使用與滿足理論視閥下網(wǎng)絡(luò)傳播中的同人創(chuàng)作

【摘要】在如今的社交媒體中，隨著傳播技術(shù)手段的發(fā)展和受眾的主動(dòng)性增強(qiáng)，同人創(chuàng)作已然成為網(wǎng)絡(luò)文化舉足輕重的一部分。同人作品依附原文本而生，被創(chuàng)作的同人文本實(shí)際上是作者自我意愿再符號(hào)化和再意義化。本文以使用與滿足理論為基礎(chǔ)研究網(wǎng)絡(luò)傳播中的同人創(chuàng)作，采用網(wǎng)絡(luò)民族志在線參與式觀察、文本分析和案例研究方法，探討使用與滿足從何激發(fā)同人創(chuàng)作，以及同人創(chuàng)作的正面影響和負(fù)面問(wèn)題，表明新的創(chuàng)作模式為文化的發(fā)展帶來(lái)了許多積極多元的可能性。

【關(guān)鍵詞】使用與滿足;同人;同人創(chuàng)作;情動(dòng)勞動(dòng);參與式文化

引言：使用與滿足理論起源于20世紀(jì)40年代，在60年代活躍起來(lái)并產(chǎn)生廣泛的影響和突破。它是一種從受眾的角度出發(fā)考察傳播過(guò)程的理論，認(rèn)為受眾是有著特定需求的個(gè)人，他們的傳媒接觸活動(dòng)是基于特定的需求動(dòng)機(jī)，他們使用媒介的目的是為了使需求得到滿足。這些需求包括獲得信息知識(shí)的認(rèn)知需求，情緒愉悅或美感體驗(yàn)的情感需求，增強(qiáng)信心、穩(wěn)固地位的個(gè)人整合需求，加強(qiáng)與他人接觸的社會(huì)整合需求，和逃避或轉(zhuǎn)移注意力的解除緊張、舒緩壓力需求。使用與滿足理論突出受眾的地位，認(rèn)為受眾對(duì)媒介的使用實(shí)際制約著整個(gè)傳媒過(guò)程，而受眾使用媒介都是基于自身，都是為了滿足自己。

流行于我國(guó)青少年群體中的“同人”一詞，其含義來(lái)源于日語(yǔ)詞匯“同人誌（どうじん），指的是流行文本的同好者在原作或原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作活動(dòng)及其產(chǎn)物，內(nèi)容包括對(duì)于影視、小說(shuō)、動(dòng)畫(huà)等流行文本的重新演繹與改編。隨著互聯(lián)網(wǎng)社交與傳播技術(shù)手段的發(fā)展，在迷群圈層中傳播的同人創(chuàng)作文化逐漸風(fēng)靡起來(lái)，帶動(dòng)了一批有創(chuàng)意、有志趣、富有想象力的粉絲們?cè)谠谋镜幕A(chǔ)上進(jìn)行再度符號(hào)化的生產(chǎn)。在百度貼吧、嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)、lofter等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，各種同人文、同人畫(huà)作、同人音樂(lè)、同人視頻等內(nèi)容出現(xiàn)得應(yīng)接不暇且形色各異，這些UGC的大量生產(chǎn)流傳也正在將小眾的亞文化逐漸向主流文化的方向推進(jìn)。

1. 同人創(chuàng)作的路徑選擇

1.1 基于原作的補(bǔ)充融合式創(chuàng)作

基于原作的補(bǔ)充融合，即在進(jìn)行同人創(chuàng)作的過(guò)程中選擇沿用原作的內(nèi)容文本為主心骨，在此基礎(chǔ)上增添枝干，將自我的想象和期待糅合進(jìn)原始的故事框架之中，對(duì)原作的人物形象、關(guān)系結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展等方面進(jìn)行深化。由于同人創(chuàng)作是基于創(chuàng)作者自我角度的對(duì)文本意義進(jìn)行的再編碼，其中在細(xì)節(jié)方面產(chǎn)生畸變的問(wèn)題經(jīng)常難以避免，但由于主要的架構(gòu)依然是以原作為基準(zhǔn)，受眾在觀看的時(shí)候不會(huì)有太多的出戲感，反而他們能根據(jù)自己的喜好偏向性選擇接受哪一條支線下的同人創(chuàng)作，用不同的素材滿足多樣性的意愿。

