儒家倫理文化的思想精華及其當(dāng)代價(jià)值

楊倩

摘 要：儒家倫理文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體，始終在中國傳統(tǒng)文化中起著不可磨滅的作用，其思想不是單一體現(xiàn)的，而是作為一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體存在著，它是一個(gè)系統(tǒng)的思想體系。儒家倫理文化博大精深，其賦含的許多優(yōu)秀思想仍值得我們學(xué)習(xí)借鑒，尤其在新時(shí)代進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)更需要扎根本國土壤，汲取充沛養(yǎng)分。正確理解和運(yùn)用儒家倫理文化的精華，是新時(shí)代下增強(qiáng)文化自信的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的保障，它對樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高個(gè)人素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”的發(fā)展思想具有巨大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒家;倫理文化;思想精華;當(dāng)代價(jià)值

儒家倫理文化是中華民族思想史上最重要的思想之一，對我們當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，其內(nèi)容包羅萬象，大到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等方面，小到個(gè)人的仁德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)態(tài)度、為人處事的方法……其中孔子論仁智、論教育、論仁德修養(yǎng)等精華一直被后人吟詠;孟子的性善論思想、仁政思想、人格修養(yǎng)中養(yǎng)浩然之氣的思想同樣作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著世代。以孔孟為核心的儒家倫理文化以其生生不息的力量支撐著中華民族上下五千年的文明延綿發(fā)展，其中蘊(yùn)含的博大精深的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)對當(dāng)代文化事業(yè)的發(fā)展具有巨大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、儒家倫理文化的精華

孔子的仁禮思想是儒家倫理文化的重要內(nèi)容之一，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孔子“仁”的思想是一脈相承，融會(huì)貫通的，他倡導(dǎo)積極入世，一個(gè)人的遠(yuǎn)大理想就是治國理政，施行仁政，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要加強(qiáng)自身的仁德修養(yǎng)，具備仁德的品質(zhì)，而達(dá)到仁德修養(yǎng)的前提則必須做到“仁愛”?？鬃雨P(guān)于仁禮的學(xué)說是一個(gè)完整的思想體系，這個(gè)思想體系是獨(dú)特而深刻的，它對人類思想的進(jìn)步、文化的傳承、社會(huì)的發(fā)展具有歷史的借鑒意義，它是歷史留給我們的一座思想文化寶庫，值得我們深入鉆研、細(xì)細(xì)品味。

（一）仁禮：孔子倫理思想的核心

仁和禮是孔子思想體系中最核心的部分，《論語》中有大量篇幅都在論述仁和禮的問題，其中有57章講到“仁”，單“仁”字出現(xiàn)了109次，“禮”出現(xiàn)了74次，足可說明其重要性。那到底什么是“仁”，《論語》中有許多不同的回答，有些屬于抽象的概念，有的屬于具體的言行。如：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰“何事于仁！必也圣乎。堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”[1]“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 是實(shí)行仁的重要原則，在這里，孔子認(rèn)為推己及人便做到了“仁”。顏淵問仁。子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[1]在這句話中“仁”即是“克己復(fù)禮”，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求?！翱思簭?fù)禮”就是人們通過自律來修養(yǎng)內(nèi)心的道德品質(zhì)，從而自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書始終。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕”乎！己所不欲，勿施于人?！盵1]（《衛(wèi)靈公》第十五）“己所不欲，勿施于人”在《論語》中出現(xiàn)了兩次，成為后世遵奉的真理，在這里，孔子把忠恕之道看成是實(shí)行仁的一條行為準(zhǔn)則，這也是孔子仁禮思想的一個(gè)特色。

