語言學(xué)視角下對翻譯的認(rèn)識

摘? 要：如今，隨著全球交流熱潮，翻譯再次被大眾所矚目。在新形勢下，翻譯這座橋梁不僅起到人文交流的作用，也承擔(dān)著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、維護(hù)世界和平的重要角色。雖然在很長一段時間里人們都認(rèn)為實(shí)踐是翻譯之根本，但是從二十世紀(jì)后半葉起語言學(xué)家們注意到此領(lǐng)域的科學(xué)研究價值。本文從語言學(xué)的角度出發(fā)，脫離實(shí)踐對翻譯這一活動的本質(zhì)進(jìn)行探討，探究支撐翻譯事業(yè)穩(wěn)步向前的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：翻譯;轉(zhuǎn)換;語言;信息;符號

作者簡介：江天逸（1994-），女，漢族，山東人，黑龍江大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：日語筆譯。

[中圖分類號]：H059? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-05--01

一、語言學(xué)視角下翻譯的本質(zhì)是什么？

翻譯是什么？應(yīng)該怎樣定義？歷史上翻譯幾乎和語言同時誕生，但是長期以來沒有得到重視，人們一直沉浸在經(jīng)驗(yàn)主義中并沒有理論支撐，但從二十世紀(jì)后半葉起語言學(xué)家們注意到此領(lǐng)域的科學(xué)研究價值，不斷地從實(shí)踐向科學(xué)理論濃縮凝練，賦予翻譯以正確、深刻的理論體系。

隨著在一次次實(shí)踐中的不斷深入，眾多語言學(xué)家為尋求翻譯的本質(zhì)為其下定義。對于“翻譯”這個詞，人們腦海里首先反映出的應(yīng)該是“兩種語言之間的相互轉(zhuǎn)換”，這是一個最基本的概念定義。但是翻譯并不是一項(xiàng)簡單的轉(zhuǎn)換活動，語言學(xué)家們在此基礎(chǔ)上把翻譯的定義加上了“等值”、“等效”、“替換”、“完整”等詞語。蘇聯(lián)的費(fèi)道羅夫首次提出“等值”理論，卡特福德在其著作《翻譯的語言學(xué)理論》中提出了翻譯的定義，認(rèn)為“轉(zhuǎn)換方法是翻譯實(shí)踐最基本的方法”，并且語言是特定情境中至少有兩人參加的一種活動，轉(zhuǎn)換是翻譯存在的前提，轉(zhuǎn)換的對象是整個語言系統(tǒng)。黃忠廉的《翻譯本質(zhì)論》中指出翻譯的本質(zhì)特征的其中之一是翻譯是譯文與原文之間求“似”的活動。最后一條中“似”也體現(xiàn)了“等值”、“等效”理論。

這些語言學(xué)家對翻譯的定義反映了語言學(xué)對于翻譯的重要性。不可否認(rèn)，雖然這些定義有狹隘、不足之處，它們把不忠實(shí)、不全面、不對等的翻譯都排除在了翻譯之外，但也確實(shí)為后來之人的研究提供了不小的幫助。

二、語言學(xué)視角下翻譯的過程是怎樣的？

根據(jù)上文所述，翻譯活動是一種轉(zhuǎn)換活動，奈達(dá)提出這種轉(zhuǎn)換活動分為三步，即：一、分析原材料;二、尋找原語和接受語的對等詞;三、最妥善地組織成譯文。其中分析原語材料時，如果原語材料是口語，那么所有的語言信息都必須考慮進(jìn)去：語調(diào)、連音、詞的重讀、手勢等輔助特點(diǎn)。最后妥善地組織成譯文時，奈達(dá)提出：（1）要考慮接受語（指譯語）的文化背景;（2）要考慮到譯文接受者的情況。黃忠廉在書中提到翻譯的動態(tài)過程為先解碼再換碼最后編碼形成譯文。將這一過程轉(zhuǎn)化為通俗的說法，首先通讀理解原文，重點(diǎn)是要讀懂，然后用譯入語重新組織語言，在這里要忠誠、準(zhǔn)確，同時也要使譯入語讀者一讀便解，最后一步雖然在這一程序中沒有體現(xiàn)，但是校對這一步也不可忽略。以上便是狹義的翻譯過程，從語言學(xué)角度來看，雖然這種翻譯過程給人一種被方框、箭頭束縛，單純步驟的疊加一樣死板的印象，但翻譯過程不僅僅是一種單純的語言層面的活動，動態(tài)包含靜態(tài)，靜態(tài)也包含動態(tài)。它涉及因素之多、涉及范圍之大，是一個極其復(fù)雜的過程。

對于在翻譯過程中總結(jié)出的翻譯方法卡特福德也提出了對應(yīng)的理論。他結(jié)合韓禮德的“階和范疇語法”中“階級”這一說法對逐字翻譯、直譯、意譯等概念進(jìn)行了闡釋。在自由度上意譯大于直譯大于逐字翻譯。

三、語言學(xué)視角下對翻譯的認(rèn)識

黃忠廉在自己的書中指出，翻譯的軸心是“轉(zhuǎn)換”，無論哪種語言最終所指相同，于是就構(gòu)成了“轉(zhuǎn)換”這一行為。許鈞著的《翻譯概論》中提到翻譯有五個特點(diǎn)，其中符號轉(zhuǎn)換性充分地體現(xiàn)出 語言學(xué)翻譯理論使翻譯擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義，有力理論框架的支撐。符號是翻譯的轉(zhuǎn)換活動的具體手段，在研究翻譯的符號轉(zhuǎn)換性質(zhì)時，對翻譯的定義可以擴(kuò)大對其認(rèn)知程度，也可以幫助我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解雅各布森所提出的狹義的翻譯類型。符際翻譯反映出了人類的語言之偉大，將非語言符號轉(zhuǎn)換為語言符號，狹義的翻譯的定義并不能限制人們的思維空間，他彌補(bǔ)了翻譯定義的局限，豐富了翻譯的活動空間。翻譯的科學(xué)性就在于此——符號，這是一個最基本層面，符號轉(zhuǎn)換成語言，語言又轉(zhuǎn)換成其他符號。但是，翻譯也不僅僅是語言層面上的活動，到了上世紀(jì)八十年代 ，語言學(xué)家注意到語言的背景、語言的文化因素對翻譯的影響不容忽視。語言學(xué)家將語言學(xué)應(yīng)用于翻譯理論，運(yùn)用科學(xué)的方法手段進(jìn)行傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)式翻譯理論研究，形成了比較完整的科學(xué)研究框架。這種研究方法對于國內(nèi)的傳統(tǒng)翻譯理論研究方法也帶來了巨大的影響。翻譯的作用在這里就不做論述了，我們?yōu)榱隧槕?yīng)潮流，跟上時代的腳步，從源頭開始，從語言學(xué)理論探討翻譯的本質(zhì)、過程等內(nèi)容也有助于促進(jìn)我們同AI智能共同發(fā)展。

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