從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的英歌舞

【摘要】當(dāng)代的英歌無論從結(jié)構(gòu)形式還是文化功能上都發(fā)生了改變，但傳統(tǒng)的表演形式依然保存完好，這是值得慶幸的。隨著時代的發(fā)展，英歌舞中的某些表演套式必然會逐漸淡出人們的視野，我們更應(yīng)抓住時機，做好英歌舞的文化保護工作。如今，在文藝匯演和各類比賽的推動下，英歌舞逐漸走進校園，在舞臺創(chuàng)作中也涌現(xiàn)出了一些優(yōu)秀的作品。我們的舞蹈工作者在如何將傳統(tǒng)英歌表演進行舞臺藝術(shù)化改造的過程中一直在不斷地探索著、追求著。

【關(guān)鍵詞】潮汕英歌；水滸人物；民間發(fā)展；舞臺化

【中圖分類號】I207.33 【文獻標(biāo)識碼】A

基金項目：本文為2019年度國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目“中國美學(xué)視角下的潮汕英歌研究”（項目編號：2019BE00219）。

有著三百多年發(fā)展歷史的“英歌舞”，熔戲劇、舞蹈、武術(shù)于一爐，舞姿剛勁、雄渾，氣勢磅礴、威武，是廣東潮汕地區(qū)非常流行的一種的民間表演藝術(shù)形式。早在1996年，國家文化部便將潮陽命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（英歌藝術(shù)）”；2006年5月20日，英歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；在2018年國慶期間，汕頭市舉行了第四屆群眾藝術(shù)節(jié)“海絲潮馨·英歌盛世”首屆潮汕英歌舞展演活動，來自潮汕地區(qū)的八支英歌舞隊參加了此次展演。如今每年春節(jié)，潮汕地區(qū)的各支英歌隊便開始活躍起來，他們走大街過小巷，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順?？梢哉f，“英歌舞”已經(jīng)逐步從古老文化走向現(xiàn)代廣場，走進大眾日常生活中。

一、英歌舞的藝術(shù)特質(zhì)

關(guān)于英歌舞的歷史源流，在《中華全國風(fēng)俗志》《潮陽縣志·廟志篇》《潮陽縣志·舞志篇》《汕頭市志·卷64》等地方志中對英歌舞都有著詳細(xì)的記載。一個完整的英歌隊表演分為前棚、中棚、后棚三個部分，前棚為英歌隊的主體部分，是整個表演的核心，表演人數(shù)為雙數(shù)，最小規(guī)模的8人，最大規(guī)模人數(shù)達(dá)到108人，具體人數(shù)依照演出規(guī)模和實際情況而定。他們?nèi)堪缪莩闪荷胶脻h的形象，舞布蛇的時遷是隊伍的前導(dǎo)，宋江、李逵、魯智深、武松、孫二娘等“梁山英雄”們在隊伍中各自發(fā)揮各自的職能，他們雙手手持短棒，對敲而舞。中棚的主要人物是“佛公佛母”，他們頭戴彌勒佛面具，手持葵扇，拉開中棚表演的序幕，這一部分表演以地方上一些具有較強戲劇性和娛樂性的傳統(tǒng)曲藝表演為主，比較有代表性的有表現(xiàn)貨郎下鄉(xiāng)的“雙搖鼓”，表現(xiàn)民間男女愛情的“桃花過渡”等。后棚主要為武術(shù)表演，潮汕地區(qū)自古有尚武的習(xí)俗，農(nóng)民們手握農(nóng)具，將南拳中的一些武術(shù)套路融入英歌表演之中，最后以徒步僧人與清朝官員對打來結(jié)束整個英歌隊表演。

如今，一個完整的傳統(tǒng)英歌隊表演已經(jīng)不多見，大多英歌表演會選擇氣勢恢宏的前棚表演，在編排上賦予一些新的元素，使其更適合現(xiàn)代社會的需求。從社會功能上來講，今天的英歌舞其表演娛樂功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了原有的祭祀功能，因此，出現(xiàn)了女子英歌隊和兒童英歌隊這樣具有新時代精神風(fēng)貌的英歌表演。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，對于英歌舞的理論研究和表演人才培養(yǎng)也在不斷深入和推廣。隗芾、際云編著的《潮陽英歌舞》、楊明敬編著的《英雄禮贊——潮汕英歌舞》等著作的出版以及大批學(xué)者關(guān)于英歌舞論文的發(fā)表，使我們在研究這一文化現(xiàn)象時有了大量可以參考的依據(jù)，也讓我們對英歌舞中包含的思想信仰、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會生活和審美趣味有了更加全面深入的了解。

