扎實(shí)學(xué)識”，點(diǎn)中有面，要求既要有專業(yè)知識，又要有其他科學(xué)知識即多樣性文化知識;所謂“通用知識”，由點(diǎn)到面，強(qiáng)調(diào)融會貫通多樣性文化知識;所謂“寬闊視野”，依舊是“面”的問題，是寬打知識基礎(chǔ)的結(jié)果，應(yīng)該是知識量的增長、學(xué)識質(zhì)的飛躍、知識結(jié)構(gòu)的深化，這一切都離不開掌握多樣性文化知識;所謂“有一潭水”，綜合涉及知識的深度、廣度問題，仍然離不開吮吸多樣性文化養(yǎng)料。由此說來，了解熟悉多樣性文化，是教師具備扎實(shí)學(xué)識的良好基礎(chǔ)，是掌握通用知識的必由之路，是拓寬視野的重要環(huán)節(jié)，是“有一潭水”的源頭活水，教師教育必須把多樣性文化列為必修課。

二、多樣性文化產(chǎn)生的要素與教師教育

多樣性文化的產(chǎn)生，是它的外部與內(nèi)部諸多要素，還有一些主觀與客觀條件，相互影響、作用、制約、碰撞的結(jié)果。這些要素和條件，推動著文化不斷朝著多樣性方向發(fā)展，直接關(guān)聯(lián)著多樣性文化的內(nèi)容與形式，也與教師教育息息相通。

首先說到社會要素。社會的發(fā)展，時代的變遷，必然牽連著一代文化的興衰，決定著一代文化的發(fā)展趨向。比如我國古代的每次改朝換代，都形成不同時期的文化，其中，有周秦文化，兩漢文化，魏晉南北朝文化，隋唐文化，宋元文化，明清文化等。這些文化均有各自的特點(diǎn)，均為社會不斷發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果，他們共同構(gòu)成文化的多樣性。時至今日，不僅是從事理科教學(xué)的教師，就是從事文科教學(xué)的部分教師，對祖國各個時期的文化并不十分熟悉，學(xué)生詢問這方面的知識，則“茫如墜煙霧”。加大對教師這方面知識的普及，是教師教育工作的一個重點(diǎn);熟悉歷史、熟悉各個時期的文化，是文化傳播者——教師必備的素質(zhì)。

其次說到一些政治要素。國家推行的大政方針、措施、制度等，對某種文化的傳播或禁止、發(fā)展或停滯，產(chǎn)生直接影響。比如秦始皇的“焚書坑儒”策略，給予儒家文化以毀滅性的打擊。再如漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國策，又使儒家文化得到空前的復(fù)興和畸形的繁榮，甚至后來的整個封建社會的文化趨向，都與之相關(guān)聯(lián)。教師教育應(yīng)該包括研究各個歷史階段的政治狀況，尤其包括研究現(xiàn)今階段國家的政治形勢，使教師始終保持清醒的政治頭腦。值得注意的是：個別教師丟掉“家事國事天下事，事事關(guān)心”的優(yōu)良傳統(tǒng)，對國內(nèi)外局勢，漠不關(guān)心;對國家的政策、方針，或置若罔聞，或琢磨不透，領(lǐng)悟不深;面對由政治因素導(dǎo)致的多樣性文化，不愿意接受。久而久之，政治意志消磨殆盡，很難擔(dān)負(fù)起教書育人的責(zé)任。有鑒于此，教師教育應(yīng)該對癥下藥，解決這些問題。

