現(xiàn)代性焦慮下的田園牧歌

李璇 陳志磊

摘 要 近年來(lái)，李子柒視頻在世界范圍內(nèi)迅速走紅，同時(shí)也飽受爭(zhēng)議。文章剖析了李子柒視頻內(nèi)的中國(guó)元素及其視頻的虛構(gòu)性和文化性，在現(xiàn)代性焦慮背景下，探討了李子柒視頻廣受歡迎的原因。

關(guān)鍵詞 李子柒；現(xiàn)代性焦慮；田園牧歌

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2020）24-0100-03

基金項(xiàng)目：華東理工大學(xué)2020年“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”項(xiàng)目“‘中國(guó)精神視域下的‘李子柒現(xiàn)象分析”；上海市教委課程項(xiàng)目“中國(guó)精神”；國(guó)家社科后期資助一般項(xiàng)目“國(guó)家與心性”（19FZXB063）。

近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)發(fā)生巨大變遷，城市化進(jìn)程加快的同時(shí)是頻繁的人口流動(dòng)。截至2019年，中國(guó)城鎮(zhèn)常住人口為84 843萬(wàn)人，占總?cè)丝诒戎氐?0.60%，比上年末提高1.02個(gè)百分點(diǎn)[ 1 ]。城市人口膨脹下是資源的高度競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)高昂的房?jī)r(jià)、艱難的職場(chǎng)以及復(fù)雜的人際關(guān)系，日趨惡劣的生活壓力下焦慮成為現(xiàn)代社會(huì)人群的普遍心理狀況，許多人開(kāi)始萌生逃離城市的想法。

在這樣的背景下，一個(gè)簡(jiǎn)介為“李家有女，人稱子柒”的視頻博主橫空出世，為人們緩解現(xiàn)代性焦慮提供了一種渠道。截至2020年11月，李子柒在微博上粉絲數(shù)量高達(dá)2 706萬(wàn)，在抖音上更是達(dá)到了4 162萬(wàn)，而在YouTube上粉絲數(shù)量也早已突破千萬(wàn)大關(guān)。這個(gè)紅紗遮面，眉心紅印的中國(guó)人在世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)中國(guó)古風(fēng)田園的熱潮。

但伴隨李子柒的迅速走紅，對(duì)其各方面的質(zhì)疑也接踵而至，其中討論最為熱烈的便是其視頻的真實(shí)性以及是否過(guò)度美化中國(guó)農(nóng)村形象。本文將在分析李子柒真假田園生活的基礎(chǔ)之上展開(kāi)具體討論，分析李子柒視頻被認(rèn)為是田園牧歌幻象卻依然受到廣泛喜愛(ài)的原因，并著重就李子柒所塑造的田園生活對(duì)目前都市人群廣泛存在的現(xiàn)代性焦慮的影響展開(kāi)深刻的思考。

1 古風(fēng)田園：藝術(shù)化作品的傳統(tǒng)再現(xiàn)

無(wú)論是否展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌，李子柒視頻結(jié)合各種中國(guó)古典元素呈現(xiàn)出的東方之美都是無(wú)可置疑的。無(wú)論是傳統(tǒng)美食、古老工藝，還是素淡古裝、悠揚(yáng)古調(diào)，無(wú)一不透露出一種東方美學(xué)的神秘與典雅，具有濃厚的古典色彩。要探究李子柒的視頻的究竟是藝術(shù)作品的虛構(gòu)還是傳統(tǒng)碎片的重現(xiàn)，不妨先走進(jìn)李子柒的視頻中一探究竟。

1.1 古香古食的田園生活

田園生活在人們的印象里是“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，是“屋上春鳩鳴，村邊杏花白”。視頻正拍攝于四川綿陽(yáng)這樣一處鄉(xiāng)下。這里不同于繁華都市，背靠青山綠水，仍保留尚未被開(kāi)發(fā)的初始狀態(tài)。李子柒在小院里種滿了瓜果蔬菜，室內(nèi)的原始炊具、藍(lán)印花布等也讓整個(gè)院子更具詩(shī)意與美好。

