從“四個(gè)回歸”談對(duì)通識(shí)教育的再認(rèn)識(shí)

徐愛(ài)萍 陳麗敏

摘 要：通識(shí)教育作為我國(guó)高等教育體系重要的組成部分，在培養(yǎng)“愛(ài)國(guó)、勵(lì)志、求真、力行”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人上發(fā)揮著重要作用。而如今由于受高等教育功利性傾向的影響，具有非競(jìng)爭(zhēng)性的通識(shí)教育在本科教育中被邊緣化，面臨發(fā)展危機(jī)，為適應(yīng)新時(shí)代高等教育的新要求，迫切需要進(jìn)行一系列的改革?；诖耍趯徱曂ㄗR(shí)教育的內(nèi)涵、作用和面臨的困境的基礎(chǔ)上，從“四個(gè)回歸”的維度，結(jié)合“四個(gè)回歸”的要求，對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，并提出了通識(shí)教育發(fā)展的建議，以期為高校的通識(shí)教育改革發(fā)展提供參考和借鑒，助力我國(guó)邁向教育強(qiáng)國(guó)行列。

關(guān)鍵詞：四個(gè)回歸;通識(shí)教育;高等教育

教育部召開(kāi)新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議，會(huì)議上提出本科教育要堅(jiān)持“以本為本”，推進(jìn)“四個(gè)回歸”，把培養(yǎng)人作為根本任務(wù)，將“四個(gè)回歸”作為扎根中國(guó)大地辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育的“參照系”。通識(shí)教育踐行以“成人”教育統(tǒng)領(lǐng)“成才”教育的理念，在人才培養(yǎng)中承擔(dān)塑造學(xué)生正確價(jià)值觀、養(yǎng)成健全人格、拓展科學(xué)思維方式、提升學(xué)習(xí)能力的責(zé)任，對(duì)于回答“錢學(xué)森之問(wèn)”和“錢理群之憂”具有重要的參考價(jià)值，對(duì)于形成高水平人才培養(yǎng)體系起著重要作用。而如今在高等教育普及化和市場(chǎng)化的趨勢(shì)下，高等通識(shí)教育被視為品位較高但花費(fèi)也較高的高等教育，而且與就業(yè)市場(chǎng)需求的聯(lián)系不緊密、“回報(bào)”不直接，因而在市場(chǎng)選擇下日漸變成一種“小眾教育”或被邊緣化[1]。在新時(shí)代為更好促進(jìn)一流本科教育的發(fā)展，現(xiàn)結(jié)合“四個(gè)回歸”對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行再審視和再認(rèn)識(shí)。

一、回歸常識(shí)，經(jīng)典塑人文

不同國(guó)家和地區(qū)，通識(shí)教育的內(nèi)涵界定有所不同。加州大學(xué)通識(shí)教育委員會(huì)發(fā)布的《21世紀(jì)的通識(shí)教育》中強(qiáng)調(diào)，通識(shí)教育是由一系列相互交叉的概念組成的，包括學(xué)生在接受學(xué)科訓(xùn)練前應(yīng)該獲得的基礎(chǔ)性知識(shí)，包括寫(xiě)作技能、批判性思維、數(shù)學(xué)推理等，也包括承擔(dān)公民和社會(huì)責(zé)任所需要的知識(shí)和思維[2]。哈佛委員會(huì)在《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》指出，通識(shí)教育并不是關(guān)于“一般”知識(shí)（如果有這樣的知識(shí)的話）的空泛的教育;也不是普及教育意義上的針對(duì)所有人的教育。它指學(xué)生整個(gè)教育中的—部分，該部分旨在培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民[3]。中國(guó)港臺(tái)地區(qū)通識(shí)教育是一種博雅教育，一種通才教育。《說(shuō)文·言部》釋“通”為“達(dá)”，曰：“通者，所以通天下之不通也?！比缃裨诟叩冉逃写嬖诘膯?wèn)題是，學(xué)生學(xué)文的不曉理工的，“全科”教師屈指可數(shù)，謂之“不通”?！墩f(shuō)文·言部》釋“識(shí)”為知也，曰：“識(shí)，懂也?！苯裉?，受教育者在知行合一上表現(xiàn)欠佳，謂之“不識(shí)”?！巴ā笔侵捏w現(xiàn)，“識(shí)”是行的體現(xiàn)，教育是二者的媒介，通識(shí)教育是指向全體受教育者的旨在培養(yǎng)“成才”且能夠?yàn)椤叭祟惷\(yùn)共同體”服務(wù)的超越了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的功利主義教育的一種教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人和有思想力、創(chuàng)新力、責(zé)任感的國(guó)家公民的一種教育，承擔(dān)著教育作為一項(xiàng)全球共同利益的責(zé)任。

