唯物史觀視域中“人—自然”系統(tǒng)的社會演化

藍 強

(中共廣東省委黨校 中國特色社會主義研究所，廣東 廣州 510050)

黨的十九大報告把“堅持人與自然和諧共生”[1]23作為黨的十四條基本方略之一，并指出，“人與自然是生命共同體”[1]50。這種生命共同體是通過勞動作為中介使人與自然相互作用而形成不可分割的整體，即“人—自然”系統(tǒng)。因此，為了更加科學(xué)地認識和把握人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，就必須將“人—自然”系統(tǒng)的社會演化置于唯物史觀視域之中，進而把握生態(tài)文明建設(shè)的歷史方位。

一、“人—自然”系統(tǒng)演化的社會環(huán)境

人通過勞動作為中介進行物質(zhì)變換的過程中包括兩個方面：一方面是人通過改造自然實現(xiàn)物料、能源和信息的交換，另一方面是人改造人。這兩方面產(chǎn)生了人與自然、人與人雙重關(guān)系。

(一)“人—自然”系統(tǒng)演化的社會環(huán)境的產(chǎn)生。個人對自然的影響是很小的，所以人類不可能以單獨的個體與自然進行物質(zhì)變換，必然以社會共同體的方式與自然進行物質(zhì)變換，這樣，就產(chǎn)生了“人—自然”系統(tǒng)演化的社會環(huán)境。人以群體的方式與自然發(fā)生物質(zhì)變換，因而，人與人的關(guān)系影響和制約著人與自然的關(guān)系。這也就是說，人通過勞動與自然發(fā)生物質(zhì)變換的過程是隨著人的關(guān)系和人的發(fā)展程度的提高而不斷發(fā)展的過程。人的關(guān)系和人的發(fā)展大體經(jīng)歷了人對人的依賴、人對物的依賴和人的自由全面發(fā)展三個階段，即“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式……建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段”[2]52。其中，人對人的依賴大體上與前資本主義社會相對應(yīng)；人對物的依賴與資本主義社會相對應(yīng)；人的自由全面發(fā)展是與社會主義社會和共產(chǎn)主義社會相對應(yīng)。在這個意義上，人的關(guān)系和人的發(fā)展程度影響和制約著人與自然的關(guān)系?？傊?，人類只有形成社會群體的方式才能通過勞動與自然進行物質(zhì)變換，這就使得人的關(guān)系和人的發(fā)展程度影響著人與自然的關(guān)系，這就產(chǎn)生了“人—自然”系統(tǒng)演化的社會環(huán)境。

(二)“人—自然”系統(tǒng)演化的社會環(huán)境的發(fā)生機制。人通過勞動為中介把人與人的關(guān)系同人與自然的關(guān)系聯(lián)接為一個有機的整體。人與人的關(guān)系通過勞動作為中介同人與自然的關(guān)系相互依存、相互促進和相互制約，這是“人—自然”系統(tǒng)演化的社會發(fā)生機制。人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系通過勞動聯(lián)結(jié)成為有機的整體。在人通過勞動進行物質(zhì)變換的過程中，人與自然之間的關(guān)系(生態(tài)關(guān)系)與人與人之間的關(guān)系(社會關(guān)系)也處在相互促進和相互制約的過程中。一方面，生態(tài)關(guān)系和社會關(guān)系相互依存和相互促進。生態(tài)關(guān)系和社會關(guān)系是在勞動的過程中建構(gòu)起來的，生態(tài)關(guān)系是社會關(guān)系得以形成的自然基礎(chǔ)，沒有生態(tài)關(guān)系就沒有社會關(guān)系；同時，社會關(guān)系是生態(tài)關(guān)系得以實現(xiàn)的社會保證。沒有社會關(guān)系規(guī)定的生態(tài)關(guān)系就不可能成為滿足人的需要、實現(xiàn)人的目的的過程，這是因為一個脫離社會的孤立的個人不可能進行社會生產(chǎn)。只有在社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會存在現(xiàn)實的生態(tài)關(guān)系，社會關(guān)系的發(fā)展必然帶動生態(tài)關(guān)系的發(fā)展。另一方面，生態(tài)關(guān)系與社會關(guān)系相互制約?！叭藗儗ψ匀唤绲莫M隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對自然界的狹隘的關(guān)系?！盵3]534注①因此，生態(tài)關(guān)系和社會關(guān)系是相互制約的，但這種制約性必須以勞動為中介才能得以實現(xiàn)。人在勞動過程中就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系?！盵3]532只有通過勞動才能產(chǎn)生自然關(guān)系(生態(tài)關(guān)系)和社會關(guān)系，并且隨著勞動的發(fā)展，生態(tài)關(guān)系和社會關(guān)系互相推動著向前發(fā)展。總之，人與自然的統(tǒng)一就在于生態(tài)關(guān)系和社會關(guān)系的相互促進和相互制約。人們在通過勞動同自然發(fā)生關(guān)系的同時，必須以一定的方式結(jié)合起來共同活動，只有這樣，人與自然的物質(zhì)變換才有可能，這樣，就確立了“人—自然”系統(tǒng)的社會演化環(huán)境。