1.2 自我取向的重新演繹式創(chuàng)作

自我取向的重新演繹，即在進(jìn)行同人創(chuàng)作的過(guò)程中選擇打破原作內(nèi)容文本的建構(gòu)，完全以自我的價(jià)值為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文本意義進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)。這類(lèi)創(chuàng)作套用原作最多的是人物，而在世界觀、背景、情節(jié)方面都可能依作者喜好改動(dòng)，有些會(huì)改變?nèi)宋镄愿瘢尤朐瓌?chuàng)人物，有些會(huì)改變整個(gè)故事的時(shí)空線，還有些會(huì)將兩個(gè)故事相融合發(fā)展成一個(gè)新故事，等等。與補(bǔ)充融合式的創(chuàng)作不同，重新演繹式的創(chuàng)作完全是同人創(chuàng)作者天馬行空幻想的投射，他們只借用原作的一些外殼，整個(gè)作品的精神內(nèi)核則是作者自己心理取向的意義再生產(chǎn)。

2. 使用與滿足理論視閥下的同人創(chuàng)作

2.1 表達(dá)欲望、尋求認(rèn)同

美國(guó)學(xué)者約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》一書(shū)中所指出的：“他們的著迷行為激勵(lì)他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本?！边@里的“他們”在本文中對(duì)應(yīng)的是網(wǎng)絡(luò)上同人文化內(nèi)部的創(chuàng)作者。同人創(chuàng)作者首先是文化消費(fèi)者，他們通過(guò)對(duì)某一文本內(nèi)容的接觸產(chǎn)生相關(guān)認(rèn)知和興趣，進(jìn)而進(jìn)行追逐。

在過(guò)去，真正有效有足夠大的體量能夠容納足夠多信息的反饋渠道十分有限，大部分的受眾只能作為單向度的接收者，被動(dòng)地接收信息。即使他們中的某部分對(duì)某些內(nèi)容文本產(chǎn)生了吸引，能使他們表達(dá)自己意愿追求的方式卻寥寥無(wú)幾，只能在現(xiàn)實(shí)生活的種種限制中有限表達(dá)。在之后，由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，每個(gè)人在社交網(wǎng)絡(luò)上都有了傳者和受者的雙重身份，他們的聲音可以被放大，表達(dá)自己的欲望由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和自由性被最大程度地激發(fā)，迷群們的影響力也正是從這一時(shí)候開(kāi)始得以彰顯。同人迷們開(kāi)始以意義的交流和分享為情感紐帶，聚合在一起表達(dá)分享、群求認(rèn)同。在今天，技術(shù)的發(fā)展同樣使他們不再僅僅是被動(dòng)的意義接受者，表現(xiàn)形式的創(chuàng)新和傳播方式的多樣都讓同人創(chuàng)作者們?cè)谧分鸬倪^(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力。同人迷們可以通過(guò)自己的喜好對(duì)文本意義進(jìn)行的修改、填充、重建，將自己在日常生活中無(wú)法表達(dá)的想法宣泄而出，結(jié)合他們個(gè)體擅長(zhǎng)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)作品，滿足表達(dá)欲，在網(wǎng)絡(luò)的迷群中去找到相似價(jià)值意義追求的理解和認(rèn)同。

2.2 自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論。他認(rèn)為人類(lèi)有五種不同層次的需要，由低到高依次有：1.生理需要;2.安全需要;3.社交需要;4.尊重需要;5.自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，代表著心理和精神的價(jià)值得到勝利的實(shí)現(xiàn)。