“常識(shí)”一詞的英文是common sense（拉丁文sensus communis）?！皊ense”在牛津詞典中解釋一是，感覺(jué)，意識(shí);二是，良好的判斷，清醒的見(jiàn)識(shí)或是清醒的思維能力。從哲學(xué)的角度出發(fā) ，常識(shí)普遍的被定義為：“理智正常的人通常所具有的、可以用判斷或命題來(lái)表示的知識(shí)或信念?！被貧w常識(shí)，旨在教育讓學(xué)生“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，回歸育人根本，回歸育德初衷;引導(dǎo)學(xué)生求真學(xué)問(wèn)、練真本領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生砥礪前進(jìn)，勇于擔(dān)當(dāng)，成為有信仰、有才華、有能力的實(shí)干家，更好地為“一帶一路”等國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。這一點(diǎn)與通識(shí)教育的“成才”價(jià)值觀和非功利性特征異曲同工。就通識(shí)教育而言，回歸常識(shí)就是要使通識(shí)教育回歸高等教育體系的中心位置，發(fā)揮塑造學(xué)生人文的功能。

《德洛爾報(bào)告》中提出的學(xué)習(xí)的四大支柱特別是“學(xué)會(huì)做人”和“學(xué)會(huì)共處”這兩大支柱正面臨嚴(yán)重的威脅。而承擔(dān)這兩大支柱的通識(shí)教育在高等教育課程體系中主要通過(guò)“以知識(shí)為本”的形式體現(xiàn)，課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式單一，通識(shí)教育處于邊緣位置;專業(yè)教育排斥通識(shí)教育， 使通識(shí)教育淪為為專業(yè)教育服務(wù)的“次等課程”，致使越來(lái)越多的學(xué)生成為“精致的利己主義者”;高等教育體系輕“常識(shí)”重“專業(yè)”，更多圍繞“以何為生”為中心，忽略“為何而生”，教育結(jié)構(gòu)出現(xiàn)“通識(shí)教育漂移”狀況，科學(xué)研究與人文素養(yǎng)面臨分離。維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉是21世紀(jì)教育的根本宗旨，新時(shí)代在大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)倫理原則和價(jià)值觀尤為重要，而21世紀(jì)所需的價(jià)值觀流淌在數(shù)千年人類文明的文化傳統(tǒng)中，包括祖先提倡的并被完好地保存于思想寶庫(kù)中的道德觀念以及真、善、美、正義和自由等，還包括蘊(yùn)含在其他中外經(jīng)典名著中的思想。回歸常識(shí)，不是通識(shí)教育簡(jiǎn)單的回歸經(jīng)典，回歸一些共識(shí)，而應(yīng)是回歸教育的育心之本，回歸教育的育德初衷，回歸教育的育人使命。

