淺析民族民間口頭文學(xué)的傳承與發(fā)展

盧文闋

摘? 要：民族民間口頭文學(xué)是一種口頭的藝術(shù)，因此要靠人和人之間的交流進(jìn)行傳播。民族民間口頭文學(xué)它起源于早期文明階段，在當(dāng)時文字還沒有被普遍運用，只能通過口頭的表達(dá)交流彼此的情感。而且民族民間口頭文學(xué)扼要而精煉的表現(xiàn)了很多非凡的人物故事和民族精神。其中一些運用幽默諷刺的描寫技巧來表現(xiàn)社會現(xiàn)象的真實性，也因此其能夠產(chǎn)生并得以發(fā)展延續(xù)。民族民間口頭文學(xué)在當(dāng)今社會背景下的傳承有著重要的現(xiàn)實意義，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動被逐漸重視的今天，我們要把民間口頭文學(xué)看成重要的文化遺產(chǎn)來保護(hù)。在現(xiàn)有的時代背景下，民族民間口頭文學(xué)的傳承首先要注重從傳承人進(jìn)行傳承，其次要注重自媒體的運用，使其適應(yīng)新時期的社會發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：民間口頭文學(xué);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-05-0-02

一、概述

“口頭文學(xué)是口口相傳的文學(xué)作品，是民間文學(xué)的主要流傳方式，其內(nèi)容可以包括詩歌、故事等?！盵1]其實，中國四大民間傳說等就是由一開始的口口相傳最后整合而來的。古往今來關(guān)于民族民間口頭文學(xué)的釋義有很多的說法?！叭嗣翊蟊娭袕V為流傳的文學(xué)，主要是口頭形式的，包括神話、傳說、故事、戲曲、曲藝、歌謠等?！盵2]當(dāng)在中華民族幾千年的文化積淀和歷史演進(jìn)中，各族人民都用其獨特的智慧創(chuàng)造了內(nèi)容形式豐富多彩的口頭文學(xué)，也以此來表達(dá)、記錄和抒發(fā)日常生產(chǎn)和生活中人們的意愿和情感。這些民族民間口頭文學(xué)具有一定的地域性特征和民族性特征。往往這些具有鮮明地域性和名族特征的口頭傳統(tǒng)，最能代表一個地方或種族抹不掉的歷史印記和文化符號。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐中，民族民間口頭文學(xué)是各地區(qū)各民族人民在最貼近歷史的真實部分，其可以側(cè)面再現(xiàn)以前底層勞動人民的生存環(huán)境和風(fēng)土人情，擁有歷史挖掘研究的價值。

雖然民族民間口頭文學(xué)在文學(xué)體系中不占主流地位，可是了解文學(xué)史的人都會發(fā)現(xiàn)，口頭文學(xué)是文學(xué)產(chǎn)生的最初形式。在早期文明階段，文字還沒有被普遍運用，只能通過口頭的表達(dá)交流彼此的情感和思想。隨著文字的出現(xiàn)后，有一部分民間口頭文學(xué)慢慢地轉(zhuǎn)變成書面的形式，繼而印刷術(shù)的產(chǎn)生民間口頭文學(xué)也因此得到了更廣泛的傳播途徑，這些口頭文學(xué)有很多一直流傳于民間，因此也慢慢地開始變?yōu)楣虘B(tài)的書面?zhèn)鞑サ男问健ｋS著歷史的不斷推進(jìn)和發(fā)展，逐漸被邊緣化的民族民間口頭文學(xué)，并沒有因為被輕視而消失，其千百年來根深蒂固于人們的心上，使其因擁有了生存土壤，并能夠得以豐富和流傳。

民族民間口頭文學(xué)扼要而精煉的表現(xiàn)了很多非凡的人物故事和民族精神。一些運用幽默諷刺的描寫技巧來表現(xiàn)社會現(xiàn)象的真實性，甚至遠(yuǎn)超于正統(tǒng)文學(xué)的書寫者。民族民間口頭文學(xué)最重要的特點就是形象而又樸素，而且還有很多往往正統(tǒng)的書面文學(xué)更加精細(xì)的表現(xiàn)人物的心理特征。