不再僅僅被規(guī)范于現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)給了人們另一種創(chuàng)造自我價(jià)值的空間。在同人圈內(nèi)，有一定知識(shí)積累的同人創(chuàng)作者可以在相應(yīng)的迷群中產(chǎn)生話語(yǔ)權(quán)，用文化資本促進(jìn)生產(chǎn)力，擴(kuò)大影響力。布爾迪厄曾提出場(chǎng)域理論，該理論認(rèn)為一個(gè)社會(huì)會(huì)分化為許多空間，在一個(gè)場(chǎng)域中不同個(gè)體所站的位置由他們所掌握的資本決定，包括經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本，這些資本在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。而同人創(chuàng)作者們正是運(yùn)用自己文化資本的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行輸出，將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本。這些文化資本產(chǎn)出為創(chuàng)作實(shí)體，刺激了他者對(duì)內(nèi)在意義的認(rèn)同和觀賞滿足，在網(wǎng)絡(luò)上的同好群體中獲得一定的認(rèn)可度，進(jìn)而吸引其他更多同好者前來(lái)觀賞。當(dāng)作品的影響力通過(guò)各種傳播渠道覆蓋到一定范圍時(shí)，相比起圈層內(nèi)的“小透明”們，受眾認(rèn)為該作者的表達(dá)更加可取，于是伴隨著發(fā)言權(quán)大大增加，該作者便可成為某個(gè)領(lǐng)域的意見(jiàn)領(lǐng)袖，實(shí)現(xiàn)在某場(chǎng)域內(nèi)對(duì)文化資本的轉(zhuǎn)換，也收獲了其他人對(duì)于自己認(rèn)同的成就，在同人迷群之中做到了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.3 小眾化虛擬空間的交流接合

網(wǎng)絡(luò)中的同人迷群有著明顯的文化邊界與社交邊界，因身份認(rèn)同組織在一起的成員們也擁有對(duì)于圈層的歸屬感，并伴隨著持續(xù)的交流互動(dòng)不斷加強(qiáng)和深化。最早提出社會(huì)認(rèn)同概念的泰弗爾將社會(huì)認(rèn)同定義為：“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！眰€(gè)體通過(guò)社會(huì)分類(lèi)，對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并通過(guò)對(duì)內(nèi)群體與相關(guān)的外群體的有利比較，實(shí)現(xiàn)或維持積極的社會(huì)認(rèn)同以提高自尊。

同人文化一般是基于某種亞文化而建設(shè)的，本身便是小眾非主流化的群體集結(jié)，當(dāng)與外部的現(xiàn)實(shí)世界對(duì)相關(guān)的符號(hào)意義進(jìn)行交流時(shí)，由于并不是所有人都對(duì)其有所聽(tīng)聞或了解，結(jié)果往往是得不到有效的反饋，長(zhǎng)此以往，同人迷們便傾向于融入網(wǎng)絡(luò)上的社交圈，豎起劃定范圍的邊界。正是因?yàn)檫吔绲拇嬖?，同人迷群的成員們對(duì)于圈層給自己貼上的標(biāo)簽存在感尤為強(qiáng)烈，于是在這個(gè)虛擬空間中他們不再作為分離的個(gè)體單獨(dú)排列，而是作為集體的一部分共同存在。網(wǎng)絡(luò)的社交成本低廉，發(fā)布的內(nèi)容具有公共性，迷群圈內(nèi)的成員在情感上也始終黏連，不用擔(dān)心自己的思想行為被視為異類(lèi)，志同道合的同人迷們便開(kāi)始大膽地生產(chǎn)意義，通過(guò)對(duì)文字、圖片、音視頻的編碼進(jìn)行價(jià)值輸出，讓受眾在解碼中獲得觀念被肯定、需求被滿足的快感，彼此間相互促進(jìn)對(duì)方的興趣追求，維護(hù)對(duì)方的行為選擇，成就雙方更加強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，在循環(huán)往復(fù)過(guò)程中，意義的交流接合不斷達(dá)到情感上的共鳴。