（一）水滸英雄的人物扮相

在英歌舞的眾多起源說中，有一種說法是源于山東鼓子秧歌。相傳南宋時期，中原軍隊南下潮州，于是，將山東鼓子秧歌和鳳陽花鼓等一些北方秧歌帶到潮州地區(qū)，這種表演形式在當(dāng)?shù)芈l(fā)芽，在與當(dāng)?shù)匚幕浞秩诤现笮纬闪擞⒏栉瑁覀儚挠⒏栉桕杽倿⒚摰臍赓|(zhì)上的確可以捕捉到山東秧歌的影子。而對于英歌舞中水滸英雄的扮相，鄧友吉曾在《潮汕英歌舞中的水滸情節(jié)》一文中有過專門的論述。人口的遷移帶來了文化的融合，而潮汕地區(qū)獨特的歷史文化背景也為水滸故事的迅速傳播創(chuàng)造了條件。

潮汕地區(qū)依山傍海，整個自然地理環(huán)境使潮州地區(qū)在古代時處于比較封閉的狀態(tài)，開發(fā)程度也較低，直至唐末宋元時期大量漢族移民的涌入才使這一地區(qū)逐漸繁榮起來。以唐代的韓愈、北宋的陳堯佐為代表的歷代官員不遺余力地推行儒家文化，使中華主流文化在潮汕地區(qū)遂逐漸居于主導(dǎo)地位。于是，潮汕文化便呈現(xiàn)出農(nóng)耕與海洋、移民與本土諸文化交織共存的格局。有了這樣的文化土壤，水滸中的人物和故事也得以在此地迅速傳播。而使水滸故事得以迅速傳播的重要原因之一，是故事中宣揚的“忠、義”的思想與潮人長久以來形成的社會道德觀念相互契合。

潮汕地區(qū)山地多、耕地少，山地丘陵地貌占到整個地區(qū)面積的70%，而且氣候變幻無常，自然資源相對有限，人均占有量也就相對較小，因此，古代時為了占有資源所發(fā)生的不公平競爭也時有發(fā)生。為了避免這些不公平競爭的發(fā)生，當(dāng)?shù)厝藗円布毙枰环N道德觀念來約束自己的行為，“忠、義”觀念便逐漸成為潮汕人的道德標(biāo)尺。到了明清時期，海路貿(mào)易的開通使潮汕地區(qū)的經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展，迫切需要得到資源的潮汕人積極開展民間海外貿(mào)易，逐漸形成了經(jīng)商的風(fēng)氣與傳統(tǒng)，而貿(mào)易的往來則更需要“忠、義”的道德觀，當(dāng)然還少不了一個“誠”字。

除了這些觀念上的內(nèi)在原因外，水滸人物能夠出現(xiàn)在英歌舞中還有一個外在因素，那就是這些英雄人物絕大多數(shù)出身貧寒，幾乎全都是草根英雄，這一點更能引起普通百姓們的共鳴，而且在人物的裝束打扮上也更貼近生活裝束。綜上所述，在英歌舞的表演中，水滸的英雄人物才成為表演的主角。

（二）武術(shù)套路的舞蹈化體現(xiàn)

英歌舞陽剛、威武的氣質(zhì)不僅是表現(xiàn)英雄人物的需要，還有一個重要原因是它的很多舞蹈動作是從南拳套路中演變而來，這也引出了英歌舞的起源的另一種說法——功夫說。明末清初，有不少來自福建泉州、莆田的移民由于戰(zhàn)亂等各種原因來到潮汕地區(qū)，而這兩個地區(qū)則是傳說中“南少林”的發(fā)祥地。在眾多史料記載中，都可以證明南少林真真切切地存在過。在北京的清宮檔案庫里，收藏著一本嘉慶十六年，清政府在廣西東蘭州查獲的天地會《會薄》?！稌　分杏涗浟颂斓貢?chuàng)立的一段悲壯歷史。