李子柒常著便于勞作的粗布衣裳，而在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)則更多選擇古風(fēng)服飾，既體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味，也加強(qiáng)了人物形象塑造。她的生活勞作以烹飪美食為主，從佛跳墻到番茄牛腩煲等傳統(tǒng)美食，也涉及各種手工藝品制作，從文房四寶到蜀繡，無(wú)所不包。每一道美食、每一項(xiàng)工藝都需要較長(zhǎng)周期制作，這所呈現(xiàn)出的時(shí)光流動(dòng)感使人們更加能感受到其慢生活下的寧?kù)o自適與浪漫享受。

李子柒從都市回歸田園，與奶奶相依為命，與鄰居和諧相處，采用四川方言這種獨(dú)具風(fēng)味的語(yǔ)言設(shè)計(jì)也在受眾視角下為其形象增添了語(yǔ)言感染力[2]。一方面打造出李子柒親切自然的形象；另一方面也更營(yíng)造出友輩關(guān)愛(ài)、鄰里和睦的生活氛圍。通過(guò)至簡(jiǎn)人物關(guān)系折射淳樸的自然世界，塑造出簡(jiǎn)單溫馨的田園生活。

李子柒視頻并不是一般意義上的紀(jì)實(shí)紀(jì)錄片，更多是以中華美食為主線而展開(kāi)的文化之旅。它或許具有基于現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)成分，同時(shí)也蘊(yùn)含珍貴的傳統(tǒng)碎片。

1.2 藝術(shù)作品的虛構(gòu)

伴隨改革開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展，我國(guó)農(nóng)村正逐步向城市靠攏，但由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程尚未結(jié)束，仍兼具傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和現(xiàn)代城鎮(zhèn)的部分特性。

李子柒視頻注重鄉(xiāng)村生活中更偏傳統(tǒng)和田園之美的一面，塑造出一個(gè)蘊(yùn)含東方古典美學(xué)的藝術(shù)作品。視頻中無(wú)論景色、構(gòu)圖，都能為觀者帶來(lái)美的體驗(yàn)，而所制作的美食和工藝品在滿足人們視覺(jué)享受的同時(shí)更是喚起了對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。但在現(xiàn)實(shí)中這些傳統(tǒng)美食與工藝隱有消失的跡象，現(xiàn)代農(nóng)村中更是少見(jiàn)。

同樣受關(guān)注的“華農(nóng)兄弟”，其視頻相較李子柒或更接近真實(shí)農(nóng)村生活。例如視頻中李子柒的著裝多為粗布麻衣或是旗袍等中國(guó)風(fēng)服飾，而華農(nóng)兄弟則更多是貼近現(xiàn)實(shí)的T恤短褲。再如美食制作，李子柒往往專門制作特色美食，較多采用灶臺(tái)、木鏟等傳統(tǒng)工具，而華農(nóng)兄弟不會(huì)刻意選擇美食，更多追求實(shí)際和美味。通過(guò)對(duì)比可以更清晰地認(rèn)識(shí)到李子柒視頻若從展現(xiàn)實(shí)際來(lái)說(shuō)，的確存在藝術(shù)加工，并非完全真實(shí)。

“擬劇論”將人的行為分為表演的“前臺(tái)”和準(zhǔn)備表演的“后臺(tái)”，而現(xiàn)在移動(dòng)短視頻平臺(tái)正逐漸將兩者一體化[3]。正如李子柒的視頻將現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景狀態(tài)和理想化表演相結(jié)合，通過(guò)剪輯等藝術(shù)化處理將現(xiàn)實(shí)農(nóng)村于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的處境轉(zhuǎn)變成超脫現(xiàn)實(shí)而與傳統(tǒng)相映射的狀態(tài)。

1.3 傳統(tǒng)碎片的重現(xiàn)

李子柒視頻雖有藝術(shù)加工，但本質(zhì)上卻是取自中華文化的古老傳承。一個(gè)個(gè)僅有十幾分鐘的視頻里裝載了傳統(tǒng)美食、古老工藝，又或是身著紅色披風(fēng)騎駿馬的颯爽之姿等無(wú)一不具有古典韻味的畫(huà)面。從視頻和題材元素上來(lái)說(shuō)，李子柒視頻確是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化碎片的拼接與重現(xiàn)。