2.4 沉浸式的情感代入

除了本身的工具屬性，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于思想的介入已經(jīng)涉及到人們生活的各個(gè)方面，受眾的碎片時(shí)間被填補(bǔ)，種種心理需求也在脫離現(xiàn)實(shí)的虛擬沉浸中被滿足。影視觀看、文本閱讀等提供的滿足和快適感可以直接與人的無(wú)意識(shí)接軌，導(dǎo)致個(gè)體在這一過(guò)程中成為自我欲望的俘虜，被虛幻地定位在一個(gè)充滿了“主體感”的位置上。在這一過(guò)程中，個(gè)體維持了自我“主體”的想象，獲得了對(duì)生活中缺憾的滿足。

同人創(chuàng)作和觀看同人作品給同人迷們帶來(lái)了心理上的沉浸體驗(yàn)，表現(xiàn)為在觀看原始作品后對(duì)文本中的人物塑造、情節(jié)脈絡(luò)、后續(xù)發(fā)展和世界背景等方面帶入主觀情感，并因?yàn)檫@份情感在原作不能得到完全滿足便寄期待于網(wǎng)絡(luò)空間的搜索、互動(dòng)、分享和創(chuàng)造。沉浸指的是心理上的浸入，同人迷們?cè)诮邮茉嘉谋緯r(shí)的感官體驗(yàn)時(shí)沉浸式的，在將熱情付諸到價(jià)值意義的再塑造和再接受時(shí)也是沉浸式的，個(gè)人情感的代入使不同受眾對(duì)價(jià)值意義的解讀呈現(xiàn)多種指向，融合進(jìn)對(duì)作品的創(chuàng)造與選擇當(dāng)中，這時(shí)的同人文本所要表達(dá)的意義是由創(chuàng)造主體和接受主體共同決定的。而正是由于同人作品與個(gè)人選擇心理上的接近性，讓同人迷們得以沉浸于這種虛擬的烏托邦中，在幻想世界里實(shí)現(xiàn)自我的欲望追求，撫慰精神上的情感缺失，緩解現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)的緊張和焦慮。沉浸體驗(yàn)的目的就在于體驗(yàn)本身，對(duì)于同人迷群而言，沉浸的最終結(jié)果和最大魅力就在于去體驗(yàn)，并把這種體驗(yàn)內(nèi)化為自身的一部分：我們?cè)趧e人的故事里被感動(dòng)著、鼓舞著，最后這成了我們的故事。

3. 網(wǎng)絡(luò)傳播中同人創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義

3.1 情動(dòng)勞動(dòng)賦能，消減沉默的螺旋

伊麗莎白·諾爾-諾依曼提出沉默的螺旋理論，認(rèn)為個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理的過(guò)程，個(gè)人表明觀點(diǎn)前會(huì)對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行觀察，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己處于優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)時(shí)會(huì)傾向于大膽表達(dá)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己處于劣勢(shì)意見(jiàn)時(shí)會(huì)趨于沉默或轉(zhuǎn)向，造成一方意見(jiàn)越來(lái)越強(qiáng)，另一方意見(jiàn)越來(lái)越弱的螺旋發(fā)展過(guò)程。該理論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理在傳播過(guò)程中的作用，但能看到的是它的實(shí)際表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播中的同人迷圈層被消減。