21世紀(jì)通識(shí)教育回歸常識(shí)，主要通過(guò)重塑通識(shí)教育課程體系，鼓勵(lì)和引導(dǎo)青年學(xué)生閱讀中外優(yōu)秀經(jīng)典歷史名著，汲取經(jīng)典名著中的智慧與精華，與經(jīng)典同行，與智者交流?；貧w常識(shí)，青年學(xué)生在閱讀、思考、反思的過(guò)程中，要把握時(shí)代脈搏，堅(jiān)定文化自信，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培養(yǎng)科學(xué)理性和人文素養(yǎng)，擁有系統(tǒng)的思維體系和完備的知識(shí)體系;提高對(duì)人類文明多元性理解和對(duì)現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)其21世紀(jì)所需要的批判性思維和創(chuàng)新能力，具有仰觀宇宙之大 ，俯察品物之盛的情操。雅思貝爾斯的哲學(xué)論也提到，默想的精神、徹底反省的能力、坦率的思想方式、對(duì)一切有意義事務(wù)的開(kāi)放態(tài)度，這一切都不是可以直接教授的，而是藉著偉大的哲思的鼓舞陶冶出來(lái)的。

回歸常識(shí)，是通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)塑造大學(xué)生科學(xué)人文素養(yǎng)的必由之路。正如紐曼在《大學(xué)的理想》所言，實(shí)施通識(shí)教育的重要途徑是閱讀古典名著，通過(guò)閱讀古典名著來(lái)培養(yǎng)未來(lái)紳士的心靈?；趯?duì)通識(shí)教育重要作用的認(rèn)識(shí)，從2015年開(kāi)始北大教務(wù)部推出一系列“通識(shí)教育核心課”，作為推進(jìn)通識(shí)教育的前沿陣地，以期助力于培養(yǎng)“懂得社會(huì)，懂得自己，懂得中國(guó)，懂得世界”的北大青年。其價(jià)值在于：首先，著眼于以經(jīng)典教育為核心構(gòu)建全校通識(shí)教育課程體系，夯實(shí)大學(xué)生的人文功底和個(gè)人素養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生的經(jīng)典意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)和生命意識(shí)，對(duì)厘清通識(shí)教育的本質(zhì)內(nèi)涵具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義[4]。其次，通識(shí)教育中增加中外優(yōu)秀經(jīng)典名著的課程，有利于學(xué)生塑造一個(gè)良好的人格。此外，名著課程將賦予不同的學(xué)生群體以共同的知識(shí)和價(jià)值觀，以期不同種族、宗教、階級(jí)的學(xué)生之間相互理解[5]。最后，通識(shí)教育重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新課程的開(kāi)設(shè)，有利于提高大學(xué)生自身的人文素養(yǎng)和科學(xué)理性，做到知行合一，全面促成學(xué)生身心和諧發(fā)展，從而有利于培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、事業(yè)觀、價(jià)值觀。

二、回歸本分，教師育“成人”