再次說到組織基礎(chǔ)要素。組織基礎(chǔ)就是文化大軍的形成，文化創(chuàng)造隊(duì)伍的壯大。說到底，這種基礎(chǔ)就是群眾基礎(chǔ)。人類世界是群眾創(chuàng)造的;人類文化也要靠群眾創(chuàng)造。奠定群眾創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)更需要多方面的條件，包括科學(xué)教育的空前普及，民主自由氛圍的營造，創(chuàng)新為用等社會風(fēng)氣的形成，大眾創(chuàng)業(yè)熱情的極大提高等。有關(guān)方面預(yù)測：到本世紀(jì)中葉，人類最近50年，將遠(yuǎn)超過去數(shù)千年的文化創(chuàng)新總量。當(dāng)然，其文化的多樣性，也是過去數(shù)千年所無法比擬的。這無不證明：現(xiàn)代社會越來越朝著有利于文化創(chuàng)新、有利于文化多樣性的方向發(fā)展。面對文化創(chuàng)新大潮，每位社會成員都應(yīng)爭當(dāng)弄潮兒。然而，在文化創(chuàng)新大潮面前，一些教師徘徊觀望，沒有參加到文化創(chuàng)造大軍的行列里，對文化創(chuàng)新成果，不是積極研究、推廣，而是任其束之高閣。教師教育，必須糾正教師這種袖手旁觀的行為。試想，一批又一批文化創(chuàng)新成果一旦被社會不斷推廣應(yīng)用，便迅速形成一道道新的文化景觀，大大增添原有文化的多樣性。傳播、推廣這些創(chuàng)新文化，正是教師的根本任務(wù)之一。毫無疑問，教師率先接受創(chuàng)新文化，是由其職業(yè)所決定的。教師教育機(jī)構(gòu)，既要提高教師的素質(zhì)，又要成為研究、推廣創(chuàng)新文化成果的基地，成為培養(yǎng)文化創(chuàng)新隊(duì)伍的搖籃。

順便說到經(jīng)濟(jì)要素。經(jīng)濟(jì)的繁榮，往往帶來文化的繁榮及其多樣性的發(fā)展。如我國漢朝、唐朝的國力極度強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)高度繁榮，帶來兩個王朝文化事業(yè)相對發(fā)達(dá)的局面。改革開放以來，我國國民經(jīng)濟(jì)迅猛增長，包括科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力等創(chuàng)造出巨大財富，釋放出巨大能量，物質(zhì)文明、精神文明，碩果累累。隨著我國步入信息化社會，不斷誕生的信息文化成果，更帶來文化的空前多樣性。教師教育應(yīng)該及時關(guān)注文化創(chuàng)新成果，包括把信息文化成果作為關(guān)注的焦點(diǎn)，時刻注意扭轉(zhuǎn)教師跟不上信息時代步伐的被動局面。此外，某一文化領(lǐng)域并非由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的有利因素，而是由于經(jīng)濟(jì)停滯的不利因素，刺激了它的發(fā)展。如安史之亂、靖康之變，造成社會大動蕩、經(jīng)濟(jì)大倒退的惡果。然而，正是這兩次變亂，刺激了唐宋愛國主義詩詞創(chuàng)作的繁榮，并使之達(dá)到高峰，出現(xiàn)兩道前所未有的文化壯麗景觀，從而推動著文化的多樣性發(fā)展。作為教師，不能孤立地看待這些愛國詩詞創(chuàng)作等文化現(xiàn)象，還要研究它們產(chǎn)生的歷史背景與要素。要知其然，還要知其所以然。因此，教師教育應(yīng)該把某些文化現(xiàn)象與其產(chǎn)生要素之間的復(fù)雜關(guān)系，作為學(xué)習(xí)研究的一個方面。

隨后說說文化的自身要素。人類文化自有其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，其多樣性的發(fā)展也自有規(guī)律可循，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。對于文化，憑空臆造不行，揠苗助長也不行，強(qiáng)加上的一切人為因素都不行。不管什么時代，也不管什么國度，遵循文化的發(fā)展規(guī)律，文化事業(yè)就興旺發(fā)達(dá);違背其發(fā)展規(guī)律，就談不上文化的多樣性發(fā)展。作為文化的傳播者教師，必須掌握文化的發(fā)展規(guī)律;教師教育也必須把文化自身的發(fā)展規(guī)律，作為一個研究重點(diǎn)。教師教育要使所有教師明白：只知道不認(rèn)識掌握教育規(guī)律，不能教育好學(xué)生，不掌握文化的發(fā)展規(guī)律，也不能教育好學(xué)生。

接著說到文化積累的要素。一方面，文化遺產(chǎn)的積累自然構(gòu)成文化的多樣性。另一方面，人類創(chuàng)造文化的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的積累，也是一種財富。我們吸取這些經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，就能在創(chuàng)造文化、促進(jìn)文化多樣性的征程上，少走彎路，多出成果。我們繼承文化遺產(chǎn)，吸取人類創(chuàng)造文化的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，是實(shí)現(xiàn)兩個百年奮斗目標(biāo)的需要，是為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)服務(wù)的。教師教育應(yīng)該從教師的實(shí)際工作出發(fā)，要求教師繼承文化遺產(chǎn)，吸取人類創(chuàng)造文化的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，進(jìn)一步做好本職工作。從反面說來，不熟悉祖國文化遺產(chǎn)的教師，就不是合格的教師;不了解人類創(chuàng)造文化經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的教師，同樣是不合格的教師。那么，如何變不合格為合格的教師呢？教師教育應(yīng)該加上普及文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，應(yīng)該加上介紹人類創(chuàng)造文化的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的內(nèi)容。