網(wǎng)絡(luò)空間里的虛擬社群是一種典型的人緣關(guān)系體，正如如羅伊德所說(shuō)，社會(huì)聚合的不是利益的群體，而是關(guān)于認(rèn)同的動(dòng)態(tài)精神機(jī)制，許許多多分散的個(gè)體通過(guò)共同的事物來(lái)替代其自我理想和自我需求而結(jié)合在一起。在網(wǎng)絡(luò)的同人文化社群中，空間的邊界強(qiáng)調(diào)的是自我身份的標(biāo)識(shí)，其成員的利益訴求、文化特征或行為模式等會(huì)有相似之處。相比嚴(yán)格意義上的群體，即有明確的成員關(guān)系、持續(xù)的相互交往、有一致的群體意識(shí)和規(guī)范、分工協(xié)作并有一致行動(dòng)的能力。在這樣的關(guān)系模式之下，每一個(gè)社群成員所感知的意見(jiàn)氣候都有同類(lèi)似的情感作為基礎(chǔ)，意見(jiàn)的表明不再容易被分化為相反的極端，參與的成員們能認(rèn)識(shí)到自己是所在社群的一部分，便以獲得情感性的力量為動(dòng)力參與社交活動(dòng)，傾向大膽表明自己的觀點(diǎn)，沉默的螺旋效果和影響被降低。

在同人文化社群中，情感性的力量不僅刺激了圈層內(nèi)的交流分享，更驅(qū)動(dòng)了情動(dòng)勞動(dòng)的參與。由于受眾的主動(dòng)性漸長(zhǎng)，他們開(kāi)始為自己的情感、知識(shí)和交流尋找新的出口，開(kāi)創(chuàng)了后現(xiàn)代非物質(zhì)的情動(dòng)勞動(dòng)。情動(dòng)勞動(dòng)是后現(xiàn)代的生產(chǎn)方式，與早前僅僅以物質(zhì)作為交換條件的物質(zhì)勞動(dòng)相比，后現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)形式更加注重人的情感與交流。這種勞動(dòng)所生產(chǎn)的東西是無(wú)形的、非物質(zhì)的，例如知識(shí)、情感、信息等，均是不可觸摸的非物質(zhì)。情動(dòng)勞動(dòng)產(chǎn)生的基本目的是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者的欲望與需求，在這一前提之下，利益不再作為創(chuàng)作的單一導(dǎo)向，創(chuàng)作活動(dòng)帶來(lái)的是具有創(chuàng)造性和自主性的對(duì)于美好狀態(tài)的追求。同人作者們正是以情動(dòng)勞動(dòng)作為勞動(dòng)形式，在創(chuàng)作中完成自我價(jià)值的增值，同人迷們也通過(guò)同人作品中的情感性彌合獲得心靈上的治愈，更加依附于所在的社群圈。于是在這一空間里的同人圈已然是一個(gè)意識(shí)自由游動(dòng)、情緒自由抒發(fā)的場(chǎng)所，沉默的螺旋產(chǎn)生的分離狀態(tài)被消減。

3.2 受眾參與文化，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益

參與式文化，是美國(guó)媒介研究學(xué)者亨利·詹金斯1992年提出的重要理論，他在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中，直接將粉絲比喻為通俗文化的“盜獵者”，強(qiáng)調(diào)了粉絲對(duì)于文本傳播、解讀、再創(chuàng)造的自主性和生產(chǎn)性，他們?cè)谕ㄋ孜谋局型度胴S沛感情，積極地表達(dá)自我，將文化消費(fèi)轉(zhuǎn)化為一個(gè)更加豐富復(fù)雜的過(guò)程。同人創(chuàng)作正是參與式文化的案例，同人迷們將自己放置到故事文本之中，情感和思維都隨著人物和劇情的演進(jìn)而波動(dòng)，將自己帶入體驗(yàn)，也會(huì)將體驗(yàn)延伸到現(xiàn)實(shí)，在積極地參與中自我情動(dòng)的本能追求。心理學(xué)學(xué)者尹森曾指出：“積極的情動(dòng)能夠帶來(lái)創(chuàng)造力。因?yàn)樗黾恿丝晒┻x擇的認(rèn)知元素，它使得注意力去中心化。越多復(fù)雜的認(rèn)知內(nèi)容，越能夠增加事物之間的關(guān)聯(lián)性，從而增加認(rèn)知的可變性?！?/p>