康熙十三年，西魯國入侵國境，朝臣官兵抵擋不住，朝廷張貼皇榜招募天下勇士，許諾退兵者封侯賜爵。南少林寺僧自愿揭榜請纓，奮勇殺敵衛(wèi)國。不料得勝回朝后，清政府卻下令火燒少林寺，屠殺僧人，僥幸逃脫的五位僧人歃血盟誓“反清復(fù)明”，組織“天地會”，為死難者報仇，并將“南少林”的拳法發(fā)揚光大，他們也被稱為“南拳五祖”。之后，清政府嚴(yán)令禁止民間習(xí)武，潮汕地區(qū)的眾多武官也紛紛被查封?！疤斓貢迸c眾多酷愛習(xí)武的農(nóng)民只能悄悄地進行武術(shù)傳授與訓(xùn)練。至今，在潮汕等地區(qū)的武官中，仍然保留著習(xí)武之前關(guān)窗的儀式。然而這樣的禁令并不能扼殺武術(shù)在民間的傳承，他們想盡辦法將這些武術(shù)套路“隱藏”在英歌的舞蹈動作之中，將棍棒演變成舞蹈中的道具，這就是他們掩護武術(shù)在潮汕地區(qū)繼續(xù)傳承、發(fā)展的方式之一。

南拳套路的整體風(fēng)格可以概括為結(jié)構(gòu)緊湊、動作樸實、手法多變、短手連打、步法穩(wěn)健。這些動作特點在同樣適用于英歌舞表演，在不斷變換的隊形和陣法之中，英歌舞中的很多動作都極具攻擊性，步法和身法都極其講究。無論從歷史成因還是表現(xiàn)形式上來看，英歌舞都與武術(shù)有著緊密的關(guān)聯(lián)。

（三）民間信仰的內(nèi)在驅(qū)動力

從英歌舞的外在表現(xiàn)形式上來分析，水滸英雄的人物扮相和武術(shù)套路的舞蹈化表現(xiàn)都是其顯著的特質(zhì)，而這兩點都是受到外來文化的影響。然而，英歌舞之所以能夠歷經(jīng)數(shù)次戰(zhàn)亂和政治影響而持續(xù)發(fā)展下來，除了外來文化的影響，更重要的還是本土文化的融入與整合。從英歌舞原始的功能性上來判斷，潮汕地區(qū)的民間信仰便是英歌舞得以傳承發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。

上文曾提到因為自然地理條件的原因，古時的潮汕地區(qū)屬于自然災(zāi)害多發(fā)地帶，在原始生產(chǎn)力無法與自然相抗衡的情況下，古代潮汕人多祭祀鬼神祈求平安，因此，在潮汕地區(qū)儺文化發(fā)展歷史較為悠久且獨具特色，帶著一種極強的歷史穿透力深深影響著潮汕人的世俗生活，并一直延續(xù)至今，他們信神、拜神，極度虔誠。當(dāng)外來移民不斷涌入之后，文化間的相互融合使潮汕地區(qū)產(chǎn)生了很多新的民間信仰。自南宋后期起，潮汕地區(qū)受儒家禮教思想的影響，秉承懲惡揚善、表彰忠義的精神，并結(jié)合自身的需要開始自發(fā)造神。到了元明時期，凡是對當(dāng)?shù)匕傩沼兴暙I或具有美德的人，人們多將他們神化，如文天祥、陸秀夫等都因抗元護主的民族氣節(jié)而備受推崇。開通海路之后，潮汕地區(qū)的經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，加之對于海洋的未知，民間信仰更加繁盛，這一時期修建了很多廟宇。一直到今天，潮汕地區(qū)的民間信仰的場所之重、信眾之廣、活動之多，均可以用嘆為觀止來形容。因此，那些以“忠、義”著稱的水滸英雄們，在當(dāng)?shù)厝丝磥硪呀?jīng)不僅僅是一個簡單的英雄人物，他們用英歌舞的形式表達(dá)著對他們的信仰。他們相信，這些正義無畏的英雄們一定可以幫助他們驅(qū)除邪淫、保佑他們平安順利。

二、英歌舞的當(dāng)代發(fā)展

經(jīng)過三百多年的發(fā)展，英歌舞在潮陽、揭陽、普寧、陸豐等地逐漸形成了各自的風(fēng)格，甚至每個鎮(zhèn)的英歌隊都有著不同的特點。依據(jù)各自節(jié)奏的不同，大致可將現(xiàn)有的英歌舞表演劃分為三種形態(tài)：節(jié)奏鮮明的快板英歌、穩(wěn)健陽剛的中板英歌及風(fēng)格古樸的慢板英歌。但無論節(jié)奏如何變化，手中的英歌槌如何花樣百出，水滸的人物、武術(shù)的動勢、信仰的內(nèi)涵始終不變。