二、“人—自然”系統(tǒng)演化的動力

人類為了生存和發(fā)展必然對自然產(chǎn)生需要，這就產(chǎn)生了價值動力；但自然不會主動滿足人的需要，人必須通過勞動實踐與自然進行物質(zhì)變換才能滿足自身的需要，這就產(chǎn)生實踐動力；人為了更好地、更有效地通過勞動實踐與自然進行物質(zhì)變換滿足自身需要就會不斷加大對自然的認識，這就產(chǎn)生認識動力。價值動力、實踐動力和認識動力的相互作用共同構(gòu)成了“人—自然”系統(tǒng)的演化動力系統(tǒng)，推動著“人—自然”系統(tǒng)的社會演化。

(一)價值動力是“人—自然”系統(tǒng)演化的源動力。價值動力是人類為了生存和發(fā)展必然對自然產(chǎn)生需要以及滿足這些需要所產(chǎn)生的動力。從價值主體來看，作為價值主體的人的需要的多樣性為價值動力的產(chǎn)生和發(fā)展提供前提。馬克思認為，人的需要即人的本性，這也就是說人天生就有需要，而且人的需要還是豐富的。作為價值主體的人是一定有需要的，而且人的富有體現(xiàn)在需要的多樣性上，這是客觀的必然性。如果沒有人的需要的多樣性，那么就無法產(chǎn)生價值動力，人的需要的多樣性為價值動力的產(chǎn)生提供前提。從價值客體來看，作為價值客體的自然為價值動力的產(chǎn)生提供物質(zhì)基礎(chǔ)。人的需要無法通過自身得到滿足，必然要向外界的自然索取。如果沒有作為價值客體的自然，那么人的需要無法得到滿足，也就無法產(chǎn)生價值動力。因此，自然為人的需要的滿足提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是為價值動力的產(chǎn)生提供物質(zhì)基礎(chǔ)。從價值中介來看，作為價值中介的工具為價值動力的發(fā)展提供條件。工具是聯(lián)結(jié)價值主體和價值客體的中介。新的工具將會引起價值主體對價值客體的新的需要，這就促進了價值動力向前發(fā)展?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵3]531價值中介工具的更新會引起價值主體(人)對價值客體(自然)更高級的需要，這就促使價值動力向前發(fā)展?？傊?，如果沒有價值動力，那么就無法產(chǎn)生實踐動力和認識動力，“人—自然”系統(tǒng)社會演化的動力系統(tǒng)也就無法形成。在“人—自然”系統(tǒng)的動力系統(tǒng)中，實踐動力和認識動力都來源于價值動力。實踐動力的產(chǎn)生是因為人對自然的需要的滿足必須通過實踐才能得以完成；認識動力是為了人能夠更好地改造自然從而實現(xiàn)滿足自身需要的目的，這其實也是為了實現(xiàn)價值動力。因此，價值動力是“人—自然”系統(tǒng)社會演化的源動力。