以上是孔子關(guān)于“仁”的一般概念的回答，在《論語》中有關(guān)“仁”的討論還體現(xiàn)在一些具體的言行中，比如：子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！盵1]（《學(xué)而》第一，《陽貨》第十七，出現(xiàn)兩次）孔子和儒家歷來注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)言行一致，反對花言巧語，心口不一，這種踏實(shí)求真的態(tài)度和質(zhì)樸的精神一直影響著子孫后代，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華。樊遲問仁。子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！盵1]（《子路》第十三）在這里，孔子認(rèn)為剛毅、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎就接近于仁的最高境界了，君子做人首先要?jiǎng)傄愎麛?，不?yōu)柔寡斷，其次言行要謹(jǐn)慎，這是對仁的具體的闡釋。子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵1]（《陽貨》第十七）這是孔子對“仁”的具體表述，他指出能實(shí)行莊重、寬厚、守信、勤敏、慈惠這五種品德就是仁人了。這些品德同樣作為儒家倫理文化的精華，一直被后人所推崇和發(fā)揚(yáng)。

（二）教育：孔子倫理思想的主心骨

在《論語》中，孔子不僅從教育者的角度談到了教育的對象、目的、內(nèi)容和方法，而且還從受教育者的視角出發(fā)闡述其學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、目的和意義等，深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)孔子的教育思想對國家、學(xué)校、家庭和個(gè)人的教育無疑都是極為重要的。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而》第一）在這里，孔子提出了學(xué)習(xí)的方法：學(xué)習(xí)了知識后就要時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，這也是一件很愉快的事。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎返诙┛鬃诱J(rèn)為，通過溫習(xí)學(xué)過的知識能有新的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)就可以當(dāng)老師了，意在反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五）這一段論述表達(dá)了孔子重視追求真理、追求精神價(jià)值的崇高理想的重要性，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的在于做官求政，報(bào)效祖國。子曰：“有教無類?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五）這是孔子的教育方針，教育應(yīng)該不分貧富智愚，受教育者不能分成三六九等。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[1]（《述而》第七）作為教育者，孔子認(rèn)為教育者必須首先自己要勤奮學(xué)習(xí)，獲得知識，教書育人應(yīng)當(dāng)有不知疲倦的精神，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)自信、充實(shí)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[1]（《述而》第七）孔子認(rèn)為教育者在教學(xué)過程中應(yīng)該注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。子以四教：文，行，忠，信。（《述而》第七）在這里，孔子指出教育者應(yīng)該教給學(xué)生什么，不難看出，除教授科學(xué)文化知識外，品質(zhì)、思想、實(shí)踐、道德等的教育則是相當(dāng)重要的?？梢?，孔子比較重視德育，這與今天我們提倡的素質(zhì)教育、立德樹人的教育思想不謀而合。

（三）民本：孟子仁政思想的中樞

孟子是繼孔子之后的又一位大思想家，是儒家倫理文化的重要代表人物之一，他繼承發(fā)展了孔子的學(xué)說，在儒學(xué)史上同樣豎起了一面光輝的旗幟。孟子主張的性善論思想、民本思想、人格修養(yǎng)中養(yǎng)浩然之氣的思想等都具有豐富而深刻的內(nèi)涵，尤其是孟子的民本思想蘊(yùn)含了大量有關(guān)治國理政的智慧、哲理和方法，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，對當(dāng)今的國家治理具有極大的參考價(jià)值。

孟子主張“愛民”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵2]（《盡心章句下》）在這里，孟子認(rèn)為人民的地位是最高的，一切以人民的利益為重，人民高于君主，君主是為人民服務(wù)的。孟子的“民貴君輕”學(xué)說，不僅是他仁政思想的重要組成部分，而且是他的一個(gè)最基本的政治理念。孟子很重視民心、民意，他通過桀紂的例子來說明：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也?！盵2]（《離婁章句上》）這段話意在說明一個(gè)道理：得民心者得天下。那么怎樣才能得到民心，那就是按照人民的所“欲”所“惡”行事，只有這樣才能很好地實(shí)行仁政?！暗玫勒叨嘀?，失道者寡助”（《公孫丑章句下》）這是古今中外執(zhí)政實(shí)踐中的一條真理，再強(qiáng)大的軍事力量，如果背離了人民的意愿，最終會(huì)走向失敗，所以民心所向至關(guān)重要。孟子的“民本”思想作為儒家倫理文化的精髓，成為后世歷代統(tǒng)治者治國理政所遵守的原則和基礎(chǔ)，尤其對于我國這個(gè)世界上最大的社會(huì)主義國家來說，“以人為中心”則成為我們黨治國理政的最高理念，我黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨正是對孟子“民本”思想的最好印證。

