清代滿族文學(xué)中的蒙古族描寫研究文獻(xiàn)綜述

唐靜怡

摘 要：滿族和蒙古族在歷史上，是兩個(gè)曾手握政權(quán)的少數(shù)民族，在清朝時(shí)期，由于一系列清朝廷制定的相關(guān)政策，兩民族間交往甚密。在不間斷的交往中，大量描寫蒙古族的文學(xué)作品面世，這些作品在文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面有很高的價(jià)值。本文主要梳理了滿洲文學(xué)中對(duì)蒙古族的描寫作品及相關(guān)文獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：清代;滿族文學(xué);蒙古族;描寫

一、國(guó)內(nèi)對(duì)清代滿族文學(xué)中的蒙古族描寫研究現(xiàn)狀及相關(guān)文獻(xiàn)

（一）現(xiàn)代作家對(duì)滿族文學(xué)中有關(guān)蒙古族描寫的研究概述

韓麗霞的《20世紀(jì)以來(lái)滿族古代文學(xué)文獻(xiàn)整理》[18]以時(shí)間為順序整理了已出版的清代滿族作家的作品和作品集，為論文所需詩(shī)詞的查找提供便利。張菊玲的《清代滿族作家文學(xué)創(chuàng)作簡(jiǎn)論》[19]從社會(huì)背景等角度分析了各時(shí)期滿族作品變化原因，文章提到了鐵保的《塞上曲》《夜譚隨錄》等含有蒙古元素的作品。趙宗福的《論清代西部旅行詩(shī)歌及其民俗影響》[20]從民俗學(xué)角度分析了西部詩(shī)歌在記錄當(dāng)時(shí)人眼中的邊疆景色和習(xí)俗所具有的史料價(jià)值，其中講述了內(nèi)蒙古西部景色荒涼，并對(duì)詩(shī)人做了分類以及整理。王佑夫的《清代滿族文學(xué)理論批評(píng)述略（二）》[21]一文，以時(shí)間為順序，按照清代初、中、晚依次整理了滿族作家的作品，并論述了各時(shí)期詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展變化。多洛肯的《清代中期滿族文學(xué)家族及其詩(shī)文創(chuàng)作初探》[22]論述了在文學(xué)發(fā)展高峰的清中期作家創(chuàng)作的基本特征，并按照家族將作家整理出來(lái)。馬清?！稏|北文學(xué)史》[9]一書雖主要內(nèi)容與描寫東北的詩(shī)歌有關(guān)，但其敘述的方式與形式都可以運(yùn)用到文章的正式寫作中。張佳生的《清代滿族文學(xué)論》[5]以滿族入關(guān)開始記載了一系列作家文學(xué)，其中提到滿族做出的維護(hù)民族統(tǒng)一的貢獻(xiàn)，寫出了滿蒙關(guān)系發(fā)展史實(shí)，并且還提到岳端等有蒙古族描寫作品的詩(shī)人。王子今在《“竹枝詞”的文化意義》[23]中認(rèn)為竹枝詞是史料價(jià)值很高的作品，并敘述了它的起源和普及。梁穎珠的《論清代竹枝詞的文學(xué)價(jià)值》[26]從雅俗觀點(diǎn)、筆法等文學(xué)角度論述了竹枝詞的文學(xué)價(jià)值。萬(wàn)志全的《情真意深心高潔—志銳〈廓軒竹枝詞〉藝術(shù)風(fēng)格探微》[33]從修辭手法、語(yǔ)言方面賞析了志銳的竹枝詞的藝術(shù)價(jià)值。韓麗霞的《滿族作家志銳〈廓軒竹枝詞〉研究》[27]簡(jiǎn)介了志銳的一生，并將他所作的竹枝詞分為風(fēng)俗和風(fēng)物，以此分析了作者的生命感和使命感。李國(guó)強(qiáng)的《殉葬清建成悲歌是非善惡人評(píng)說(shuō)—末代伊犁將軍走銳的人生悲劇析評(píng)》[34]從志銳家道中落寫到被委任伊犁將軍，再到最后的殉葬清廷，以時(shí)間順序?qū)λ纳郊右詳⑹龊驼?，?duì)理解他眼中的蒙古景象提供幫助。王輝斌的《清代描寫少數(shù)民族竹枝詞述論》[28]中第三部分論述了對(duì)西北少數(shù)民族的文學(xué)描寫，其中提到蒙古族以及相應(yīng)詩(shī)作的組詩(shī)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。贠娟，李中耀的《清代西域竹枝詞及興盛原因考論》[29]整理了清代各時(shí)期竹枝詞及出處，并對(duì)詩(shī)人做了簡(jiǎn)介，同時(shí)認(rèn)為新奇、自體優(yōu)越感讓詩(shī)作量豐富，肯定了竹枝詞在文學(xué)、歷史、民俗方面的價(jià)值。葉曄的《竹枝詞的名、實(shí)問(wèn)題與中國(guó)風(fēng)土詩(shī)歌演進(jìn)》[30]一文論述了竹枝詞定義范圍與“風(fēng)土即竹枝”的生成與泛化。朱則杰的《清代竹枝詞叢考——以〈中華竹枝詞〉為中心》[32]認(rèn)為近代對(duì)竹枝詞的考察還是不完整的，將其與史料等聯(lián)系起來(lái)以《中華竹枝詞》[16]為例做了訂正。李欣欣的《地域文化與滿族作家志銳的〈廓軒竹枝詞〉》[53]整理了詩(shī)中提到的蒙古風(fēng)物及特殊地域景觀，并從民俗學(xué)角度論述了有關(guān)蒙古的習(xí)俗。李仙芝的《從竹枝詞看清代蒙古地區(qū)的地域風(fēng)俗民情》[52]列舉了創(chuàng)作過(guò)關(guān)于蒙古族內(nèi)容竹枝詞的清代滿族作家，并以環(huán)境和民俗兩個(gè)角度出發(fā)，整理了各時(shí)期描寫蒙古地區(qū)的竹枝詞。