(二)實踐動力是“人—自然”系統(tǒng)社會演化的決定力量。實踐動力是人類為了滿足自身的需要，必須通過勞動與自然進行物料、能源和信息的交換所產(chǎn)生的動力。實踐動力產(chǎn)生的根源是自然不會主動地滿足人的需要，人必須通過勞動實踐與自然進行物料、能源和信息的交換才能滿足自身的需要。從實踐對象來看，自然是人的天然的實踐對象，但是，它不是以直接的方式呈現(xiàn)在勞動面前。因而，只有對自然進行改造，它才能成為現(xiàn)實的實踐對象。當(dāng)前，人們改造的客體自然的范圍在不斷擴展，不僅包括原初自然的范圍，而且還包括人化自然和人工自然的范圍。從中介工具來看，實踐工具的先進程度決定著實踐動力的力量。中介工具經(jīng)歷著從自然形成的工具到文明創(chuàng)造的工具的進化過程。尤其是大工業(yè)的發(fā)展使由文明創(chuàng)造的工具成為實踐工具中占主導(dǎo)地位的形式?，F(xiàn)在，實踐工具正在向著自動化和智能化方向發(fā)展，這樣，就使人類通過實踐工具改造自然的力量越來越強。從實踐主體來看，作為主體的人的能力決定著實踐動力的強弱。作為實踐主體的人隨著勞動的發(fā)展而不斷改變自然屬性以及不斷擴展社會屬性?！罢褚磺凶匀晃锉仨毿纬梢粯?，人也有自己的形成過程即歷史?！盵3]211人類的身體和意識都在經(jīng)歷著新的進化過程，從而為推進“人—自然”系統(tǒng)準備著新的主體條件。隨著實踐主體能力的全面發(fā)展，那么作為實踐主體的人對自然的改造越來越符合自己的目的，這也使實踐動力越來越朝著科學(xué)方向發(fā)展?？傊?，沒有實踐動力推動著“人—自然”系統(tǒng)向前演化，那么認識動力也無法向前發(fā)展，只能停留在對原初自然系統(tǒng)的認識上。沒有實踐動力，價值動力也是沒有意義的，因為自然不能主動滿足人的需要，正是因為實踐動力的推動，價值動力才能夠?qū)崿F(xiàn)。因而，實踐動力是推動“人—自然”系統(tǒng)社會演化的決定力量。

(三)認識動力是“人—自然”系統(tǒng)社會演化的調(diào)控力量。認識動力是人類為了通過更好地改造自然來滿足自身的需要，必須要對自然進行認識所產(chǎn)生的動力。認識動力能夠?qū)Α叭恕匀弧毕到y(tǒng)的社會演化進行調(diào)節(jié)、控制和反饋。從認識主體來看，人作為認識的主體，主體的能力制約著認識動力的方向的科學(xué)性和力量的強弱。人的認識能力越強，那么人對自然的認識也就越深入；人的素養(yǎng)越高，人對自身與自然的態(tài)度也就越科學(xué)。人類中心主義追求人對自然的征服和支配，追求自然完全為人服務(wù)，這種認識會導(dǎo)致人類為了滿足自身的任何需要而不斷地掠奪自然和破壞自然。這樣，作為主體的人對自然的錯誤認識會使認識動力朝著錯誤的方向發(fā)展。因此，只有不斷提高人的認識能力和科學(xué)性，才能推動認識動力越來越強大且朝著正確的方向發(fā)展。從認識工具來看，科學(xué)技術(shù)增強了人對自然的認識能力。尤其是工業(yè)革命以來，人的認識能力越來越“取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”[2]196。這樣，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人對自然的認識便有了工具基礎(chǔ)。從認識客體來看，自然不僅為人類提供認識的對象，而且為認識動力的產(chǎn)生奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。自然系統(tǒng)主要由自然物、自然條件、自然力、自然規(guī)律等要素構(gòu)成。自然物是自然系統(tǒng)的物質(zhì)載體，對自然物的屬性和結(jié)構(gòu)的認識程度反映認識動力的強弱。自然規(guī)律是自然系統(tǒng)運行的規(guī)律，是自然所固有的穩(wěn)定的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。人類對自然規(guī)律的認識越深入，那么認識動力也就越科學(xué)。自然力和自然條件的利用程度也反映了認識動力的強弱，也就是說人越能夠科學(xué)地利用自然力和自然條件為自己服務(wù)，那么人的認識動力就越科學(xué)和強大。認識動力為“人—自然”系統(tǒng)社會演化的調(diào)控力量，其主要表現(xiàn)在：一方面認識動力能夠調(diào)控人與自然之間的勞動實踐，使之朝著正確的方向發(fā)展，人改造自然必須要有正確的認識的指導(dǎo)，否則，人的勞動實踐將會是盲目的甚至是錯誤的；另一方面認識動力能夠指導(dǎo)價值動力朝著科學(xué)的方向發(fā)展，人對自然的需要必須要有科學(xué)的認識作為調(diào)控，這樣才能保證需要的合理性，否則，人對自然的需要將會被異化。

