小議翻譯活動中的等值理論

歐陽智英

摘 要： 翻譯等值理論是語言翻譯理論體系的重要組成部分，是翻譯者必須遵循的最基本的原則。翻譯理論強(qiáng)調(diào)原文在翻譯過程中的中心地位，以及在譯文中必須保留原文的文本特征。千百年來，翻譯等值理論一直在翻譯領(lǐng)域影響著世界各國的翻譯學(xué)者。翻譯等值理論在運(yùn)用、發(fā)展的過程中產(chǎn)生了許多翻譯等值理論觀點(diǎn)、概念及流派，并且仍在不斷完善。

關(guān)鍵詞： 翻譯 等值理論 理論運(yùn)用

在人類發(fā)展的過程中，自從有語言交流以來，翻譯就伴隨著人們的生產(chǎn)、生活。千百年來，人們在交流翻譯活動中不斷積累翻譯經(jīng)驗(yàn)，逐步改進(jìn)翻譯方法，產(chǎn)生了許多翻譯流派，建立了完整的翻譯體系，創(chuàng)立了不同的翻譯理論，翻譯等值理論便是不同的翻譯理論之一。翻譯等值理論從產(chǎn)生之日起，就一直在翻譯領(lǐng)域影響著世界各國的翻譯學(xué)者。

一、翻譯等值論的起源

翻譯等值理論是語言翻譯理論體系的重要組成部分，語言學(xué)的翻譯理論強(qiáng)調(diào)原文在翻譯過程中的中心地位，以及在譯文中必須保留原文的文本特征，也就是翻譯的對等理論。我國古代的佛經(jīng)翻譯是最早的對等翻譯，至唐宋之前大部分佛經(jīng)是以詞對詞、句對句的翻譯。三國時期支謙在《語法經(jīng)序》中提出“因循本旨，不加文飾”的譯經(jīng)原則。隋朝彥琮在《辨證論》中主張譯經(jīng)“寧貴樸而正理，不用巧而背源”的觀點(diǎn)。此時期的譯文以“義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”為標(biāo)準(zhǔn)，甚至為了力求保全原來面目，“辭質(zhì)多胡音”。但是，這一階段的譯文由于過于忠實(shí)原文而顯得譯文晦澀難懂，甚至不明就里。

系統(tǒng)的等值翻譯理論最初在歐洲萌芽、發(fā)展，其后為世界各國的翻譯理論家和翻譯工作者所接受并運(yùn)用，是對翻譯活動影響最大的翻譯理論。歷史上第一個提出同等效果論的是十八世紀(jì)英國翻譯理論家泰特勒（Tytler），他在1790年的著作《翻譯原理簡論》中提出“好的翻譯是把原作的優(yōu)點(diǎn)完全移注到另一種語言中，使得譯文語言國家的人們能夠像使用原作語言的人們一樣清晰地領(lǐng)悟、強(qiáng)烈地感受”。我國著名的翻譯大家嚴(yán)復(fù)所提出的翻譯三要素“信、達(dá)、雅”中的“信”便是翻譯等值理論的具體體現(xiàn)，是指原文和譯文在思想內(nèi)容和語義上的等值?，F(xiàn)代第一個明確提出等值翻譯理論的是前蘇聯(lián)語言學(xué)家費(fèi)道羅夫（Fedolov），他在1953年出版的《翻譯理論概要》中提出了“翻譯等值”理論：“翻譯就是用一種語言把另外一種語言在內(nèi)容和形式不可分割的統(tǒng)一中所業(yè)已表達(dá)出來的東西準(zhǔn)確而完全地表達(dá)出來。”至此，翻譯等值論就正式產(chǎn)生了。

二、翻譯等值論的發(fā)展

翻譯等值理論自誕生以來就一直貫穿整個世界翻譯史，翻譯學(xué)家和翻譯工作者都力求把最準(zhǔn)確、最流暢、最符合原文的譯作呈現(xiàn)給譯語讀者。然而，翻譯行為所涉及的是不同語言中的對應(yīng)等值的信息，即“在不同的語言現(xiàn)象中求得等值”。由于語言之間的非對稱關(guān)系及語言信息在翻譯中要實(shí)現(xiàn)“等值”具有一定的難度，因此各翻譯流派對翻譯等值概念本身的界定，以及對其在翻譯理論與實(shí)踐中的價值和作用的認(rèn)定不盡一致。我國唐朝玄奘法師在把佛經(jīng)由梵文譯成漢文的過程中提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“既需求真，又須喻俗”。西方有翻譯理論家提出用含義相對溫和的術(shù)語來取代“等值”一詞，如相似（similarity）、類似（analogy）、對應(yīng)（correspondence）、相配（matching）、適合（adequacy）等。美國語言學(xué)家雅克布森（R.Jakobson）在《論翻譯中的語言學(xué)問題》一文中指出“有差異的等值（equivalence in difference）是語言中的基本問題，也是語言學(xué)所關(guān)心的關(guān)鍵問題”。1964年，美國語言學(xué)家奈達(dá)（E.A.Nida）在《翻譯科學(xué)探索》中首次提出了“動態(tài)對等”的概念，強(qiáng)調(diào)形式等值（formal equivalence）和動態(tài)等值（dynamic equivalence）兩個方面，主張翻譯的等值首先是意義上的等值，其次是風(fēng)格上的等值。德國翻譯家科勒（Koller）則認(rèn)為翻譯過程中需要兼顧諸多非語言因素的觀點(diǎn)，主張以目的為主導(dǎo)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化體系，把翻譯等值內(nèi)容分為外延等值（denotative equivalence）、內(nèi)涵等值（connotative equivalence）、語言規(guī)范等值（text-normative equivalence）、語用等值（pragmatic equivalence）、形式等值（formal-aesthetic equivalence）等方面。我國清代翻譯家馬建忠在《擬設(shè)翻譯書院議》中提出了“善譯”的概念，“譯成之文，適其所譯而止，而曾無毫發(fā)出入其間，夫而后，能使閱者所得之益，與觀原文無異。是則為善譯”。