就整體傾向來(lái)說(shuō)，其視頻的文化內(nèi)核是隱逸文化。隱逸文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已成為中國(guó)一種特有的文化現(xiàn)象。然而當(dāng)今中國(guó)如一個(gè)正在運(yùn)轉(zhuǎn)的龐大機(jī)器，每一個(gè)人如不同的螺絲釘在其中各司其職，隱逸文化仿佛失掉了它的傳統(tǒng)氛圍。資源的有限和需求的高度差距導(dǎo)致人與人之間競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，隨之產(chǎn)生的快節(jié)奏生活和工作狀態(tài)使人們長(zhǎng)期處于高壓狀態(tài)，慢慢開(kāi)始渴望從現(xiàn)實(shí)生活中逃離。

李子柒視頻所展現(xiàn)的古風(fēng)田園是一個(gè)幾乎脫離現(xiàn)實(shí)生活的地方。在這里人們有看不完的美景，可以過(guò)著如桃花源般的理想生活。它滿足了人們想象中田園生活的模樣，也是當(dāng)今新形式“隱逸文化”的呈現(xiàn)與表達(dá)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)結(jié)成為了一個(gè)整體。從文化內(nèi)核來(lái)說(shuō)，李子柒視頻滿足了傳統(tǒng)重現(xiàn)的需要，找到了“隱逸文化”這塊傳統(tǒng)碎片的現(xiàn)代投射方式。

綜上，我們不能從單一角度去看待李子柒的視頻。它作為藝術(shù)作品存在一定虛構(gòu)，同時(shí)又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素和文化碎片的重現(xiàn)，以獨(dú)具中國(guó)古典色彩的方式向世界提供了短暫逃離現(xiàn)實(shí)生活的方式。

2 田園牧歌：現(xiàn)代性焦慮下的精神烏托邦

李子柒視頻對(duì)田園牧歌幻象的塑造，傳遞出了一種對(duì)美好生活的向往。從微博上“李子柒是不是文化輸出”高達(dá)9.1億的討論可以看出，很多人明白李子柒所展現(xiàn)的生活，并不是完全真實(shí)的鄉(xiāng)村生活。可即便如此，李子柒所塑造的古風(fēng)田園依然受到了許多人的喜愛(ài)。而李子柒的視頻能夠讓大家明明知道是幻象卻又依然推崇的原因，是因?yàn)槠湎蛉藗冋宫F(xiàn)出理想中逃離現(xiàn)實(shí)生活的美好模樣。

2.1 逃離城市的隱居需求

2.1.1 城市生活的高壓與落差

當(dāng)今快節(jié)奏高壓力的社會(huì)里，絕大多數(shù)人在苦于生活的瑣碎與艱辛的同時(shí)卻沒(méi)有辦法真正脫離這一切，李子柒塑造的古風(fēng)田園幻象正好滿足了人們對(duì)美的追求和對(duì)自由生活的渴望。

自工業(yè)革命以來(lái)，技術(shù)給生活帶來(lái)了便捷，但同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)“速度”更高的渴望。有學(xué)者提出了“競(jìng)速學(xué)”概念，認(rèn)為自工業(yè)革命以后，人類文明便處在追逐速度的競(jìng)賽中[4]。在這種背景下，工作任務(wù)沒(méi)有伴隨效率提高而減少，反而在隨著人們欲望提高而增加。人們陷入了一個(gè)速度越來(lái)越快，付出越來(lái)越多，但收獲卻越來(lái)越小的怪圈中，這個(gè)怪圈加重了人們生活的壓力與負(fù)擔(dān)，而高昂的生活成本與犯錯(cuò)成本則更是讓人們愈發(fā)難以逃脫。

此外伴隨人口的廣泛遷移，一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的城市吸引了很大一部分人口。這導(dǎo)致人們的生活空間不可避免地變得狹窄。據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查，若在北上廣深選擇合租，上海平均每間房只有15.7m2，廣州為14.1m2，而北京和深圳更是不足12m2。狹隘的蝸居生活在很大程度上會(huì)影響到居住者的幸福感，而愈發(fā)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境使人們?cè)诠部臻g中又往往要保持一份警惕之心。在這公共空間與私人空間的雙重壓迫下，人們的生活正逐漸變得更加壓抑。