(四)三大動力共同推動著“人—自然”系統(tǒng)的社會演化。“人—自然”系統(tǒng)的社會演化是價值動力、實踐動力和認識動力所構(gòu)成的動力系統(tǒng)所推動的。人為了生存和發(fā)展就必須滿足自身的需要，這就產(chǎn)生了人對自然依賴的價值動力，價值動力是“人—自然”系統(tǒng)的社會演化的源動力。但是人自身并不能滿足自己的需要，因而人不得不主動通過勞動改造自然，這產(chǎn)生了實踐動力，實踐動力是“人—自然”系統(tǒng)演化的決定力量。實踐動力的強弱與人的能力、實踐工具以及對自然規(guī)律的認識程度相關(guān)。人的能力越全面發(fā)展，中介工具越先進和對自然規(guī)律的認識越深，那么所產(chǎn)生的實踐動力也就越強大，也越符合人的需要和目的。在實踐動力的推動下，人為了更好地和更有效地改造自然，使自然更能滿足自己的需要，人就必須不斷加大對自然的認識，這就產(chǎn)生了認識動力。認識動力是“人—自然”系統(tǒng)演化的調(diào)控力量，隨著人對自然的認識的不斷深化，人能夠更科學(xué)地指導(dǎo)人類改造自然的活動從而更好地滿足人的需要，這也就推動了實踐動力和價值動力向前發(fā)展。如果人對自然的認識是錯誤的，那么這種調(diào)控力量就會成為破壞“人—自然”系統(tǒng)的力量。價值動力、實踐動力和認識動力的相互作用并不是線性的，而是非線性的，三者的非線性作用共同構(gòu)成動力系統(tǒng)，推動著“人—自然”系統(tǒng)的社會演化，使“人—自然”系統(tǒng)經(jīng)歷了由低級向高級演化的階段。

三、“人—自然”系統(tǒng)演化的社會階段

以勞動實踐為核心所構(gòu)成的動力系統(tǒng)推動著“人—自然”系統(tǒng)的社會演化。在這個過程中，人的發(fā)展、生態(tài)關(guān)系的發(fā)展和勞動的發(fā)展是系統(tǒng)發(fā)生、協(xié)同進化的過程，并且人的發(fā)展程度和勞動的發(fā)展影響著人與自然的生態(tài)關(guān)系。勞動的發(fā)展大體經(jīng)歷了被動勞動、異化勞動和自由勞動三個階段，與此相應(yīng)，“人—自然”系統(tǒng)在以勞動為核心的動力系統(tǒng)的推動下經(jīng)歷了前資本主義社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會三個階段。