隨著人們對外交流的機(jī)會增多，需要翻譯的材料越來越多，因此西方現(xiàn)代翻譯理論中的等值、等效理論從上世紀(jì)80年代中期開始被引入中國翻譯界，極大地促進(jìn)了翻譯學(xué)研究的發(fā)展，加深了人們對翻譯的認(rèn)識，并在一定程度上指導(dǎo)了我國的翻譯實(shí)踐。著名翻譯家金隄認(rèn)為“翻譯對接受者（聽眾或讀者）的效果，應(yīng)該與原文接受者的效果基本相同”。奈達(dá)等人的動態(tài)對等概念為翻譯等值理論的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，對兩千年來西方翻譯家們相持不下的直譯和自由譯之爭，提供了一個令人信服的答案。

三、翻譯等值論的運(yùn)用

翻譯活動中的等值概念，不僅是千百年來西方翻譯理論中的一個富有爭議的問題，而且是現(xiàn)代翻譯學(xué)中的一個根本問題。等值翻譯理論強(qiáng)調(diào)譯文和原文在內(nèi)容、文體、風(fēng)格等方面達(dá)到等值，譯文語言的表達(dá)符合原文語言的表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)兩種語言間的交流。一種語言的原文材料，翻譯成不同的語言就會有諸多不同之處。在兩種語言互譯的過程中，我們可以通過直譯法、意譯法、分譯法、增譯法、減譯法等手法達(dá)到等值翻譯的效果。

運(yùn)用直譯法使得翻譯達(dá)到表層等值。直譯是在譯文中不僅傳達(dá)原文的內(nèi)容，還盡可能完整地保留原文的修辭風(fēng)格及組句形式。翻譯雖然是兩種語言之間的符號轉(zhuǎn)換，但是兩種語言中多多少少都會有一些相同或相似之處。因此，直譯是翻譯活動中最基本的方法。直譯要求能盡量保持原作的語言形式，包括詞匯運(yùn)用、句子結(jié)構(gòu)、比喻手段等，同時譯語語言流暢、簡潔易懂。翻譯時首選直譯不僅有利于避免歧義，而且有利于文化交流和豐富語匯。當(dāng)兩種語言有相同或相似之處時，只需通過直譯便能實(shí)現(xiàn)翻譯等值的目標(biāo)。這在翻譯一些簡短的句子或當(dāng)原文與譯文的結(jié)構(gòu)相同時經(jīng)常運(yùn)用。直譯能最大限度地達(dá)到原文和譯文在詞法、屬分、文體、篇章等方面的等值。

運(yùn)用意譯法使得翻譯達(dá)到深層等值。意譯是翻譯活動中的另一重要方法。每種語言都有各自獨(dú)立和分明的系統(tǒng)，在形態(tài)和句法方面均存在很大差異。一味地直譯會使譯文產(chǎn)生生硬晦澀的弊病，甚至?xí)屪g語讀者無法領(lǐng)略原文的內(nèi)容。意譯是從原文的意義出發(fā)，只要求將原文大意表達(dá)出來，只求譯文自然流暢，最大限度地符合譯語讀者的思維習(xí)慣而不拘泥原文的形式。當(dāng)源語的意思無法直接用目的語表達(dá)時，意譯便可以將整個句子甚至一段話作為一個整體的翻譯單位而不注重源語和目的語詞語的對應(yīng)，使目標(biāo)語的翻譯盡量貼近源語的文化背景及習(xí)慣。通過意譯的方法，使原文和譯文達(dá)到意義、邏輯、動態(tài)等方面的等值。

運(yùn)用其他方法使得翻譯達(dá)到語用等值。翻譯等值論一貫主張，當(dāng)譯文語言與原文語言無法完全對等時，就只能尋求其他手段達(dá)到譯文語言中大致與原文語言相同的表達(dá)。這便是語用功能上的對等形式。運(yùn)用分譯、增譯、減譯等方法使原文和譯文，達(dá)到修辭、審美等方面的等值。

翻譯等值論是翻譯理論研究與現(xiàn)代語言學(xué)理論相結(jié)合的產(chǎn)物，代表了翻譯理論研究的方向，是翻譯者必須遵循的最基本的原則。翻譯等值理論是翻譯理論轉(zhuǎn)中的核心理念，等值翻譯是翻譯活動的最終目標(biāo)。無論在我們在翻譯實(shí)踐中運(yùn)用何種翻譯理論，都必須明確任何一種理論都不可能是一成不變、十全十美的。我們應(yīng)看到翻譯等值理論與同類型理論相比所顯示出來的優(yōu)越性。翻譯理論必須根植于民族文化的沃土之中，脫離特定的民族語言與文化的環(huán)球式的翻譯理論體系實(shí)際不存在。

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