現(xiàn)在說到文化創(chuàng)新條件。文化多樣性的根本活力在于文化的創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新又取決于人們推陳出新、勇于探索的氣魄與勇氣。前事不忘，后事之師，14到16世紀(jì)，在歐洲掀起的文藝復(fù)興浪潮，就不是僅僅以全盤復(fù)興古希臘、古羅馬文化為目標(biāo)的，其真正目的，恰恰是借復(fù)興之名，求創(chuàng)新之實(shí)。經(jīng)過這一浪潮的洗禮，不但文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，而且在天文學(xué)、機(jī)械學(xué)、建筑學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)與生理學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都取得了創(chuàng)新成果。這些領(lǐng)域都涌現(xiàn)了文化巨匠，被稱為產(chǎn)生巨人的時代。在這些巨人身上，最值得我們贊許的正是他們的文化創(chuàng)新意識與能力。贊許的目的，當(dāng)然是為了具備這種創(chuàng)新意識與能力。作為教師，更應(yīng)該具備這種意識與能力。毫無疑問，傳播文化往往是一種再創(chuàng)造，經(jīng)過這種再創(chuàng)造，自然蘊(yùn)含著文化創(chuàng)新，增添文化的多樣性。因此，教師在傳播文化的過程中，融入創(chuàng)新意識與能力，至關(guān)重要。然而，如今許多教師養(yǎng)成一種慣性，只當(dāng)傳聲筒、教書匠，缺乏文化創(chuàng)新意識與能力。長此以往，對祖國的教育事業(yè)是相當(dāng)有害的。剛剛說過，教師教育的內(nèi)容之一，是接受創(chuàng)新文化教育?，F(xiàn)在看來，教師教育還應(yīng)納入培養(yǎng)教師創(chuàng)新意識與能力的內(nèi)容。

多樣性文化的產(chǎn)生，還在于文化內(nèi)部的競爭。正是在這種競爭的過程中，一些文化保留下來，一些文化被淘汰;一些舊的文化消亡，一些新的文化產(chǎn)生。一些文化表現(xiàn)出具有長久的競爭力、生命力，一些文化只是具備短暫的生命力和微弱的競爭力。也是在這種競爭的過程中，文化不但保持了勃勃生機(jī)和活力，而且保持了多樣性。一句話，文化的內(nèi)部競爭，帶來它的變革，帶來它的多樣性?！霸闫伤鶄鞣谴饷?，丹青難寫是精神”，作為教師，不只是多樣性文化的觀賞者、繼承者、傳播者，還是它的鑒別者，能夠剔除其糟粕，吸取其精華。廣大教師如何實(shí)現(xiàn)這一角色的轉(zhuǎn)換？借助于教師教育，接受文化變革教育，文化常新教育。同時接受全民教育、終身教育。

三、多樣性文化構(gòu)成的特性與教師教育

構(gòu)成多樣性文化的特性因素很多，如地域性、國別性、民族性、群體性、習(xí)俗性、宗教性、傳統(tǒng)性等。

文化的地域性。地域性決定著文化的多樣性。我國歷史上形成的東北、華北、華東、華南、西南、中原文化等都帶有濃重的地方色彩，它們匯聚成祖國文化的多樣性。僅以先秦時期我國華北文化分支齊魯文化為例：齊魯東瀕大海、北臨黃河、西環(huán)平原、中傍泰山的地域環(huán)境，哺育了階段性的璀璨多彩的文化，如孔子、孟子、荀子等代表人物創(chuàng)造的儒家文化，孫武、吳起、孫臏等代表人物創(chuàng)造的兵家文化，管仲、墨子等代表人物創(chuàng)造的法家、墨家文化，晏嬰、左丘明等代表人物創(chuàng)造的傳記、史學(xué)文化，甘德、鄒衍等代表人物創(chuàng)造的天文學(xué)、陰陽學(xué)文化，魯班、扁鵲等代表人物創(chuàng)造的工匠、醫(yī)學(xué)文化等。這一類文化，對中華民族文化的形成，起到奠基的作用，應(yīng)該納入到教師教育的教材當(dāng)中。