(一)人對人的依賴階段的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。在前資本主義社會，由于勞動生產(chǎn)力處于低級發(fā)展階段，這時的勞動只能是被動勞動，在被動勞動的基礎(chǔ)上形成了人對人的依賴的社會關(guān)系，這使得“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征是人對自然的敬畏和順從。通過共同體與自然進行物質(zhì)變換，就成為被動勞動的基本特征。被動勞動和人對人的依賴的發(fā)展階段就決定了人與自然斗爭的過程中，自然對人類的影響居于主導(dǎo)地位，這表現(xiàn)在：“人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[3]534。在自然居于主導(dǎo)地位的條件下，自然力是某種異己、神秘的東西，人類在理論上只能選擇崇拜自然、順從自然，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”[2]52。這樣，人類只能順從自然，直接從自然獲取天然的食物。在前資本主義社會，由于勞動工具比較落后以及人類對自然規(guī)律認識不足而導(dǎo)致人類改造自然的行為失誤，已經(jīng)產(chǎn)生了一些生態(tài)問題，如美索不達米亞文明的衰落與土地生長能力的退化有關(guān)，南美瑪雅文明的消亡與當(dāng)?shù)赝恋胤柿Φ膯适в忻芮械穆?lián)系。因此，前資本主義社會絕不是人與自然完全和諧的社會。由于受被動勞動以及在被動勞動的基礎(chǔ)上建立的人對人的依賴的制約，所以順從自然成為前資本主義社會的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。

(二)人對物的依賴階段的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。隨著被動勞動轉(zhuǎn)變到異化勞動，形成了人對物的依賴的社會形態(tài)，即資本主義社會。受異化勞動和人對物的依賴的影響，這一時期的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征是支配自然，這種支配自然的實質(zhì)是生態(tài)異化。資本主義社會是建立在資本家私人占有制基礎(chǔ)上的剝削社會，追求剩余價值的最大化成為資本主義社會一切活動的目的和動力。資本家為了追求剩余價值的最大化，就會不斷地剝削工人，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于工人，屬于資本家，不僅使工人與自己的勞動產(chǎn)品以及與自己的勞動活動相異化，而且造成工人與自己的類本質(zhì)以及工人之間相異化，因此，資本主義條件下的勞動就成為了異化勞動。在異化勞動前提下，形成了人對物的依賴尤其是人對商品、貨幣和資本的依賴。在異化勞動下，人不是與進行物質(zhì)變換的自然之間實現(xiàn)統(tǒng)一，而是人與自然的分離。這樣，異化勞動以及異化勞動前提下產(chǎn)生的人對物的依賴造成了人與自然的分離，造成人與自然的物質(zhì)變換的斷裂。資本主義生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”[4]579，造成物質(zhì)變換斷裂的裂縫?！百Y本主義社會的本質(zhì)從一開始就建筑在城市與農(nóng)村、人類與地球之間物質(zhì)交換裂痕的基礎(chǔ)上，目前裂痕的深度已超出他的想象?！盵5]95同時，資本主義社會強制把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律，這就造成了人與自然的雙重異化。“由于人類和自然的異化，工人不僅喪失了創(chuàng)造性工作，而且失去了生活本身的基本要素”[6]76，這其實就造成了人與自然關(guān)系的異化即生態(tài)異化?？傊藢ξ锏囊蕾嚨碾A段的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征是支配自然，其實質(zhì)是生態(tài)異化。