二、民族民間口頭文學(xué)保護(hù)的現(xiàn)實意義

民族民間口頭文學(xué)是人民群眾在長期的社會生活中所產(chǎn)生和積累的。它是由于人們社會生活的需要而產(chǎn)生的，也正是是由于當(dāng)時的社會需要而得以流傳的。這些民族民間口頭文學(xué)與人們的思想感情和生活的方方面面有著不可分割的聯(lián)系。這些口頭文學(xué)無論是直接地或間接地為群體傳播了知識鼓舞了心志。民族民間口頭文學(xué)，由于是經(jīng)過了長期的口口相傳，因此它的作者人數(shù)眾多。它像教科書一樣從側(cè)面指導(dǎo)人們的生活和勞作。也有很多勞動歌，在人們勞動時起到了調(diào)整呼吸和動作以鼓舞士氣的作用。許多世代相傳的傳說，不但傳承了很多歷史知識，蘊(yùn)含了很多人民生活的情感。很多英雄史詩都為廣大人民提供了精神支柱。有很多描寫社會底層受壓迫者反抗的故事和歌謠，都在特殊的時期影響著人們的精神和品格的形成。勞動人民創(chuàng)造了這些大量的作品，在一定程度上輔助人們的現(xiàn)實生活，規(guī)范和影響著他們的精神生活。新時期，勞動人民在新的社會背景下創(chuàng)造出了符合時代特色的，新的民間文學(xué)作品，

民族民間口頭文學(xué)的傳承同時也是當(dāng)下社會文化創(chuàng)新的需要人類社會要發(fā)展，就需要不斷創(chuàng)新。文化想要進(jìn)行創(chuàng)新，從國外文華中汲取營養(yǎng)是其中的一個途徑。另一個途徑是向我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，從我們民族自身的本土文化中汲取養(yǎng)分和精華。民族民間口頭文學(xué)是文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新的重要內(nèi)容，在一些創(chuàng)新領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。保護(hù)民族民間口頭文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅對認(rèn)識歷史有一定的研究價值，也是豐富創(chuàng)新新時代文化的一個重要途徑。

民族民間口頭文學(xué)的傳承有利于文化的多樣性保護(hù) 。我國是一個歷史悠久的多民族的文明古國，悠久的歷史孕育了豐富多彩的文化形式，保護(hù)文化多樣性是我們文化得以發(fā)展昌盛的根本基礎(chǔ)。我國各族人民種類豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本就是文化多樣性的一種體現(xiàn)，也可以說保護(hù)包括民族民間口頭文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護(hù)世界文化的多樣性。

三、民族民間口頭文學(xué)傳承路徑

（一）培養(yǎng)傳承人

民族民間口頭文學(xué)是需要通過人和人之間的繼承和傳播方式。在當(dāng)今社會背景下要想傳承和保護(hù)民族民間口頭文學(xué)，就需要還原人與人之間真實的交際活動來實現(xiàn)。在文字還無法普及，正統(tǒng)的書面文學(xué)作家很少的時代背景下，民族民間口頭文學(xué)得以發(fā)展和傳播，也因為民族民間口頭文學(xué)要更加適應(yīng)社會發(fā)展的需求。因此在這個發(fā)展過程中涌現(xiàn)了一大批很有天賦和創(chuàng)造力的人物，他們成為了民族民間口頭文學(xué)重要的創(chuàng)作者和中堅力量，其中有一些人也會逐漸被人們追捧繼而獲得一定的社會地位。后來隨著文字的逐漸普及，因而這些傳承人就開始用書寫的方式記錄下這些口頭文學(xué)。民族民間口頭文學(xué)的傳承人，是口頭文學(xué)得以傳承和延續(xù)的關(guān)鍵部分。對于這些傳承人一般都要求其能很大程度上繼承前人的東西，還能結(jié)合新的時代背景進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，使其掌握的民族民間口頭文學(xué)得以繼續(xù)傳承。民族民間口頭文學(xué)傳承人的培養(yǎng)在傳承中是極其重要的。在新時期的社會背景下需要培養(yǎng)一批專業(yè)的傳承人，通過后續(xù)不斷涌現(xiàn)的新的傳承人，民族民間口頭文學(xué)就可以得到持續(xù)的傳承發(fā)展和創(chuàng)新。

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)被普遍認(rèn)同，因此，對于民族民間口頭文學(xué)傳承人的培養(yǎng)也可以往專業(yè)化、規(guī)范化的方向引領(lǐng)。傳承人必須進(jìn)行嚴(yán)格的選拔，傳承人必須能夠精通和掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并可以對其進(jìn)行創(chuàng)新加以延續(xù)。傳承人的選擇應(yīng)該盡量是生在該文化環(huán)境中的人。因為這塊土地孕育了他們，所以他們對這塊土地上的文化更加有認(rèn)同感和歸屬感，并且還要具有一定的口頭文學(xué)功底。各地政府要落實傳承人的補(bǔ)貼機(jī)制，提高民族民間口頭文學(xué)傳承人的社會地位。在物質(zhì)條件得以滿足的前提下，傳承人的心理上更加對自己的身份產(chǎn)生認(rèn)同感，也會使得他們更加積極自覺的傳承其所掌握的民族民間口頭文學(xué)，提高他們的主動性。民族民間口頭文學(xué)的趣味性和表演性特征比較明顯，為了吸引人們的注意也可以多多組織此類活動。使這些活動走進(jìn)人們的生活，使人們自覺的接受和保護(hù)民族民間口頭文學(xué)。