回歸本分，教師履行自己的職責(zé)和踐行自己的職業(yè)道德規(guī)范——教書(shū)育人。本分，在《辭?！分械慕忉尀楸旧響?yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師亦尊稱為老師，尊稱傳授文化、技術(shù)的人，是學(xué)生的學(xué)習(xí)引路人、生活指導(dǎo)者，泛指在某方面值得學(xué)習(xí)的人。后來(lái)把教學(xué)生知識(shí)的人稱為“老師”，因此，教師的角色是學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者借助一定的教學(xué)內(nèi)容促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)?！督處煼ā分械诎藯l明確規(guī)定教師要促進(jìn)學(xué)生在品德、智力等方面全面發(fā)展。學(xué)生成為一名德才兼?zhèn)鋵?duì)國(guó)家有用的人才，需要教師與學(xué)生共同參與發(fā)揮作用?；貧w本分，不是教師簡(jiǎn)單以馬列課程的形式向?qū)W生灌輸思想，而是在教學(xué)和實(shí)踐中，秉承“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的宗旨，遵循教育規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，將教學(xué)與育人結(jié)合，通過(guò)顯性課程和隱形課程最大幅度提高學(xué)生知識(shí)技能增加值，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的品行和創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)“成人”向“成才”的轉(zhuǎn)化。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，教書(shū)與育人在教師工作中沒(méi)有得到較好的結(jié)合。常青，韓喜平（2019）對(duì)12所高校調(diào)查發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生認(rèn)為師德師風(fēng)建設(shè)層面存在的問(wèn)題是“重科研，輕教學(xué)”（61.2%）、“團(tuán)隊(duì)合作精神不強(qiáng)”（39.1%）、“育人意識(shí)淡薄，存在敷衍教學(xué)現(xiàn)象”（37.8%）、“學(xué)術(shù)不端的情況有發(fā)生（18.7%）”。[6]教書(shū)和育人是一個(gè)完整的教學(xué)過(guò)程，缺育人的教書(shū)僅能培養(yǎng)出聰明的學(xué)生，培養(yǎng)不出一個(gè)“智者”，培養(yǎng)出的是沒(méi)有靈魂的“復(fù)制品”，成為“物質(zhì)巨子、精神侏儒”。哈瑞·劉易斯在《失去靈魂的卓越》明確指出：“哈佛古老的通識(shí)教育理想已經(jīng)有名無(wú)實(shí)，在卓越主義和市場(chǎng)名利的誘導(dǎo)之下，哈佛教育已經(jīng)不再致力于解放人的思想和精神，其師生為職稱升遷和就業(yè)市場(chǎng)而奮斗不斷，但卻找不到責(zé)任感和價(jià)值觀的靈魂?！盵7]無(wú)獨(dú)有偶，安東尼·克龍曼在《教育終結(jié)：大學(xué)何以放棄對(duì)人生意義的追求》直言，“我親眼目睹了人生意義的問(wèn)題失去了其作為一門(mén)有條理的學(xué)術(shù)性教導(dǎo)學(xué)科的地位，并看到它被推向受專業(yè)敬仰的人文學(xué)科的邊緣”。[8]可見(jiàn)，現(xiàn)如今在教師這一環(huán)節(jié)最普遍的現(xiàn)象是，教授從事過(guò)多的科研和校外咨詢?nèi)蝿?wù)，以至于他們忽視教學(xué)和學(xué)習(xí)者的精神世界。習(xí)近平總書(shū)記曾講到：文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)。對(duì)于高等教育的根本任務(wù)而言，這份任務(wù)重點(diǎn)落在了通識(shí)教育老師的肩上。

德藝雙馨和才華橫溢的老師回歸本分，站在立德樹(shù)人的高度潛心教書(shū)育人，打破通識(shí)教育課程原有的界限使其與專業(yè)教育相結(jié)合，教學(xué)生如何讀經(jīng)典名著，如何培養(yǎng)辨別價(jià)值的能力，如何與自然和諧共處，如何參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。避免高等教育“政治論”對(duì)教師的影響，減少卡爾·馬克思所謂的以“現(xiàn)金交易關(guān)系”為取向的現(xiàn)象[9]，使教師成為通識(shí)教育的改革核心力量，高校要完善以師德師風(fēng)為第一標(biāo)準(zhǔn)的教師考核和選拔制度，創(chuàng)造“穩(wěn)定感、安全感、持續(xù)感、平等感”的四感環(huán)境[10]，營(yíng)造通識(shí)教育之間互相交流的學(xué)術(shù)氛圍。優(yōu)秀的通識(shí)教育教師一方面增強(qiáng)自己的專業(yè)素養(yǎng)，明確通識(shí)教育的目的、內(nèi)涵、作用等;一方面回歸課堂，和學(xué)生一起探討經(jīng)典名著背后的內(nèi)涵，以更加全面、開(kāi)放、包容、理解的態(tài)度看待歷史、看待世界，實(shí)現(xiàn)與先賢智者的對(duì)話，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，豐富學(xué)識(shí)，沿著求真理、悟道理、明事理的方向前進(jìn)，激發(fā)學(xué)生不斷審視本我、自我和超我，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，彰顯“無(wú)我”的精神狀態(tài)，指引學(xué)生不斷探索實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的路徑，立志肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任。