參與式文化能夠帶來(lái)文化消費(fèi)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。以游戲“劍俠情緣網(wǎng)絡(luò)版叁”（以下簡(jiǎn)稱“劍網(wǎng)三”）為例，作為一款角色扮演類(lèi)游戲，讓玩家在參與的同時(shí)進(jìn)行角色代入是其成立主旨之一，早在2011年，劍網(wǎng)三官方就提出要大力建設(shè)同人文化，相繼成立相關(guān)微博話題和各大社交平臺(tái)賬號(hào)，支持玩家進(jìn)行同人文化創(chuàng)作。各路玩家出于對(duì)游戲的熱情和對(duì)扮演角色的帶入，開(kāi)始紛紛投入創(chuàng)作之中，他們有的在百度貼吧開(kāi)貼將自己在游戲中經(jīng)歷的喜怒哀樂(lè)講述成故事，如在圈內(nèi)廣為流傳的《第七個(gè)故事：無(wú)人赴約》《忽然好奇當(dāng)初我最后一次登錄把號(hào)停在哪兒了》《我們誰(shuí)都不渣，為什么還是各自奔天涯》等等;有的將游戲角色劇情作為原文本進(jìn)行詞曲創(chuàng)作和翻唱，如《出鞘》《殺伐》《眉間雪》《參商》《我的一個(gè)道姑朋友》等，許多歌曲一些非劍網(wǎng)三的游戲玩家也有所耳聞;也有玩家或團(tuán)隊(duì)根據(jù)搜集的游戲相關(guān)素材進(jìn)行音視頻的二次創(chuàng)作，如嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)的up主“沐幫主”、“思慕刻Studio”和“三個(gè)糙漢一個(gè)軟妹組”，視頻總播放數(shù)量都在千萬(wàn)級(jí)別;還有玩家根據(jù)游戲中角色的職業(yè)定位加上自己的專(zhuān)業(yè)技能創(chuàng)作同人漫畫(huà)，如“伊吹五月”的繪本《山河人間》。諸如此類(lèi)的同人作品因?yàn)閮?yōu)質(zhì)的內(nèi)容、傳播的寬泛度和官方的大力支持，促使更多的潛在玩家產(chǎn)生好奇和興趣，逐步涌入游戲進(jìn)行消費(fèi)，也讓一些同人作者從最初的“為愛(ài)發(fā)電”轉(zhuǎn)向能夠通過(guò)點(diǎn)擊量、網(wǎng)站投幣、商業(yè)出版等各種渠道方式實(shí)現(xiàn)盈利。

4. 網(wǎng)絡(luò)傳播中的同人創(chuàng)作存在的問(wèn)題

4.1 版權(quán)問(wèn)題

有關(guān)同人作品爭(zhēng)議與研究最多的便是版權(quán)問(wèn)題。金庸先生就曾將暢銷(xiāo)書(shū)《此間的少年》的作者網(wǎng)絡(luò)作家江南推上被告席，因其使用了他在多部武俠小說(shuō)中的人物設(shè)定。這樁被稱為“同人第一案”的結(jié)局以金庸勝出，江南賠款并銷(xiāo)毀庫(kù)存書(shū)籍而告終。另外，有一定傳唱度的劍網(wǎng)三同人歌曲《我的一個(gè)道姑朋友》，這首歌在未拿到原作品版權(quán)的情況下重新填詞，并被一些網(wǎng)絡(luò)歌手幾度翻唱走紅，之后才拿下版權(quán)。有人認(rèn)為一些網(wǎng)絡(luò)同人作品對(duì)原作者的著作權(quán)造成了侵害，在網(wǎng)絡(luò)空間中的維權(quán)也增加了困難;也有人認(rèn)為在非盈利的情況下在已有作品的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)作只是分享主義的表現(xiàn)，并不涉及侵權(quán);還有人認(rèn)為由于同人文化的私人自治，數(shù)字時(shí)代下的《著作權(quán)法》顯得落伍。在同人文化蓬勃增長(zhǎng)的今天，有關(guān)同人作品的版權(quán)爭(zhēng)議問(wèn)題還有待進(jìn)一步的商榷發(fā)展。