(三)人的自由全面發(fā)展階段的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。只有消滅資本主義私有制才能結(jié)束異化勞動，才能使自由勞動代替異化勞動，人的自由全面發(fā)展才是可能的。以自由勞動為基礎(chǔ)形成的人的自由全面發(fā)展促使了“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)和諧。人類在克服異化并消除產(chǎn)生私有財產(chǎn)的條件的過程中，只有通過無產(chǎn)階級政治革命，才能消滅私有制，實現(xiàn)人的解放和自然的解放。在這個過程中，自由勞動取代了異化勞動，社會所有制代替了私有制，人的自由而全面的發(fā)展才有可能，這樣，就形成了社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。社會主義社會是人對物的依賴向人的自由全面發(fā)展階段過渡，異化勞動向自由勞動過渡的社會形態(tài)。因此，“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”[7]434，所以，社會主義社會不僅在經(jīng)濟、文化等各方面帶著舊社會的痕跡，而且在生態(tài)關(guān)系方面也帶著舊社會的痕跡。社會主義社會為“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展提供了適當(dāng)?shù)纳鐣A(chǔ)，但是社會主義社會是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生的，還需進一步發(fā)展和完善，“人—自然”系統(tǒng)出現(xiàn)失衡的可能性依然存在。因此，社會主義社會就必須大力克服和消除人與自然的異化，把追求人與自然的和諧共生作為理想和目標(biāo)。隨著社會主義社會不斷向前發(fā)展，就進入共產(chǎn)主義社會。到了共產(chǎn)主義社會高級階段，奴役性分工已經(jīng)消失，腦力和體力勞動的對立也隨之消失；隨著“他們的生產(chǎn)力增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后”[6]434，工作日不斷縮短，勞動成為自由勞動。在自由勞動的前提下，才可能形成人的自由全面發(fā)展。隨著人的自由全面發(fā)展，人就開始以人性化的方式來調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換。這樣，共產(chǎn)主義社會就完成了人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，“是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[3]187。因此，共產(chǎn)主義社會“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征是生態(tài)和諧。總體而言，人與自然的和諧發(fā)展(生態(tài)和諧)是隨著自由勞動和人的自由全面發(fā)展建構(gòu)起來的，這是人的自由全面發(fā)展階段的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。

四、“人—自然”系統(tǒng)社會演化的后果

以勞動實踐為核心的動力系統(tǒng)推動著“人—自然”系統(tǒng)的社會演化，這種演化會出現(xiàn)消極的和積極的二重化結(jié)果?！叭恕匀弧毕到y(tǒng)社會演化消極后果產(chǎn)生生態(tài)問題，而“人—自然”系統(tǒng)社會演化的積極成果形成生態(tài)文明。

(一)“人—自然”系統(tǒng)社會演化的消極后果產(chǎn)生生態(tài)問題。生態(tài)問題是人通過勞動作為中介與自然進行物質(zhì)變換過程中形成的破壞性效應(yīng)的集中體現(xiàn)，這也是“人—自然”系統(tǒng)社會演化的消極后果，其極端的情形就是生態(tài)異化。在通過勞動進行物質(zhì)變換的過程中，存在著發(fā)生破壞性效應(yīng)的可能性。這主要是由于人類的生態(tài)評價性活動、實踐活動和符號化認識活動的生態(tài)性破壞效應(yīng)。生態(tài)評價性活動的破壞性效應(yīng)主要表現(xiàn)在人類對自然進行生態(tài)評價性活動的過程中，如果以假丑惡的方式對待自然，只是把自然當(dāng)成人的效用，那么就會割裂人與自然的價值關(guān)系，必然產(chǎn)生生態(tài)問題。實踐性活動的生態(tài)破壞效應(yīng)表現(xiàn)在實現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換的過程中，如果只注意人對自然的征服，而忽視人對自然的保護，那么，實踐性活動就可能成為破壞自然的力量。例如，“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”[3]193。這里的人本學(xué)的自然界就是實踐性活動生態(tài)破壞性效應(yīng)的體現(xiàn)。符號化認識活動的破壞性效應(yīng)主要表現(xiàn)在人類對自然符號化過程中形成了人定勝天、征服自然的思維，這是形成生態(tài)問題的重要認識原因。隨著勞動工具的發(fā)展尤其是工業(yè)革命以后，人類改造自然的能力不斷地增強，這時人類就產(chǎn)生了征服自然、人定勝天的思維方式，這種認識方式必將會把自然看作不需要資本花費分文的東西，生態(tài)問題就是在錯誤地符號化過程中產(chǎn)生的?？傊?，人的總體性活動即生態(tài)評價性活動、實踐性活動和符號化活動的相互作用推動著“人—自然”系統(tǒng)的社會演化。在這個過程中，生態(tài)評價性活動、實踐性活動和符號化活動的生態(tài)破壞性效應(yīng)造成了生態(tài)問題。