（二）清代滿族作家對(duì)蒙古族的人物描寫

《滿族文學(xué)史第二卷》[1]（后文簡(jiǎn)寫為《滿·二》）提到福臨的《圣母皇太后萬(wàn)壽詩(shī)》[1]，這是一首人物歌頌詩(shī)。朱則杰的《〈全清詩(shī)〉第一家—關(guān)于順治皇帝的詩(shī)歌與機(jī)讀》[49]也提到相關(guān)內(nèi)容，詩(shī)歌主要對(duì)順治帝生母歌功頌德，以介眉?jí)??！稘M·二》還提到納蘭性德的《題元世祖出獵圖》[1]歌頌了元世祖的英勇，并對(duì)滿蒙均慣用的騎射做了描述，在關(guān)紀(jì)新的《滿族書面文學(xué)流變》[7]一書中的第二章，寫到了這首詩(shī)，大概內(nèi)容是納蘭性德憑著對(duì)涉獵的場(chǎng)面的熟知追憶的前朝蒙古人狩獵壯舉?！稘M族文學(xué)史第三卷》[2]（后文簡(jiǎn)寫為《滿·三》）中提到達(dá)麟圖的《恭祝圣母皇太后六旬萬(wàn)壽詩(shī)》[2]，與前文福臨所著萬(wàn)壽詩(shī)內(nèi)容大意一致，都是歌頌人物類詩(shī)歌。和邦額的《夜譚隨錄》[15]卷八第五篇《莊斸松》[15]中，描寫了薩滿法事，而這個(gè)薩滿由蒙古人來(lái)扮演，這一點(diǎn)在徐棟梁和胡笙悅的《論〈夜譚隨錄〉中的滿族宗教文化與民俗文化》[55]就有提到。米彥青的《清代草原絲綢之路詩(shī)歌文學(xué)的特質(zhì)》[31]主要敘述絲綢之路的蒙古部分，并提到乾隆尋訪熱河時(shí)描寫的蒙古佃戶種田的場(chǎng)景。王若夏的《嘯亭雜錄軍事史料探析》[46]中提到孝莊文皇后推薦圖海為國(guó)出戰(zhàn)的情形，記述了孝莊文皇后的語(yǔ)言。