回歸本分，是通識(shí)教育落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的內(nèi)在要求。通識(shí)教育落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，首先明確高等教育“立什么德”、“樹(shù)什么人”、“為誰(shuí)而立德樹(shù)人”也就是明確了培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題。尋找問(wèn)題的答案，需要重新審視高等教育體系中通識(shí)教育的價(jià)值。通識(shí)教育的價(jià)值是否得以回歸，教師是關(guān)鍵?；貧w本分，教師增強(qiáng)對(duì)通識(shí)教育本質(zhì)和初衷的認(rèn)識(shí)，回歸課堂，履行教書(shū)和育人的使命，更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人，使學(xué)生將自己的理想與國(guó)家的發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)，落實(shí)通識(shí)教育培養(yǎng)人的任務(wù)，為國(guó)家的發(fā)展與建設(shè)提供德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

三、回歸初心，高校培養(yǎng)“新人”

何為“時(shí)代新人”？要了解時(shí)代新人的精神內(nèi)涵，首先要把握這個(gè)時(shí)代到底對(duì)年輕一代有什么期望與要求，有什么責(zé)任與使命。西南交通大學(xué)校長(zhǎng)徐飛表示，新人要“五有”，即有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和健全人格，有職業(yè)操守和專業(yè)才能，有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)，有歷史眼光和全球視野，有創(chuàng)新精神和批判思維。黨的十九大以來(lái)，關(guān)于“時(shí)代新人”教育部的文件中表述為“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人”。從相關(guān)的論述中，“時(shí)代新人”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在具有人文情懷與科學(xué)素養(yǎng)的綜合素質(zhì)維度、有理想和有擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀念維度、擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的責(zé)任使命維度。“時(shí)代新人”是“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”在新時(shí)代的體現(xiàn)和要求，是指走在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的道路上，具有愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、奮斗、擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀念，具有理想信念、明明德、淵博見(jiàn)識(shí)的綜合素質(zhì)，能夠擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興歷史重任的開(kāi)拓者與奉獻(xiàn)者。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W(xué)》）強(qiáng)調(diào)道德教育、修心煉己;提出唯有“以德治心”，才是修身齊家、治國(guó)平天下的根本方略;注重教人“知書(shū)達(dá)理”才算掌握了教育的要義[11]。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，教育不僅僅是為了使學(xué)生成為勞動(dòng)力，它還可以使人獲得能夠真正像一個(gè)人一樣生活的豐富的精神世界。《高等教育法》明確指出，高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。修訂后的《高等教育法》關(guān)于高等教育任務(wù)的論述，在人才培養(yǎng)目標(biāo)中，對(duì)受教育者“社會(huì)責(zé)任感”提出了要求。這項(xiàng)培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的任務(wù)，正是通識(shí)教育內(nèi)涵的體現(xiàn)?；貧w初心，高等教育才能真正培養(yǎng)出熱愛(ài)祖國(guó)、奮斗不息、追求真理、樂(lè)于奉獻(xiàn)、充滿活力的青年學(xué)生，才能培養(yǎng)出又紅又?？爱?dāng)大任的一代新人，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