4.2 對(duì)本體意義的消解

約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中提到“每一種消費(fèi)行為，也都是一種文化生產(chǎn)行為，因?yàn)橄M(fèi)的過(guò)程總是意義生產(chǎn)的過(guò)程。”同人作品注重的是讀者性，強(qiáng)調(diào)的是作為受眾的主動(dòng)性，面對(duì)同一的原文本，不同的同人作者們會(huì)根據(jù)自己的文化背景、價(jià)值觀念、生活習(xí)性和生產(chǎn)方式進(jìn)行解讀，他們的理解會(huì)染上個(gè)體的色彩，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行二次演繹，這時(shí)的意義已經(jīng)由一個(gè)主體開(kāi)始了多種演變，考慮到后續(xù)可能還會(huì)有其他的同人創(chuàng)作者會(huì)以演變過(guò)的文本作為參考借鑒，這種多重蔓延擴(kuò)散的意義生產(chǎn)無(wú)法避免的會(huì)對(duì)最初的原始文本的意義形成沖擊，造成一定程度的消解。

4.3 以真人為主體的創(chuàng)作可能帶來(lái)?yè)p害

同人作品中有一部分是以真人形象進(jìn)行創(chuàng)作的，創(chuàng)作者們部分是CP粉，CP的來(lái)源可能是某部影視劇、某檔節(jié)目、某次合作或者僅僅是粉絲們的心中臆想。比如《親愛(ài)的，熱愛(ài)的》中的李現(xiàn)和楊紫的“童顏夫婦”，《陳情令》中肖戰(zhàn)和王一博的“博君一肖”，等等諸如此類(lèi)。這些CP們有些是劇組、節(jié)目組或資方的刻意炒作，有些是營(yíng)銷(xiāo)號(hào)為了博眼球的虛假信息，也有些是粉絲們心里期待的投射。問(wèn)題在于以真人為形象主體進(jìn)行的同人創(chuàng)作帶來(lái)的也許不僅僅是對(duì)真人的曲意解讀，更有可能涉及侵犯隱私權(quán)、損害名譽(yù)權(quán)，這是所有用真人形象做藍(lán)本的同人創(chuàng)作需要注意的問(wèn)題。

5. 結(jié)語(yǔ)

綜上所言，從使用與滿足的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)傳播中的同人創(chuàng)作是一種基于情動(dòng)勞動(dòng)驅(qū)使下的參與式文化創(chuàng)作，同人迷群內(nèi)的文化生產(chǎn)和消費(fèi)能夠滿足表達(dá)欲、促進(jìn)溝通交流、實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求，也能向外發(fā)展，增添經(jīng)濟(jì)效益，將小眾文化向大眾文化推進(jìn)。但凡事都有一體兩面性，同人文化創(chuàng)作也有一些亟待解決的問(wèn)題，如版權(quán)糾紛、對(duì)本體意義的消解和對(duì)真人形象的損害。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，在數(shù)字新媒體的語(yǔ)境之下，由傳播的新的技術(shù)手段和受眾日益漸長(zhǎng)的主動(dòng)性帶來(lái)的新的創(chuàng)作模式，也為未來(lái)文化的發(fā)展帶來(lái)了許多積極多元的可能性。

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作者簡(jiǎn)介：曾妍（1995-） 女 學(xué)歷：碩士研究生 單位：江西師范大學(xué)，研究方向：新聞與傳播。