（三）清代滿族作家對(duì)蒙古族生活的自然環(huán)境描寫

蒙古草原上生長(zhǎng)的花木類植物并不是很多，金桃樹和巴濟(jì)馬茨茨格引起滿族詩(shī)人志銳的注意，在《清代滿族作家文學(xué)概論》[4]中記錄了他的《金桃樹》和《巴濟(jì)馬茨茨格》，寫出了它們的外表以及作用?！稘M·二》提到岳端奉命出塞時(shí)由沿途景色寫的《漠北二首》[1]《漠南》[1]以及《塞上五首》[1]均為景色描寫。除此之外還有徐夢(mèng)元的《塞外曉行》[1]，用新奇的聯(lián)想手法描繪了塞外之境?！稘M·三》中提到濟(jì)哈納的《秋塞》[2]，詩(shī)中描寫塞外蕭條景色?？秩味ㄟ厡④姇r(shí)寫有《塞上》[2]一詩(shī)，寫了邊疆蒼茫之景。斌良詩(shī)集中的《商都雜興》[2]六首，描述了蒙古地區(qū)的風(fēng)光，有很高的史料價(jià)值。寶鋆奉命出使三音諾彥部時(shí)寫的《奉使三音諾彥紀(jì)程度草》[2]和《塞上吟》[2]一卷，記述了所見景色以及感受。寶廷的《塞下曲》[2]寫出了他所認(rèn)為的邊疆景色，《喝火令》[2]除了凄冷景色外還寫了他眼中的邊塞征人的景況。多洛肯和路鳳華的《清代八旗進(jìn)士群體文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)敘略》[24]中多次提到寶鋆與其所作和蒙古有關(guān)的詩(shī)詞。丘良任的《簡(jiǎn)析少數(shù)民族竹枝詞》[25]肯定了竹枝詞價(jià)值并在文章首段寫了志銳、升寅創(chuàng)作竹枝詞的緣由以及部分內(nèi)容。王文華的《和邦額及其〈夜譚隨錄〉研究》[50]提到過(guò)《夜譚隨錄》的《人同》一文，并指出在原文中有對(duì)蒙古喀爾喀部風(fēng)光的描寫，并指出這跟作者游歷經(jīng)驗(yàn)甚廣有關(guān)，這一點(diǎn)也在李陶等人合著的《中國(guó)少數(shù)民族古代近代作家文學(xué)概論》[8]中也有闡述，第四章第二節(jié)寫到他的游歷生活以及作品在民俗、社會(huì)等方面的重要價(jià)值。

在《滿·二》第三章提到玄燁所寫的《瀚?！穂1]，是他親征噶爾丹時(shí)描寫的邊塞景色，體現(xiàn)不避艱苦只為息兵的目的，武原的《康熙皇帝的軍旅詩(shī)簡(jiǎn)論》[35]就提到了《瀚?！?，并從當(dāng)時(shí)的背景分析了詩(shī)人希望和平的心境，史禮心的《紀(jì)實(shí)抒懷氣象高渾—讀清圣祖康熙詩(shī)》[36]中同樣提到了這首詩(shī)，并且花了大篇幅對(duì)《瀚?！返拿恳宦?lián)做了介紹，稱其為上乘之作?！稘M·二》第七章寫到的《己酉夏南甸大閱》[1]是奉命西征時(shí)作的鼓舞士氣的詩(shī)篇，其中包含了詩(shī)人對(duì)蒙古景色荒涼的印象和不怕軍旅枯燥無(wú)味的勇氣。同時(shí)也有德齡的《塞上雜興》[1]與僖同格的《出塞》[1]訴說(shuō)邊疆凄冷的環(huán)境，盡顯陰苦之情。玉衡閣的《喜聞傅閣峰尚書諭降歸自塞外》[1]和《聞西師振旅寄寧遠(yuǎn)大將軍》[1]。阿克敦幾乎一生都在行軍打仗中度過(guò)，著有《塞外集》[1]，他并未掩飾塞外之苦，但也沒(méi)有因此傷感而是產(chǎn)生了積極的心態(tài)?！稘M·三》中提到乾隆所寫的《伊犁將軍奏土爾扈特汗渥巴錫率全部歸順詩(shī)以志事》[2]，土爾扈特是蒙古的一個(gè)部落，受準(zhǔn)噶爾部影響一直未回歸，后打破重重阻礙回歸祖國(guó)，這首詩(shī)即是歷史見證，同時(shí)描述了土爾扈特部的地理位置等信息。