（一）作為群眾藝術(shù)的英歌舞

當(dāng)前，國家正在大力推進社會主義文化建設(shè)，十七屆六中全會通過的《決定》和十八大關(guān)于文化建設(shè)的論述都提出要推進文化發(fā)展繁榮，廣東省也提出要打造東西兩翼特色文化產(chǎn)業(yè)群、打造精品文化工程。就本地區(qū)來說，汕頭市政府也越來越重視本地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展，年該市政府工作報告明確提出，要推進藝術(shù)精品創(chuàng)作，提高本地區(qū)文化藝術(shù)品位，加強文化遺產(chǎn)保護和打造城市文化品牌，這些政策的保障給予了英歌舞的傳承與發(fā)展極大的空間。

如今，隨著社會、經(jīng)濟、文化的改革和發(fā)展，英歌舞也像其他文化現(xiàn)象一樣，發(fā)生著與時俱進的變化。從其社會功能上來講，信仰的色彩在逐漸淡化，而娛樂性在逐漸加強。原本那些因為信仰而產(chǎn)生的形式逐漸演變成為一種傳統(tǒng)習(xí)慣，比如英歌舞的臉譜，在起初的英歌舞表演中，畫臉譜是一個由“人”變“神”的過程，而在如今更多是將其作為英歌舞特色的文化遺存，雖然仍具有一定的神秘感，但已經(jīng)成為一種文化符號而存在。功能上的轉(zhuǎn)化、形式上的簡化等都是英歌舞在當(dāng)下發(fā)展中的必然現(xiàn)象，在繼承與發(fā)展的問題上我們既要有高瞻遠(yuǎn)矚的視野，又要有回溯歷史的虔誠。

當(dāng)下我們提到傳承，一定是走向民間，向一些民間藝人學(xué)習(xí)，總結(jié)他們的風(fēng)格和特色。在這些藝人當(dāng)中，國家級的英歌舞傳承人陳來發(fā)、老當(dāng)益壯的英歌大師張伯琪、一身好武藝的洪飛鷹、精心培育英歌幼苗的楊漢泉、漁民出身的頭槌林炳光、英歌的化妝世家陳氏三杰等都是其中較為突出的代表，他們用畢生的積累為我們詮釋著傳承和發(fā)展的意義。

改革開放以來，英歌舞得到了越來越多的關(guān)注和重視，在比賽和文藝匯演等活動的推動下，英歌舞逐漸被全國人民所熟知。1997年，為期一周的《潮陽97英歌藝術(shù)節(jié)》開幕，14支英歌隊參加了此次匯演，吸引了賈作光、潘志濤等舞界泰斗的關(guān)注。為了更好地將英歌舞進行傳承，很多學(xué)校也開始邀請英歌藝人走進課堂，為孩子們授課，早已打破了傳統(tǒng)英歌那種對內(nèi)不對外閉門學(xué)藝的傳授方式。每逢年節(jié)，各式各樣的英歌隊匯聚在一起，用這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式抒發(fā)著現(xiàn)代人對生活的熱愛。

（二）作為舞臺藝術(shù)的英歌舞

有了良好的群眾基礎(chǔ)，英歌舞也逐漸向?qū)I(yè)的舞臺表演邁進，近幾年，以英歌舞為題材而創(chuàng)作的舞蹈作品開始在舞臺上亮相，廣東亞運會上的《英歌燕舞》、廣東舞蹈學(xué)校的《風(fēng)揚》、?？诮?jīng)濟技術(shù)學(xué)院的《?！范际瞧渲斜容^有代表性的作品，這些作品都在保持傳統(tǒng)民間舞蹈獨特風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的敘事方式和表達(dá)途徑，對民間舞蹈的傳統(tǒng)語匯和構(gòu)圖進行了大膽的加工和改造。由廣州市歌舞團創(chuàng)作的《英歌武》曾榮獲第七屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞大賽作品銀獎、第五屆CCTV電視舞蹈大賽優(yōu)秀表演獎。