在科技競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈與資本主義浪潮的籠罩之下，學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)演變成“專業(yè)教育”，專業(yè)教育成為提升個(gè)人階層的工具，通識(shí)教育遭到冷落，兩者在本科教育中正逐漸失去原有的平衡，導(dǎo)致教育的本質(zhì)被蒙蔽，全面發(fā)展教育演變成為一種偏狹隘的專業(yè)教育。面臨高等教育大眾化和市場(chǎng)化的挑戰(zhàn)，通識(shí)教育在現(xiàn)有的知識(shí)體系和價(jià)值體系中要融入創(chuàng)新體系，拓寬自己領(lǐng)域，與專業(yè)教育相輔相成，形成科學(xué)人文形式的教育體系。具體而言，首先，從通識(shí)教育體系自身出發(fā)，比如在課程設(shè)置上讓教師和學(xué)生共同探討開(kāi)設(shè)什么樣的經(jīng)典名著導(dǎo)讀課，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的解讀，使學(xué)生通古今中外和文理知行，培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)典悅讀意識(shí)和文化批判意識(shí)，為專業(yè)教育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為學(xué)生挖掘其潛質(zhì)提供環(huán)境。其次，從通識(shí)教育發(fā)展與改革需要角度出發(fā)，比如高校與社會(huì)積極創(chuàng)造中外優(yōu)秀文本閱讀的環(huán)境及多樣式的實(shí)施方式，同時(shí)具有一批樹(shù)立新的通識(shí)教育理念的德才技藝高超的教師隊(duì)伍真正地回歸課堂。此外，在通識(shí)教育的評(píng)價(jià)上，以學(xué)生的綜合發(fā)展和教師的成長(zhǎng)為重點(diǎn)參考標(biāo)準(zhǔn)。最后，站在國(guó)家、高校、社會(huì)的角度出發(fā)：其一，在看待通識(shí)教育改革與發(fā)展上，國(guó)家、高校與社會(huì)要以非市場(chǎng)化、非功利性的眼光給予政策上的支持，創(chuàng)造其豐富性與多樣性的成長(zhǎng)平臺(tái);其二，三者共同制定通識(shí)教育與專業(yè)教育課程在不同年級(jí)所占的比例，比如本科教育一年級(jí)通識(shí)教育與專業(yè)教育比例為7∶3等。通識(shí)教育重塑大學(xué)的文化之根，讓所有大學(xué)生接受必需的共同知識(shí)，培養(yǎng)德性，提高判斷力，在重視科研的同時(shí)，強(qiáng)化教學(xué)的分量，特別是讓曾經(jīng)受冷落的中國(guó)傳統(tǒng)文明在大學(xué)里獲得應(yīng)有的尊重[13]。

回歸初心，是通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)國(guó)家合格新人的本質(zhì)要求。通識(shí)教育可以滿足當(dāng)今時(shí)代的根植于科學(xué)本身的霸權(quán)主義中更深層次的精神期盼，如為理想而奮斗，為萬(wàn)世開(kāi)太平，將這種思想轉(zhuǎn)化為奔向理想的行動(dòng)，這些轉(zhuǎn)化正是國(guó)家發(fā)展與建設(shè)所需?；貧w初心，通識(shí)教育將實(shí)現(xiàn)與專業(yè)教育的交叉與融合，使學(xué)生既具有改變外部世界之知能，還具有“心靈自我喚醒能力”（黑格爾語(yǔ)）以期在個(gè)體生命中達(dá)成“外在世界”與“內(nèi)心世界”的統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生身心、智力、精神價(jià)值等方面的發(fā)展……在個(gè)體人格中達(dá)成理性與情感意志、科學(xué)與人文等方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展[12]，全面提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使其在科技發(fā)展中以不變應(yīng)萬(wàn)變。正如漢·劉向《說(shuō)苑·說(shuō)叢》曰，“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”，回歸初心，高等教育從回歸對(duì)人全面發(fā)展的培養(yǎng)，滿足公民為使生活過(guò)的有意義的求知愿望。

四、回歸夢(mèng)想，助強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)