（四）清代滿族作家對(duì)蒙古族風(fēng)俗的描寫

《夜譚隨錄》[15]卷八第五篇《莊斸松》[15]提到蒙古法師做薩滿法事，滿蒙兩民族均相信薩滿，無(wú)法準(zhǔn)確分辨到底由誰(shuí)先起，所以在滿族做法事時(shí)也會(huì)請(qǐng)蒙古族人來(lái)?yè)?dān)任薩滿的角色，同時(shí)小說(shuō)原文還有不少對(duì)法師服飾的描寫。

《清代滿族作家文學(xué)概論》[4]寫到志銳的《蒙古婚嫁》[4]，提到了蒙古封建制度中，嫁給王公的女子若三年未育則可能被轟出，女子不論貧富地位都極低，同時(shí)還提到《內(nèi)扎薩克妝束》[4]《外扎薩克妝束》[4]，描寫了內(nèi)外扎薩克婦女獨(dú)特的妝束?！稘M·三》提到《蒙古臺(tái)站竹枝詞二十六首》[2]之二十五記錄了蒙古人即使是歸為貝勒在死后也用火葬而不立墳的習(xí)俗。

張菊玲在《清代滿族作家文學(xué)概論》[4]一書第十二章多姿多彩的民族風(fēng)情中，提到滿族作家志銳任烏里雅蘇臺(tái)參贊大臣時(shí)，寫的有關(guān)蒙古習(xí)俗的竹枝詞一百首，名為《廓軒竹枝詞》[4]，如《駕竿車》[4]提到了至今還可以見到的勒勒車，《蒙古包》[4]描寫了他眼中的蒙古包的形狀以及質(zhì)地，在《套馬》[4]中提到蒙古族出行必備的馬匹及套馬方式?！稘M·三》中提到寶鋆寫的《塞上吟》[2]，主要內(nèi)容是《竹枝詞三十韻》[2]，記錄了些許蒙古習(xí)俗，如提到蒙古有燒牛糞取暖的習(xí)慣。崇實(shí)的《蒙古臺(tái)站竹枝詞二十一》[2]提到住蒙古包的習(xí)慣。《滿族文學(xué)史第四卷》[3]也提到過(guò)志銳的竹枝詞，但并未詳述，僅簡(jiǎn)單介紹烏里雅蘇臺(tái)地理位置以及詩(shī)作大概內(nèi)容?！兑棺T隨錄》[15]的《來(lái)存》一文中描寫了蒙古商貿(mào)情況，這在梁慧的《夜譚隨錄研究》[51]中有提到，并且在文中還寫出因作者曾游歷過(guò)許多地方，故對(duì)此有些許了解并加進(jìn)了自己的作品中。

（五）《清代滿族作家文學(xué)概論》[4]中提到志銳的《鄂漫》[4]這首詩(shī)描寫了蒙古族祭祀的場(chǎng)所并詳細(xì)敘述了祭祀的場(chǎng)景及方式