李子柒的田園生活，展現(xiàn)了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全相反的慢生活。在其創(chuàng)作的視頻中，通過(guò)一些如醬油釀造等跨度較長(zhǎng)的拍攝，讓視頻呈現(xiàn)出一種時(shí)光的流動(dòng)感；而李子柒與奶奶和鄰居簡(jiǎn)單真切的社會(huì)關(guān)系，則讓視頻中的田園生活顯得格外純粹。相比于現(xiàn)實(shí)中每天擠地鐵、吃外賣的生活，李子柒視頻所展現(xiàn)的愜意與舒適，能夠讓人們?cè)诰裆系玫蕉虝旱南硎堋Ｕ乾F(xiàn)實(shí)生活所面臨的高壓和期待無(wú)法得到滿足的落差，使人們并不在意李子柒視頻所謂的真假，而是借助這個(gè)窗口短暫逃離現(xiàn)實(shí)生活。

2.1.2 隱逸文化的潛意識(shí)喚醒

“桃花流水窅然去，別有天地非人間?！弊怨乓詠?lái)，隱逸作為一種文化基因一直根植于人們心中。隨著時(shí)代變換，隱逸文化的“隱”慢慢削弱，“逸”背后的文化價(jià)值卻日益得到體現(xiàn)。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的快節(jié)奏社會(huì)里，背負(fù)巨大壓力的人們更加向往“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”般的詩(shī)意田園生活。當(dāng)然，人們很少愿意舍棄高速時(shí)代帶來(lái)的便捷和福利，真正的隱逸難以成為現(xiàn)實(shí)。

李子柒視頻恰好迎合了當(dāng)代人在擁有便捷生活的同時(shí)向往寧?kù)o又淳樸的田園生活的需求，激起了人們心底對(duì)中國(guó)隱逸文化背后的價(jià)值認(rèn)同與情感共鳴。其視頻中無(wú)論是制作美食還是改造院落，無(wú)不體現(xiàn)“逸”文化中積極向上、自力更生的生活態(tài)度，自由曠達(dá)、詩(shī)意祥和的生活狀態(tài)，以及個(gè)體自由、思想解放的理想境界。

周潔在其研究中曾感慨道，中國(guó)逸文化所代表的不僅僅是一種詩(shī)意田園的生活方式，更重要的是一種自然美、人格美、生態(tài)美的完美融合[ 5 ]。李子柒的視頻不正是對(duì)此最為合適的代表嗎？在這短短的一二十分鐘里人們能夠短暫地跳脫出繁復(fù)的城市生活，擺脫浮躁與疲倦，體會(huì)內(nèi)心的平靜與祥和，感受生活背后隱藏價(jià)值觀的精神共鳴，在沉靜與反思中尋找真我，“逸”于城市，重新思考人與自然、社會(huì)、生活之間的關(guān)系。這時(shí)便不必再辯李子柒的真與假了。

2.2 鄉(xiāng)愁與回憶的缺憾補(bǔ)償

2.2.1 鄉(xiāng)村記憶的再現(xiàn)

中國(guó)目前所處的狀態(tài)是從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鎮(zhèn)中國(guó)”的轉(zhuǎn)型，但作為世界上最大的農(nóng)業(yè)國(guó)家，鄉(xiāng)土記憶至今仍舊是一種集體記憶。鄉(xiāng)土依然是中國(guó)的社會(huì)底色，流動(dòng)于城鄉(xiāng)之間的不僅有數(shù)億民工及其家人，還包括大量鄉(xiāng)生城長(zhǎng)的“農(nóng)二代”及父輩或祖輩有著鄉(xiāng)村背景與親屬網(wǎng)絡(luò)的“農(nóng)N代”[6]。由此可見(jiàn)，縱然如今城市常住人口超過(guò)農(nóng)村，可鄉(xiāng)土記憶卻仍舊是這一代人的共同記憶。

在這種轉(zhuǎn)型中，中國(guó)農(nóng)村“過(guò)去”的兩個(gè)基本形態(tài)至今卻仍舊得以保存。其一，是大量的村落依然臥于山河田野之間，保持著深嵌于自然世界的歸屬感；其二，是若干鄉(xiāng)人的言行舉止仍保留著長(zhǎng)期自耕農(nóng)式生活所養(yǎng)成的精神遺傳[7]。當(dāng)城市中的人受高強(qiáng)度壓力的折磨而感到焦慮的同時(shí)，這種藏在記憶深處甚至藏在骨子里的對(duì)鄉(xiāng)村的渴望就會(huì)被喚起，而鄉(xiāng)村記憶自然就會(huì)成為他們寄托美好事物的地方。