二、儒家倫理文化的當(dāng)代價(jià)值

儒家倫理文化中的精華作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾千年來一直激勵(lì)著我們，它不但沒有在歷史的塵埃中沉睡，反而經(jīng)過歷史的積淀與積累越發(fā)生機(jī)盎然，充滿活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會(huì)主義文化的一部分，其對中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、對中華民族偉大復(fù)興、對推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛起到了基礎(chǔ)性的作用，其自身價(jià)值日益凸顯。

（一）儒家倫理文化中的人格理想、仁德思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神支柱

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！盵3]中國精神、中國價(jià)值、中國力量的三分之一來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒家倫理文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主流對新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)具有指引作用。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求之一是牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，換句話說就是要有理想信念，這在儒家倫理文化中都有所體現(xiàn)。儒家倫理文化中“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”等有關(guān)人格理想的表述，說明理想信念無論對于個(gè)人和還是國家來講都是至關(guān)重要的，它不論時(shí)空，不分國度，是我們整個(gè)中華民族的精神支柱。試想一個(gè)國家、一個(gè)民族如果沒有了理想信念還談什么偉大復(fù)興，一個(gè)人若沒有了理想信念還談什么建功立業(yè)、報(bào)效祖國？儒家倫理文化中積極倡導(dǎo)“學(xué)而憂則士”，指出了個(gè)人的理想信念最終目的是要從政，為國家和人民服務(wù)，這是把個(gè)人利益與國家利益結(jié)合起來，很好地體現(xiàn)了個(gè)人主義與集體主義的關(guān)系，對我們今天所倡導(dǎo)的集體主義原則有很大的借鑒意義。此外，儒家倫理文化中關(guān)于仁德修養(yǎng)的內(nèi)容論述包括孝悌、忠恕、誠信、正直、勵(lì)志、堅(jiān)韌、善待朋友、關(guān)心社會(huì)等，其中涵蓋了當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的內(nèi)容，這足以證明儒家倫理文化在當(dāng)代社會(huì)中的持久影響力，更能映射出它的博大精深、無限魅力之所在。黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[3]儒家倫理文化之精髓作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)文化自信的基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的根基，堅(jiān)定文化自信需要把儒家倫理文化真正學(xué)好、發(fā)揚(yáng)好，文化自信是根，中國特色社會(huì)主義文化是樹，儒家倫理文化則是其養(yǎng)分之一，只有根涵養(yǎng)好了，這棵樹才會(huì)枝繁葉茂，永久不衰。

（二）儒家倫理文化中的教育思想為當(dāng)代教育提供了典范

百年大計(jì)，教育為本。一個(gè)國家的教育辦好了，國民的整體素質(zhì)就會(huì)提高，其綜合國力也會(huì)隨之增強(qiáng)。在全球化、市場化、信息化快速發(fā)展的時(shí)代，作為教育者應(yīng)怎樣教育以及作為受教育者應(yīng)如何學(xué)習(xí)這個(gè)看似簡單的問題，卻值得我們深入思考，尤其是在這個(gè)比較功利、浮躁的社會(huì)環(huán)境下，教育問題更應(yīng)該被重點(diǎn)關(guān)注。關(guān)于教育的思想在儒家倫理文化中有大量的體現(xiàn)與論述，其中“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”、“有教無類”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“學(xué)而憂則士”等關(guān)于學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度、目的、意義等教育思想在當(dāng)今的教育中均有所呈現(xiàn)，使當(dāng)代教育有章可循。在儒家倫理文化的教育思想中孔子最早提出了“仁德教育”，提倡德教為先，修身為本，他強(qiáng)調(diào)道德教育和行為教育的重要性，在他看來，做人和做事是人一生中最首要的和重要的事情，德教優(yōu)先于或重于知識傳授。周恩來總理曾提出：“為中華崛起而讀書”，這就告誡我們學(xué)習(xí)不是功利性的，學(xué)習(xí)要把個(gè)人命運(yùn)與祖國命運(yùn)相結(jié)合在一起，這種思想與儒家“學(xué)而優(yōu)則士”的教育思想不謀而合。如今我們實(shí)施的素質(zhì)教育方針，就是把立德樹人放在首位，從傳統(tǒng)的重知識輕能力向注重培養(yǎng)學(xué)生的能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)變。習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教”這說明儒家倫理文化中德育為先、修身為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這個(gè)多元化的時(shí)代仍然被我們國家視為亙古不變的真理，它為促進(jìn)我國教育事業(yè)不斷向前發(fā)展提供了思路，指明了方向。