以作品《英歌武》為例，在動作語匯上作品保留了傳統(tǒng)英歌套式中對打、擊槌等動作，對其中的一部分動作做了一些變形和延長，以適合舞臺藝術(shù)表演，同時參考了廣東地區(qū)“泥塑”“瓦脊”的人物造型特色。在音樂伴奏上，保留了基本的節(jié)奏型，加入了中國鼓的演奏技法和伴奏音樂，極大地豐富了音樂的表現(xiàn)力。在臉譜造型上，用面具代替臉譜，且沒有沿用英歌108將的臉譜，而選用廣東粵劇中的臉譜造型，并作了進一步簡化，只保留了紅白黑的基本顏色。服裝上也統(tǒng)一紅褐色長褲、背心獲長衫，且每套服裝都在剪裁上作了不同效果的處理，使其看上去更具時代感。此外，我們在榮獲文華獎的大型舞劇《沙灣往事》中，也看到了英歌舞的影子。這些舞臺藝術(shù)化的作品雖帶給觀眾一種新的感官享受，也在全國重大賽事中展露頭角，但略顯遺憾的是有關(guān)“英歌”題材的舞蹈作品數(shù)量仍然屈指可數(shù)。

（三）課堂教學(xué)中的英歌舞

從民間發(fā)展的角度來講，英歌舞與漢族其他比較知名的民間舞蹈如山東鼓子秧歌、安徽花鼓燈相比并不遜色，但要比較以這些民間舞蹈為素材的舞臺作品，英歌舞的作品顯然少了很多，這其中非常重要的一個原因就是英歌舞的專業(yè)化課堂開展還僅僅處在一個起步的階段。課堂是民間藝術(shù)走向舞臺藝術(shù)的橋梁，缺少了專業(yè)化課堂的教學(xué)成果，其舞臺作品數(shù)量自然不會太多。在廣東舞蹈學(xué)校和華南師范大學(xué)，都有專家教授嘗試對英歌舞教材的整理，但是教材的編寫絕非易事。

首先要回答一個問題，英歌舞是否有編創(chuàng)教材的必要？通過以上的分析，英歌舞中蘊含著極其深厚的文化內(nèi)涵，有著豐富節(jié)奏和動作韻律，因此，筆者認(rèn)為英歌舞對于演員的塑造具備相當(dāng)?shù)挠?xùn)練價值，值得將其編寫教材、走進課堂，讓更多進行專業(yè)舞蹈學(xué)習(xí)的學(xué)生接觸到英歌舞。

其次，如果要開始編寫英歌舞教材就要面臨的一個方向性問題，到底應(yīng)該注重訓(xùn)練性和時風(fēng)格性？走向舞臺上的民間舞蹈和廣場上的民間舞蹈從本質(zhì)上講有很大差別，雖然舞臺脫胎于民間，但舞臺化的動作語匯一定是對原生態(tài)動作的加工和提煉。民間英歌舞中武術(shù)的成分較重，這與專業(yè)舞蹈演員基訓(xùn)要求的高、飄、延伸等特點不一致，如何分析動作特點、掌握基本律動、生成新的動作語言，在訓(xùn)練性與風(fēng)格性中找到平衡就成為英歌舞教材編寫過程中需要考慮的問題。

這項艱巨而偉大的工作雖取得了一定的成績，但或許是教材存在一定的爭議，或許是因為其他一些問題，英歌舞教材并沒有普遍出現(xiàn)在課堂上，想要像山東鼓子秧歌和安徽花鼓燈一樣走進全國藝術(shù)院校的課堂，還需要我們不斷推進，讓更多舞蹈專業(yè)學(xué)生在接受專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的同時感受潮汕文化的獨特魅力。

三、總結(jié)

英歌舞在不斷發(fā)展中，逐漸成為潮汕地區(qū)人們凝聚力和認(rèn)同感的文化符號，是該地區(qū)民間藝術(shù)的瑰寶。舞動的槌花、豐富的隊形構(gòu)圖和大段的集體性舞段都是英歌舞特色的集中體現(xiàn)，被認(rèn)為是漢族民間舞蹈中少有的集體舞之一。當(dāng)代的英歌無論從結(jié)構(gòu)形式還是文化功能上都發(fā)生了改變，但傳統(tǒng)的表演形式依然保存完好，這是值得慶幸的。隨著時代的發(fā)展，英歌舞中的某些表演套式必然會逐漸淡出人們的視野，我們更應(yīng)抓住時機，做好英歌舞的文化保護工作。如今，在文藝匯演和各類比賽的推動下，英歌舞逐漸走進校園，在舞臺創(chuàng)作中也涌現(xiàn)出了一些優(yōu)秀的作品，我們的舞蹈工作者在將傳統(tǒng)英歌表演進行舞臺藝術(shù)化改造的過程中一直不斷地探索著、追求著……

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作者簡介：黃斯（1981-），女，漢族，深圳市人，MFA（藝術(shù)碩士），星海音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)系主任，副教授，研究方向：中國民族民間舞教學(xué)與研究。