(二)“人—自然”系統(tǒng)社會演化的積極成果形成生態(tài)文明。以勞動為核心的系統(tǒng)動力推動著“人—自然”系統(tǒng)的社會演化，在這個過程中，形成的積極成果就是生態(tài)文明。生態(tài)文明就是人類通過勞動作為中介與自然進行物質(zhì)變換過程中形成的人與自然、人與人之間所取得的積極成果的總和。生態(tài)文明是人的總體性活動的建設(shè)性效應(yīng)即生態(tài)評價活動、實踐性活動和符號化活動的建設(shè)性效應(yīng)的集中體現(xiàn)，同時也是調(diào)控人與自然交往行為的過程中形成的積極成果。生態(tài)評價性活動的建設(shè)性效應(yīng)主要表現(xiàn)在人對自然進行評價活動過程中是以真善美的方式對待自然，通過生態(tài)道德、生態(tài)正義和生態(tài)審美規(guī)范和審視人與自然的交往行為，那么就會推動著“人—自然”系統(tǒng)社會演化產(chǎn)生積極的成果——生態(tài)文明。實踐性活動的建設(shè)性效應(yīng)主要表現(xiàn)在人對自然進行實踐活動過程中通過生態(tài)活動來調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換進而推動著“人—自然”系統(tǒng)的社會演化。生態(tài)活動不僅為滿足人的需要和實現(xiàn)人的目的提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且是實現(xiàn)人的解放和自然解放的基本條件，這就推動著生態(tài)文明向前發(fā)展。符號化活動建設(shè)性效應(yīng)主要表現(xiàn)在人類通過符號化活動來把握自然的過程中產(chǎn)生科學(xué)的生態(tài)思維和生態(tài)意識，這就推動著“人—自然”系統(tǒng)社會演化朝著科學(xué)的方向發(fā)展。生態(tài)思維和生態(tài)意識是生態(tài)文明建設(shè)的成果，提高生態(tài)思維和增強生態(tài)意識有助于推動生態(tài)文明向前發(fā)展。總之，人的總體性活動即生態(tài)評價性活動、實踐性活動和符號化活動的建設(shè)性效應(yīng)推動著“人—自然”系統(tǒng)的社會演化，其演化的成果是生態(tài)文明。

五、“人—自然”系統(tǒng)演化的社會未來

“人—自然”系統(tǒng)演化的社會未來就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的人與人以及人與自然的雙重和諧。“人—自然”系統(tǒng)的社會未來由自由勞動推動，并且最終體現(xiàn)在人的自由全面發(fā)展上。

(一)自由勞動推動著“人—自然”系統(tǒng)演化的社會未來。只有通過自由勞動才能推動著“人—自然”系統(tǒng)朝著共產(chǎn)主義方向發(fā)展。在異化勞動條件下，“就自然環(huán)境來說，資本主義只是把它當(dāng)作追逐作為自己最終目的的利潤和積累更多資本的一種手段”[8]。這樣，以資本主義私有制為基礎(chǔ)的異化勞動不僅造成了人和自然的雙重異化，還造成了人與自然關(guān)系的異化(生態(tài)異化)。因此，必須重建個人所有制，才能使異化勞動轉(zhuǎn)化到自由勞動。這也就是說，“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”[4]874這種“重建的個人所有制”不是以雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義私有制和以個體勞動者為主體的小私有制，而是以自由勞動為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會所有制。只有重建個人所有制，才能使異化勞動轉(zhuǎn)化為自由勞動，這樣，才能推動著“人—自然”系統(tǒng)的演化朝著未來的共產(chǎn)主義方向發(fā)展。總之，通過重建個人所有制，建立社會所有制，才能使異化勞動轉(zhuǎn)向自由勞動，才能推動著“人—自然”系統(tǒng)朝著共產(chǎn)主義方向演化。