（三）儒家倫理文化中的民本思想推動(dòng)了唯物史觀的發(fā)展

唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)之一，唯物史觀的創(chuàng)立使人們更好地認(rèn)識人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，使人們懂得歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，而不是由杰出人物、歷史人物決定的。這在儒家倫理文化中有多處闡釋論述，如“民貴君輕”、“民水君舟”的思想都說明了人民群眾對歷史的決定作用。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的民本思想是唯物史觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它為后世歷代統(tǒng)治者管理國家、治理社會(huì)、對待人民群眾提供了理論原則和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代下“以人民為中心”的發(fā)展思想提供了理論源泉和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。儒家倫理文化中孟子的民本思想十分重視人民群眾的地位，強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要作用，他提出一個(gè)問題，政權(quán)是為誰而存在的？國家是人民的，還是君主私人的？君主是為人民辦事的，還是人民為君主服務(wù)的？從他的論述來看，孟子主張君主是為人民服務(wù)的，而不是人民為君主服務(wù)。一個(gè)國家如果能夠做到愛民，讓人民過上好的生活，仁政實(shí)現(xiàn)了，王道也就實(shí)現(xiàn)了。那么，如何實(shí)現(xiàn)“愛民”這一主張？孟子提出通過“推恩”的方法，就是由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)及外，將親情之愛推及全國乃至天下的老百姓，使人民得到真正的實(shí)際好處。從孟子的民本思想中可以反觀我們當(dāng)代的政治主張，從“三個(gè)代表”中的始終代表最廣大人民的根本利益到“科學(xué)發(fā)展觀”中“以人為本”的思想再到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的“以人民為中心”的發(fā)展思想都體現(xiàn)出了歷代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對人民群眾的高度重視。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”正是從中國出發(fā)，由內(nèi)到外，把中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，堅(jiān)持正確的義利觀，維護(hù)共同利益，其最終的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)還是人民群眾?？梢?，儒家倫理文化中的“民本思想”不僅對唯物史觀的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，而且對我國堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀、實(shí)現(xiàn)良好的政治生態(tài)來說其意義重大，影響深遠(yuǎn)。

儒家倫理文化中的仁德修養(yǎng)、人格理想思想、教育思想以及民本思想對當(dāng)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了重大的影響，這些思想精華對我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)都有重要的參考價(jià)值，其中人格理想是前提，教育是關(guān)鍵，仁德修養(yǎng)是核心，民本是歸宿。在奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的現(xiàn)實(shí)背景下，我們應(yīng)把繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行。

三、儒家倫理文化的創(chuàng)新發(fā)展

儒家倫理文化具有重要的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展就要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的中華優(yōu)秀文化向現(xiàn)代的價(jià)值話語體系轉(zhuǎn)變。要在傳統(tǒng)儒家倫理文化的核心土壤中挖掘出滋養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的養(yǎng)分，把儒家倫理文化之精華與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義相結(jié)合，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，這既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀照與反思，又是對儒家倫理文化當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新與探索。

（一）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)下的一個(gè)重要組成部分和具體要求之一，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體展開，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系就必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，這就涉及到政治意識和理想信念的問題，儒家倫理文化中有關(guān)人格理想、仁德修養(yǎng)的論述就表明了一個(gè)人要從個(gè)人修養(yǎng)做起，推己及人，有堅(jiān)定的理想信念，積極從政，為國效力。儒家倫理文化中的仁禮思想涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面和個(gè)人層面的內(nèi)容，在新時(shí)代下，我們一定要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)四個(gè)意識，自覺維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，始終不渝走中國特設(shè)色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定理想信念，從宏觀角度講，要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想作為我們的遠(yuǎn)大理想，從微觀上看，要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢和國家的夢統(tǒng)一起來，樹立集體主義意識，要有“我投身事業(yè)，事業(yè)成就我”的思想覺悟，真正做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