《清代滿族作家文學(xué)概論》[4]中志銳的《奶茶》[4]《蒙古求食》[4]《糞薪》[4]詳細(xì)講述了蒙古族一些飲食習(xí)俗，如喜食牛羊肉，故需要喝茶去油膩，并寫出了蒙古奶茶的制作方法。《滿·三》提到崇實(shí)的《蒙古臺(tái)站竹枝詞二十一》[2]記述了蒙古喜食半生不熟羊肉的習(xí)慣。趙斯琴的《兒女英雄傳滿族民俗研究》[54]中提到蒙古族喜食的奶茶和他們的茶文化。李永泉的《兒女英雄傳作者文康生年考》[45]論述了文康生平游歷經(jīng)驗(yàn)，為理解他作品中蒙古族的部分提供了幫助。

二、清代滿族作家描寫蒙古族的原因及相關(guān)文獻(xiàn)

在此處就不得不提到清朝的兩個(gè)國(guó)家政策，它們促成了兩個(gè)民族間的往來(lái)，這兩個(gè)政策分別是滿蒙聯(lián)盟和滿蒙聯(lián)姻。劉付靖《論清朝與蒙古族政教上層的政治關(guān)系》[37]論述了清朝利用蒙古宗教來(lái)削弱蒙古貴族統(tǒng)治的史實(shí)。肖銳的《淺論清朝的滿蒙聯(lián)姻政策》[38]文章中主要論述了滿蒙聯(lián)姻政策特點(diǎn)及影響力度。姚德健的《清朝初年的滿蒙聯(lián)姻研究》[39]論述了清初聯(lián)姻起到鞏固民族交往的特點(diǎn)。杜家驥的《清朝的滿蒙聯(lián)姻》[40]一文闡述了聯(lián)姻給清朝廷管理邊疆以及民族融合所帶來(lái)的積極作用。吳吉遠(yuǎn)的《清代外藩爵位制度與滿蒙政治聯(lián)盟》[41]闡述了為了鞏固統(tǒng)治，清朝廷對(duì)蒙古所做的削藩等政策，為多民族的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。

劉璐琳的《民族史清史研究的新成果——〈清代民族關(guān)系史〉讀后》[42]論述了《清代民族關(guān)系史》[42]一書優(yōu)缺點(diǎn)，同時(shí)提到了相關(guān)部分滿蒙交往的歷史事實(shí)，正是這樣的歷史原因，讓兩個(gè)民族產(chǎn)生了交往，從而存在大量滿族作家描寫蒙古的相關(guān)作品。杜家驥的《清初滿蒙關(guān)系的建立對(duì)清代歷史的重大影響》[43]從歷史的角度以時(shí)間的順序，論述了各時(shí)期清對(duì)蒙的一系列政策所起到的鞏固統(tǒng)治的作用。盧明輝的著作《清代蒙古史》[10]開篇第一章就講述了滿蒙聯(lián)盟變化過(guò)程，在第二章他還整理了在赴蒙古駐守的政策下曾被派遣的官員，此書內(nèi)容對(duì)理解作品產(chǎn)生的原因有很大幫助。余梓東的《論清代民族關(guān)系格局的形成與發(fā)展》[44]中論述了努爾哈赤對(duì)蒙古采取的盟誓、厚賞、軍事援助等來(lái)加強(qiáng)友好和平交往的政策。余文兵的《清代民族政策法制化的特點(diǎn)及其歷史作用》[47]論述了清代對(duì)民族交往之間所做的如統(tǒng)一法制等制度，文中大多以蒙古做例，也可從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)兩民族關(guān)系密切。