(二)人的自由全面發(fā)展預(yù)示著“人—自然”系統(tǒng)的和諧。只有實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能形成各種合理的社會關(guān)系，才能科學(xué)地實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，這預(yù)示著人與自然的生態(tài)和諧。隨著異化勞動被自由勞動所代替、資本主義私有制被社會所有制所代替、商品經(jīng)濟被產(chǎn)品經(jīng)濟所代替，在克服資本主義生態(tài)危機的過程中，在生產(chǎn)力高度發(fā)展和人們的精神境界極大提高的基礎(chǔ)上，人的自由全面發(fā)展才是真正可能的。人的全面性不是想象的全面性，而是現(xiàn)實聯(lián)系的全面性。只有人的全面發(fā)展，才能使共產(chǎn)主義按需分配的原則不會破壞自然系統(tǒng)。因為人的全面發(fā)展之后，按需分配才能按人們的真實需要來分配。只有超出了真實需要的異化消費才是造成自然破壞的根源。共產(chǎn)主義社會按需分配是能夠?qū)崿F(xiàn)的，因為到那時，人們的精神境界極大提高，高層次精神需要和生態(tài)需要占據(jù)了主導(dǎo)地位。隨著社會財富充分涌流，消費品不斷增加，但并不會造成人口增多，不會給自然帶來更大的壓力。這是因為在共產(chǎn)主義自由全面發(fā)展的人可以自覺地調(diào)控生活資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)這兩種生產(chǎn)。正是共產(chǎn)主義社會，“而且只有這個社會才能無困難地做到這點?！盵9]455共產(chǎn)主義的自由全面發(fā)展的人能夠合理調(diào)控物的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，從而緩解了人與自然的緊張關(guān)系，為“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展提供條件?？傊?，隨著人的自由全面發(fā)展，人們才能按照自己真實的需要進行分配，才能自覺地調(diào)節(jié)兩種生產(chǎn)，才能消除急功近利地對待自然的價值觀念、生產(chǎn)方式、思維方式，最終才能實現(xiàn)“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

(三)“人—自然”系統(tǒng)社會演化的愿景?！叭恕匀弧毕到y(tǒng)社會演化的愿景就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的人與自然的和解以及人與人的和，實現(xiàn)共產(chǎn)主義就是“人—自然”系統(tǒng)社會演化的未來。共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]185。共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)“人—自然”系統(tǒng)和諧發(fā)展主要是建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力、社會所有制以及人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人與自然通過勞動進行物質(zhì)變換滿足自身需要的實際能力也不斷提升。在消滅資本主義私有制，實現(xiàn)社會所有制之后，異化勞動就轉(zhuǎn)化為自由勞動。在自由勞動前提下，人與自然之間的物質(zhì)變換才不會發(fā)生斷裂。社會化的人(即自由全面發(fā)展的人)才能“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”[10]928-929，才能合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。只有人在自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上通過自由勞動才能實現(xiàn)“人—自然”系統(tǒng)朝著共產(chǎn)主義方向發(fā)展。人與自然的共生性的最終歸宿是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。[11]只有在自由勞動的條件下，自由全面發(fā)展的人才能將在最無愧于和最適合于人類本性的條件下來進行物質(zhì)變換，最終實現(xiàn)人與自然和諧共生?？傊?，唯物史觀視域中的“人—自然”系統(tǒng)的社會演化為我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明奠定了歷史方位。建設(shè)社會主義生態(tài)文明并不是要回到前資本主義社會人與自然田園牧歌式的低級和諧，而是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的人與自然的高級和諧。這是“人—自然”系統(tǒng)社會演化的未來和方向，也是我們生態(tài)文明建設(shè)的最終指向。