文化的國別性，自然而然地決定著文化的多樣性?，F(xiàn)在全世界有多少個國家，大體上就會形成多少國的文化。這些人類文化以多種形式存在，就是文化的多樣性問題。教師教育的內(nèi)容，有鑒別地吸收這種多樣性文化，達(dá)到一切為我所用的目的。

文化的民族性，包含在多民族的文化當(dāng)中。多民族的文化，其顯著特征就是多樣性。例如中華民族的文化，就是由漢族文化與其他少數(shù)民族文化共同構(gòu)成的多樣性文化。毫無疑問，我們的教師教育，首當(dāng)其沖的就是這種中華民族文化的教育。

文化的群體性，顧名思義，是由一個個群體創(chuàng)造的文化。僅就一個群體的全體成員來說，各自具備的主客觀條件千差萬別，所共同創(chuàng)造的文化必然具備多樣性。這種多樣性，保證了人們的創(chuàng)造力不受任何條條框框的限制。因此，我們應(yīng)該保護(hù)這種人類文化的多樣性。與此同時，也需要我們處理好全球一體化與人類文化多樣性的矛盾關(guān)系。

由文化的習(xí)俗性，構(gòu)成的多樣性文化，涉及到各個民族，牽扯到社會各個領(lǐng)域，還關(guān)聯(lián)著人們生活的各個方面。這是因?yàn)椋焊髅褡宀徽撛谝率匙⌒羞€是在喪葬嫁娶等方面，也不論在社交禮儀還是在競技信仰等方面，都形成了習(xí)俗文化。這些民族習(xí)俗文化，是我們認(rèn)識各民族、各社會階層、各種生活的一把鑰匙，值得作為教師教育的一方面重要內(nèi)容。

文化的宗教性，也是文化多樣性的一個標(biāo)簽。如圣誕節(jié)，是基督教徒紀(jì)念耶穌基督誕生的宗教節(jié)日，在每年的這個節(jié)日里，世界上的大多數(shù)國家的男女老幼，都要舉行慶?；顒?。這種普天同慶、萬眾歡騰的節(jié)日氛圍，至少暫時沖淡了人們的憂愁煩惱，解除了人們的身心疲憊。僅此一點(diǎn)來看，這類宗教節(jié)日文化，就有其存在的積極意義。教師教育，沒有理由缺少宗教節(jié)日等文化教育。

文化的傳統(tǒng)性，包含在傳統(tǒng)文化當(dāng)中。傳統(tǒng)文化的積累，直接帶來文化的多樣性。此外，人們往往打著復(fù)興傳統(tǒng)文化的旗號，融合現(xiàn)代的、外來的文化，創(chuàng)造全新的文化。這種全新文化，自然進(jìn)一步擴(kuò)大了文化多樣性的體系。我們相信，傳統(tǒng)文化教育，在教師教育的份額當(dāng)中，永遠(yuǎn)也不會縮小的。

我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，多樣性文化產(chǎn)生的要素也好，多樣性文化構(gòu)成的特性也罷，無不客觀上規(guī)定著我們必須把多樣性文化納入到教學(xué)實(shí)踐、策略、方法、內(nèi)容當(dāng)中，納入到教師教育當(dāng)中。

四、多樣性文化與學(xué)校、教師教育

教師傳播多樣性文化，其主要場所是學(xué)校。從某種程度上看，學(xué)校教育的重點(diǎn)，就是傳播多樣性文化。在學(xué)校這個特定場所里，文化的多樣性又顯示出哪些特點(diǎn)？又打上哪些學(xué)校教育的特殊烙??？

文化多樣性的表現(xiàn)形式，還分為隱形文化、顯性文化。反映在學(xué)校教育上，則表現(xiàn)為隱形教育、顯性教育，或者隱性課程、顯性課程。這里僅以由隱性文化導(dǎo)致的隱性教育為例：何謂隱性教育？《老子·二章》說得最精確，就是“行不言之教?！睂Υ?，《論語·顏淵》則記載：季康子問政于孔子，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”據(jù)此說來，教師傳播隱性文化，開展隱性教育，就是為學(xué)生起到表率作用。具體說來，讓學(xué)生由衷地感到教師時時處處值得學(xué)習(xí)，言行舉止值得效仿，并把這種學(xué)習(xí)與效仿化作自發(fā)、自覺、自愿、主動的行為。此外，依據(jù)孔子“風(fēng)行草偃”之喻，《說苑·君道》指出：“夫上之化下，猶風(fēng)靡草，東風(fēng)則草靡而西，西風(fēng)則草靡而東?！奔粗灰霞墳橄录墡Ш妙^，領(lǐng)導(dǎo)為群眾帶好頭，教師為學(xué)生帶好頭，就能形成一種潛移默化的教育力量。不言而喻，為人師者，自己首先接受教育，然后教育學(xué)生;未正人，先正已;時刻記住這樣的道理：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！蓖耆梢哉f，推行隱性教育，還有顯性教育等，是教師教育的首要內(nèi)容，也是教師開展多樣性文化傳播活動的重要步驟。