在個(gè)人層面，主要包括了作者自身的征戰(zhàn)經(jīng)歷，被派到邊疆駐守或者個(gè)人游歷經(jīng)驗(yàn)，幾乎包括了全部的個(gè)人方面的原因，例如和邦額的《人同》《來(lái)存》兩篇文章，都因?yàn)樽髡咦陨碛杏螝v經(jīng)歷才能在筆下描述蒙古景色或生活，此部分前文有提到在這里就不加以重復(fù)，關(guān)于他的游歷生活在關(guān)紀(jì)新的《滿族小說(shuō)與中華文化》[6]中寫到他長(zhǎng)期隨祖父轉(zhuǎn)勤國(guó)內(nèi)各地，為日后書寫天南海北的奇聞怪事打下了基礎(chǔ)。金峰的《清代蒙古臺(tái)站的管理機(jī)構(gòu)》[48]主要講述了清對(duì)邊疆蒙古所實(shí)施的管理方法，有了這一制度才會(huì)有大量的滿族官員過(guò)去蒙古駐守，空閑時(shí)以詩(shī)寄情，作為珍貴的文學(xué)作品和史料留存下來(lái)。

三、國(guó)外對(duì)清代滿族文學(xué)中的蒙古族描寫研究現(xiàn)狀及相關(guān)文獻(xiàn)

國(guó)外對(duì)清代滿族作家對(duì)蒙古族的描寫研究比較少，大多要從史料中找內(nèi)容。學(xué)者田山茂是日本有影響的蒙古史學(xué)者之一，在派縫駐屯海拉爾時(shí)向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)了蒙古語(yǔ)，這為他研究蒙古史創(chuàng)造了有利的條件，由田山茂所著，潘世憲翻譯的《清代蒙古社會(huì)制度》[11]一書中對(duì)清代蒙古的各項(xiàng)制度做了敘述，從而對(duì)理解滿蒙文化交流原因與渠道有一定的幫助。由魏斐德所著孫衛(wèi)國(guó)譯的《中華人民共和國(guó)的明清史研究》[56]第四部分介紹了中國(guó)一些著名的明清史著作。日本學(xué)者前野直彬所著的《中國(guó)文學(xué)史》[57]第八章分節(jié)整理了清時(shí)期的詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲、詞。內(nèi)藤湖南所著林曉光所譯的《東洋文化史研究》中列出了一些滿族史料作品，有助于理解當(dāng)時(shí)文學(xué)生活氛圍。

據(jù)上述內(nèi)容，嘗試對(duì)清代滿族作家對(duì)蒙古族的描寫研究做出更進(jìn)一步較為系統(tǒng)、綜合的研究。本文所提到的內(nèi)容整理工作意義及價(jià)值，從以下幾方面進(jìn)行敘述：

首先，梳理清代滿族文學(xué)中對(duì)蒙古族描寫的文學(xué)作品。對(duì)清代滿族文學(xué)中蒙古族的描寫研究可以豐富此本部分知識(shí)儲(chǔ)備，由于在此之前的研究比較散亂，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的框架來(lái)歸納各滿族文學(xué)對(duì)蒙古族描寫的種類，故此論文的撰寫可以彌補(bǔ)此方向的不足。

其次，分析并說(shuō)明滿族文學(xué)中存在大量有關(guān)描寫蒙古族作品的原因。作為擁有過(guò)政權(quán)并且關(guān)系十分緊密的兩個(gè)少數(shù)民族，從各個(gè)角度入手探究民族間的關(guān)系是有必要的，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，友好溝通民族關(guān)系做了鋪墊。那么文學(xué)作為很重要的一個(gè)方面就不得不提了。論文將清時(shí)期各滿族作家的文學(xué)作品內(nèi)容羅列并分析，從宏觀和微觀入手，致力于從每一個(gè)小類來(lái)闡述為何當(dāng)時(shí)滿族作家眼中的蒙古是如此樣貌。

最后，加強(qiáng)滿蒙民族文化交流。滿族文化和蒙古族文化各有優(yōu)點(diǎn)，在此時(shí)期社會(huì)背景下生活的各滿族作家，不管是衣食住行，多多少少會(huì)受到蒙古族文化的影響，那么這種影響是否通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)，以什么方式表現(xiàn)出來(lái)，這是論文的研究的重點(diǎn)同時(shí)也是難點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）