（二）傳承過程中自媒體的運用

在信息服務(wù)迅速發(fā)展的今天，擁有較大話語權(quán)的互聯(lián)網(wǎng)和自媒體在引導(dǎo)人們的視野和輿論方面有著不可或缺的地位。當(dāng)下社會環(huán)境中，人們對互聯(lián)網(wǎng)的使用范圍還是相對狹窄的，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是少之又少。其實這也更多的反映互聯(lián)網(wǎng)在今天對文化傳播的內(nèi)容更多的偏向于流行性和國際性方面，而對傳統(tǒng)性很強(qiáng)的民族民間口頭文學(xué)的內(nèi)容和形式都不夠主流。目前傳統(tǒng)文化面臨逐漸邊緣化的境遇，社會生產(chǎn)為了迎合時代的步伐傳承和學(xué)習(xí)民族民間口頭文學(xué)的人群越來越少，民族民間口頭文學(xué)失去了傳播的平臺和機(jī)遇，使民族民間口頭文學(xué)中的好東西無法被國人發(fā)掘，更好地利用其造福社會。

民族民間口頭文學(xué)必須融入當(dāng)下的學(xué)校教育中并在學(xué)校教育中得到應(yīng)有的地位，民族民間口頭文學(xué)就能實現(xiàn)不斷創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。因此，要通過學(xué)校教育對青少年進(jìn)行包括民族民間口頭文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育，才更有可能使民族民間口頭文學(xué)進(jìn)一步得到創(chuàng)新和發(fā)展。中國是人口和教育大國，人口基數(shù)非常龐大，因此要通過學(xué)校系統(tǒng)的教育，培養(yǎng)出民族民間口頭文學(xué)創(chuàng)作和展示的后續(xù)力量。

傳統(tǒng)的民族民間口頭文學(xué)其內(nèi)容和形式主要是口頭的。在全球化和現(xiàn)代化的視野下，城市化的進(jìn)程不斷加快，產(chǎn)生于原始社會意識形態(tài)中的民族民間口頭文學(xué)的傳承環(huán)境以及傳承方式都發(fā)生一定的變化。當(dāng)下我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代的發(fā)展需求，在新的媒介下對民族民間口頭文學(xué)進(jìn)行多渠道的宣傳和傳播，是對傳統(tǒng)傳播方式和渠道的拓展。信息浪潮的迅速發(fā)展，為民族民間口頭文學(xué)的傳播提供了符合時代發(fā)展需求的新途徑和方法。我們要充分利用現(xiàn)有的資源優(yōu)勢，和政策優(yōu)勢，通過互聯(lián)網(wǎng)的多途徑運用，使民族民間口頭文學(xué)得到大范圍的傳播。

結(jié)語：

中華各族人民和各地區(qū)人民，依托自己所處的社會背景和生存環(huán)境，利用生產(chǎn)生活經(jīng)驗和才智創(chuàng)造出了豐富多彩的民族民間口頭文學(xué)的內(nèi)容，并在生活和生產(chǎn)中代代積累，最終不斷豐富和傳承下來。這些具有強(qiáng)烈地域特色的民族民間口頭文學(xué)的內(nèi)容和樣式，是優(yōu)秀的中華特色的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該走出去得到不斷的傳承和發(fā)揚，得以更好地傳承才是當(dāng)下的重中之重。民族民間口頭文學(xué)要依托自身優(yōu)勢，緊抓時代背景，找到自己新的生存和發(fā)展機(jī)遇，需要適應(yīng)新時期時代和社會的發(fā)展需求，利用自媒體進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，使其能夠在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

注釋：

[1]https：//baike.baidu.com，2018-5.12.

[2]選自《辭?！?

參考文獻(xiàn)：

[1]劉錫誠·“非遺時代”的民間文學(xué)及其保護(hù)問題·民間文化論壇，2013（5）：5-14.

[2]張悅·中國民族民間文藝集成志書首發(fā)·中國藝術(shù)報，2009-09-18.

[3]黃永林·數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用·文化遺產(chǎn)，2015（1）：1-10.

[4]譚宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族民間文學(xué)的活態(tài)傳承.哲學(xué)社會科學(xué)版，2017，38（6）.