李子柒的視頻保留了鄉(xiāng)村這兩種基本形態(tài)，在充分滿足了人們對(duì)鄉(xiāng)村美好想象的同時(shí)，又塑造出一個(gè)如鄰家姑娘般親切的形象，這給人們心中的鄉(xiāng)村記憶增添了濃墨重彩的一筆。李子柒將傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村普通人的日常生活緊密結(jié)合，改變了人們對(duì)鄉(xiāng)村落后、破敗的傳統(tǒng)觀念，通過(guò)鄉(xiāng)村記憶的再現(xiàn)與再創(chuàng)造渲染出鄉(xiāng)村生活較之喧鬧城市的強(qiáng)烈吸引力與認(rèn)同感。

2.2.2 鄉(xiāng)土情懷的喚起

自農(nóng)耕文化出現(xiàn)以來(lái)，土地始終與中華文明的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)上的文明使得人們對(duì)土地、對(duì)家庭產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感與依賴感。任由時(shí)代變遷，鄉(xiāng)土情懷始終縈繞在人們心間。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的鄉(xiāng)土面貌快速變化，讓人們一面在孤獨(dú)焦慮中懷念家鄉(xiāng)，一面又在熟悉的家鄉(xiāng)逐漸消失中焦慮而迷茫，使得人們對(duì)鄉(xiāng)土的記憶和情懷變得更加濃厚與珍惜。

李子柒的視頻以美食作為切入點(diǎn)，通過(guò)再現(xiàn)衣食住行等細(xì)節(jié)打造鮮明的“現(xiàn)場(chǎng)感”[7]，充分展現(xiàn)了極具田園生活秩序的鄉(xiāng)村日常生活，這種平民化的主題與表達(dá)方式使受眾倍感親切，仿佛身臨其境，在給予觀眾參與感的同時(shí)，又在潛移默化中使其萌生認(rèn)同感。

在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與焦慮癥并發(fā)的時(shí)代，李子柒視頻所打造的田園生活連接起過(guò)去與現(xiàn)在，滿足了在焦慮社會(huì)中生活的人們對(duì)鄉(xiāng)村田園的想象與憧憬，喚起了他們深埋心中的鄉(xiāng)土記憶與情懷，引起了強(qiáng)烈的情感共鳴。對(duì)于大多數(shù)人而言，這更多地是他們身處城市浮躁中對(duì)骨子里鄉(xiāng)土情懷的一抹寄托，是現(xiàn)代性焦慮下的精神烏托邦。

3 結(jié)語(yǔ)

李子柒視頻在世界范圍內(nèi)掀起熱潮并非是毫無(wú)根據(jù)的，其所塑造的古風(fēng)田園滿足了人們?cè)诂F(xiàn)代性焦慮背景下的精神寄托需求。李子柒視頻通過(guò)對(duì)個(gè)人日常生活的展現(xiàn)，打造出真實(shí)親切的鄰家姐姐形象，描繪出輕松自由的生活狀態(tài)，構(gòu)建了一個(gè)充滿詩(shī)意與溫情的田園世界。對(duì)生活在高壓與落差下的城市焦慮人群來(lái)說(shuō)，這些無(wú)疑是極具吸引力的。對(duì)比私人空間狹隘、公共空間充滿復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)生活，李子柒視頻里愜意、舒適而又簡(jiǎn)單純粹的生活暗合了人們潛意識(shí)中對(duì)隱逸文化的向往，也滿足了人們心中對(duì)眾多可能生活的渴望與想象。這一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，喚起濃濃的鄉(xiāng)土情懷與價(jià)值認(rèn)同，另一方面也是對(duì)現(xiàn)代生活的一種“重建”，即通過(guò)“重返”田園牧歌生活獲得壓力的紓解與心靈的沉靜，以再一次打起精神，重新投入現(xiàn)實(shí)，建設(shè)美好生活，對(duì)現(xiàn)代性焦慮有療救之功。

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