文化多樣性的表現(xiàn)形式，還分為傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新文化。反映在學(xué)校教育上，一變而為穩(wěn)定性文化、變動性文化。所謂穩(wěn)定性文化，大多是人類世代相傳承的傳統(tǒng)文化。其中包括一代又一代人的真知灼見，包括許多客觀真理。尤其是基礎(chǔ)教育，正是以傳播相對穩(wěn)定性文化為主流的。然而，進(jìn)入21世紀(jì)，知識處于大爆炸時代，知識更新頻率一再加快，于是，變動性文化的份額一再加大，在總量上大有超越穩(wěn)定性文化的趨勢。高等教育具有文化傳承與創(chuàng)新的功能，尤其以傳播由創(chuàng)新文化演變的變動性文化為主流。概括說來，基礎(chǔ)教育與高等教育，共同兼顧傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新文化或相對穩(wěn)定性文化、變動性文化的傳播工作。教師教育需要全方位涉獵由傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新文化演變而成的相對穩(wěn)定性文化、變動性文化，然后，由教師向?qū)W生傳播這兩種文化。其間，教師再融入自己的真知灼見，幫助學(xué)生消化這兩種文化，培養(yǎng)他們的綜合文化素質(zhì)，為他們將來成為社會的棟梁之材，做好充分的準(zhǔn)備工作。

文化的多樣性，又與文化的同一性相輔相成。學(xué)校教育自然包括多樣性與同一性文化的教育。學(xué)校教育的實(shí)施者教師，一方面，需要關(guān)注來自不同文化背景的學(xué)生，引導(dǎo)他們區(qū)別不同文化的差異;然后，開展多樣性文化教學(xué)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。另一方面，需要開展同一性教學(xué)，讓學(xué)生比較牢靠地掌握基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識，具備基本素質(zhì)、基本技能;同時，又為多樣性文化教學(xué)打好基礎(chǔ)。多樣性文化教學(xué)的目的是：讓學(xué)生將來適應(yīng)多元文化社會的需要。同一性文化教學(xué)的目的也是：將學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人才，能在未來的多元文化社會里一顯身手。多樣性與同一性文化教學(xué)，既是對立的又是統(tǒng)一的。這種教學(xué)，內(nèi)容豐富，形式多樣，也就決定著教師的教育，內(nèi)容也是豐富的，形式也是多樣的。教師教育在前，學(xué)生教育在后;只有搞好教師教育，才能搞好學(xué)生教育;傳播多樣性文化者，先接受多樣性文化教育。這樣，才符合辯證法，符合多樣性文化傳播規(guī)律，符合教師教育發(fā)展規(guī)律。

五、吸收國外學(xué)者建議，搞好教師多樣性文化教育

我們依次論述了教師教育必須把多樣性文化列為必修課、多樣性文化產(chǎn)生的要素與教師教育、多樣性文化構(gòu)成的特性與教師教育、多樣性文化與學(xué)校及教師教育等問題。其目的在于：為處理好多樣性文化與教師教育之間的關(guān)系，為搞好教師多樣性文化教育獻(xiàn)計獻(xiàn)策。不過，搞好教師多樣性文化工作，其路徑有多條，比如半個世紀(jì)之前，西方國家的許多學(xué)者，就指點(diǎn)出一些路徑，他們提出如下一些很好的建議：

有關(guān)方面要注重選拔熟悉多樣性文化者當(dāng)教育領(lǐng)導(dǎo)干部;教師教育機(jī)構(gòu)，能夠靈活運(yùn)用多樣性文化的材料;教師需要努力掌握多樣性文化;為需要掌握多樣性文化的教師提供培訓(xùn)條件;相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門確保多樣性文化教育目標(biāo)的達(dá)成;經(jīng)常調(diào)整、充實(shí)教師教育培訓(xùn)計劃;有關(guān)方面及時公布多樣性文化更新動態(tài);設(shè)立多樣性文化與教師教育研究機(jī)構(gòu)。

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