（二）回歸教育初心

在全球化、市場化、信息化快速發(fā)展的時(shí)代背景下，整個(gè)社會(huì)顯得比較浮躁、功利，尤其是一些“快”文化的發(fā)展，引起了一些享樂主義、消費(fèi)主義的不良風(fēng)氣，這在教育方面也有所顯現(xiàn)，不僅有些教育者在教育方法上片面追求業(yè)績，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上也過于急于求成。比如，許多教師過于看重評優(yōu)、升職稱，把自己的重心放在如何提高教學(xué)成績上，而不注重教學(xué)質(zhì)量，尤其是課堂教學(xué)顯得蒼白無力，對于學(xué)生而言，考試只要熟背就會(huì)順利通過或拿高分，學(xué)生死記硬背已成為一種本領(lǐng)，這些教育、學(xué)習(xí)方法最后造成的結(jié)果可想而知，如果選擇就業(yè)，學(xué)生缺乏分析問題、解決問題的能力，在工作中也不會(huì)得心應(yīng)手，如果繼續(xù)深造，沒有養(yǎng)成靜心閱讀的好習(xí)慣，在學(xué)術(shù)上很難有所成就。這實(shí)際上反映出作為教育者應(yīng)該教什么，受教育者應(yīng)該怎樣學(xué)的問題，反觀社會(huì)有多少學(xué)生和教師能做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”？習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[3]培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人就是我們的教育初心，這就首先需要學(xué)校教育從對學(xué)生的重“占有”到重“存在”的方式轉(zhuǎn)變，教育者要做到因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性，充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識、分析、解決問題的能力，知識教學(xué)要追本溯源，弄清其來龍去脈，在學(xué)生腦海中構(gòu)建完整的知識體系，使學(xué)生對知識形成系統(tǒng)性而不是碎片化的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力。學(xué)生也要積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中去，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣和思維能力，形成“學(xué)習(xí)-思考-實(shí)踐”為一體的學(xué)習(xí)模式，為擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任而努力。

（三）堅(jiān)持以人民為中心

“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量?！比祟悮v史和社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主體，是歷史和價(jià)值的創(chuàng)造者，同時(shí)也是價(jià)值的主體和享受者，因此，為人民服務(wù)，應(yīng)該成為我們每個(gè)人自覺的價(jià)值追求和人生導(dǎo)向。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格。我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵4]作為當(dāng)代青年學(xué)生，應(yīng)把為人民服務(wù)的崇高理念當(dāng)做自己根本的人生價(jià)值追求，始終堅(jiān)持以集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的道德思想來要求自己，多做一些社會(huì)公益活動(dòng)，提高自己的奉獻(xiàn)意識。儒家倫理文化中的民本思想揭示出了人民群眾的地位和力量，人心向背對于一個(gè)國家的統(tǒng)治是極其重要的，失去了人民的擁護(hù)和支持，黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)就無從談起。習(xí)近平指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各環(huán)節(jié)?！盵4]因此要繼續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，滿足人民各方面的需求，要始終把人民的利益放在首位，堅(jiān)持人民主體地位，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。

儒家倫理文化之所以能長成一棵古老的參天大樹，枝繁葉茂，永久不衰，是因?yàn)槠渥陨碛谐渥愕酿B(yǎng)分，這個(gè)養(yǎng)分就是其思想精華，但若想千古常青，則需要世世代代人的呵護(hù)，這就要做到立足本土文化，實(shí)事求是，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，更好地推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義文化的建設(shè)，讓中國文化走出過門，走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳曉芬.論語（《雍也》第六）[M].中華書局出版社，2016.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局出版社，2019.

[3] 習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2018-05-05.

[4] 習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2017-10-18.