何為中國(guó)夢(mèng)？實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興;何為中國(guó)教育夢(mèng)？教育部前部長(zhǎng)曾對(duì)中國(guó)教育夢(mèng)解釋為有教無(wú)類、因材施教、終身學(xué)習(xí)、人人成才;何為教育強(qiáng)國(guó)？高等教育強(qiáng)國(guó)主要體現(xiàn)在高等教育能夠?yàn)榘l(fā)展人的個(gè)性并為個(gè)人的發(fā)展提供可能，同時(shí)又能兼顧為社會(huì)的發(fā)展提供人才支撐。十九大報(bào)告明確提出，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。新一輪全球科技革命的發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵靠人才，基礎(chǔ)在教育。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一文中指出“教育就是一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！痹谑澜缍鄻O化，文化多元化的時(shí)代，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)從來(lái)沒(méi)有像今天這么重要[14]。習(xí)近平總書(shū)記在致信慶祝清華大學(xué)建校105周年時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)高等教育要緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，源源不斷培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)湟缘聻橄鹊膬?yōu)秀人才?！被貧w夢(mèng)想，就是要積極回應(yīng)國(guó)家和社會(huì)對(duì)高等教育的殷切期盼，加快推進(jìn)高等教育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，有力支撐起中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

科研單位是出成果、出人才，在出成果之中出人才;大學(xué)是出人才、出成果，第一位的工作是出人才，不然的話，就變成科學(xué)研究機(jī)構(gòu)了。大學(xué)首要的任務(wù)應(yīng)該是出人才，有了人才再出成果，但是現(xiàn)在我們的許多做法是倒過(guò)來(lái)了[15]。在高等教育市場(chǎng)化的沖擊下，高等教育逐漸轉(zhuǎn)為專業(yè)教育、專才教育、科學(xué)產(chǎn)業(yè)園，高等教育尤其是通識(shí)教育沒(méi)有發(fā)揮育人的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)教育夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)的作用微乎其微。在社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，市場(chǎng)的無(wú)形之手發(fā)揮作用的背景下，高等教育對(duì)通識(shí)教育的本質(zhì)需要清晰的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮通識(shí)教育的作用。為此，首先從觀念轉(zhuǎn)變上，高等教育不僅是為了發(fā)現(xiàn)科學(xué)與哲學(xué)，更應(yīng)承擔(dān)著培養(yǎng)國(guó)家發(fā)展需要的戰(zhàn)略性人才的艱巨重任，擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的大任。其次，大學(xué)通識(shí)教育要承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)且全面的思維方式的使命，以中外經(jīng)典名著為核心課程，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主流。讓一些經(jīng)典著作和重要的社會(huì)思想被學(xué)生所知，有利于在價(jià)值觀上達(dá)成共識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力[16]。此外，大學(xué)通識(shí)教育必須承擔(dān)起培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的重任，通識(shí)教育的課程設(shè)置要緊密圍繞國(guó)家對(duì)人才的需求，站在立德樹(shù)人的高度不斷深化課程體系和教學(xué)模式改革[17]?；貧w夢(mèng)想，通識(shí)教育不再以單一的課程形式出現(xiàn)在高等教育體系中，而以通識(shí)教育的知識(shí)體系、價(jià)值體系、創(chuàng)新體系的完整形式呈現(xiàn)，助力教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，邁向?qū)崿F(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的長(zhǎng)征之道。

回歸夢(mèng)想，是通識(shí)教育助力教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)的最高追求?！皟蓚€(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，歸根到底靠人才、靠教育，靠通識(shí)教育發(fā)揮基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位和作用?；貧w夢(mèng)想，通識(shí)教育堅(jiān)持在繼承中改革與創(chuàng)新，遵循教育和人才成長(zhǎng)規(guī)律，邁出高質(zhì)量的教育步伐，全面提高個(gè)性化、多樣化、高質(zhì)量教育服務(wù)的人才供給能力，通過(guò)新時(shí)代背景下的高等教育將人口紅利轉(zhuǎn)化為人力資源紅利，為國(guó)家發(fā)展、人民幸福、人類文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)，承擔(dān)教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)的最高使命。

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