生存與危機
——貢山獨龍族災害的現(xiàn)實影響及其對策研究

我們通常所指災害為自然災害“在自然界發(fā)生的氣象、水溫、地質、地理等異?，F(xiàn)象，危害人類的生產(chǎn)和生命財產(chǎn)，并造成一定損失”如：旱災、風災、泥石流等。[1]在民間信仰中，災害更多地與災難、災禍類似，而不僅僅是自然災害如：疾病、火災等。[2]本文研究的區(qū)域范圍即為獨龍族聚居地獨龍江地區(qū)。獨龍族是中國人口較少的少數(shù)民族之一，主要聚居在貢山縣西部的獨龍江流域，該地常年遭受泥石流、山體滑坡、雪災、風災等災害的侵襲，災害的頻發(fā)對獨龍族的自然和社會環(huán)境都產(chǎn)生了一定的影響。目前學界對獨龍族的研究多集中在對獨龍族文化、族源、扶貧等問題上，但對獨龍族災害問題仍缺少探討。①解魯云： 《關于國內獨龍族研究綜述》 （《云南民族學院學報（哲學社會科學版）》，2000年第3期） 中從源流/社會形態(tài)；民族經(jīng)濟；原始宗教、婚姻家庭、喪葬；語言文字、文學；民族教育、文化六個方面的學術研究狀況作了綜述；閔紅云：《20世紀50年代以來獨龍族調查研究回顧與前瞻》 （《思想戰(zhàn)線》，2004年第3期） 中除了在專題性研究中增加了對生態(tài)環(huán)境保護和開發(fā)的研究外，還增加了20世紀后半期對獨龍族實地調查及成果的總結；獨龍族、獨龍江新舊地方志和文史資料的收集整理情況以及對21世紀獨龍族研究的展望。張可佳： 《20世紀50年代以來獨龍族研究述評》 （《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》），2019年第4期中就中華人民共和國成立至今70年來關于獨龍族的族源；傳統(tǒng)習俗；社會經(jīng)濟形態(tài)及語言教育和獨龍族變遷與文化傳承、保護問題進行了梳理。因此本文在田野調查的基礎上，通過查閱檔案加以印證，擬對獨龍族聚居地區(qū)的災害進行統(tǒng)計、梳理，進一步發(fā)掘獨龍江流域災害發(fā)生的原因、種類、特點、影響，并對獨龍族的自然災害應對行為模式和防治措施進行分析，以對獨龍江流域的綜合防災減災建設提供資鑒。

一、獨龍族聚居區(qū)災害概況

貢山縣地處滇西北怒江大峽谷北段，東與云南省德欽、維西兩縣相連，有怒山山脈，南與怒江州福貢縣相鄰，北與西藏自治區(qū)察隅縣接壤，西與緬甸聯(lián)邦毗鄰，獨龍族聚居在貢山縣西部的獨龍鄉(xiāng)。此地地勢呈“三山夾兩江”高山峽谷地貌，最高海拔5128米，最低海拔1170米，海拔高差達3958米，從山腳下到山頂兼有寒、溫熱三帶，立體氣候和小區(qū)域氣候特征明顯。[3]特殊的地理位置、復雜的地形地貌和明顯的立體氣候造成其天氣的復雜性和自然災害的嚴重性、頻繁性?！蔼汖堊宓貐^(qū)常見的災害主要有暴雨、雪災，獨龍族暴雨地域分布大體與年降水量分布一致，主要出現(xiàn)在春汛期2—4月以及主汛期5—10月，暴雨出現(xiàn)最大概率是3月、4月，其次是5月、10月，雪災主要集中在1—3月，風災主要集中在7—8月”，以及氣象災害造成的次生地質災害如：滑坡、泥石流也是和氣象災害幾乎同時發(fā)生，火災主要發(fā)生在10月—次年的3月。[4]雖然獨龍族地區(qū)災害頻發(fā)，但相關記錄卻很少，因為獨龍族是少有的直過民族之一，在1950年代以前獨龍族一直處于原始社會時期，沒有自己的文字靠結繩記事，解放后的一段時間，由于生產(chǎn)力發(fā)展慢，損失少，對災害的記錄也相對比較少，因此本文依托相關的獨龍族災害訪談記錄和檔案等資料，依時間順序，大致梳理如下：

災害類型 發(fā)生的時間 發(fā)生的地點 災情概況洪水 1973年6月13日 獨龍江流域沒有造成人員的傷亡，但是造成了重大的經(jīng)濟損失，集體倉庫都被沖走了，獨龍族特有的交通工具溜索和獨木橋也被沖走了，江東被沖走四棟房子。[5]瘧疾 1976年 獨龍江鄉(xiāng)馬庫八坡等地 很嚴重死了很多人。[6]泥石流災害 1992年 獨龍江鄉(xiāng)龍元村 新建的學校被沖毀、豬也被沖走了，馬死了5匹，洋芋、包谷等農(nóng)作物都被沖走了。[7]泥石流災害 1993年7月4日、8月2日獨龍江鄉(xiāng)龍元村沖毀房屋41間，糧倉4間，受災27戶105人，直接經(jīng)濟損失221140元。[8]泥石流災害 1994年7月3日 獨龍江鄉(xiāng)龍元村 房子都被沖走了，一頭豬和3個糧倉也被沖走了。[9]泥石流災害1995年1996年1997年獨龍江鄉(xiāng)龍元村日盟瓦河、拉莫旺河由于暴雨連續(xù)三年發(fā)生泥石流災害。當時糧倉、豬窩以及一頭豬都被沖走了，但沒有造成人員的傷亡。[10]風災 2001年8月15日—16日， 獨龍江鄉(xiāng)大風持續(xù)2天2夜，最高風力達8級，全鄉(xiāng)農(nóng)作物損失嚴重，總受災面積6000畝，占全鄉(xiāng)當年當季播種面積95%，成災2856畝，絕收1662畝，因災減產(chǎn)糧食428400千克，損壞房屋85間，直接經(jīng)濟損失183萬元。[11]雪災 2005年2月13日獨龍江鄉(xiāng)電力、通信、交通全部中斷，因災死亡人數(shù)5人，受傷20人，因災致病人數(shù)300余人。[12]滑坡、泥石流災害2010年4月2日獨龍江鄉(xiāng)受連續(xù)強降雨激發(fā)，獨龍江鄉(xiāng)巴坡村等共造成3人死亡，2人失蹤，直接經(jīng)濟損失30萬元。[13]大雪 2012年3月1日 獨龍江鄉(xiāng)獨龍江鄉(xiāng)獻九當、迪政當、巴坡、馬庫4個村的通信中斷；獻九當至迪政當、馬庫至欽郎當公路中斷；孔目、獻九當?shù)牟莨転拿娣e達18000畝，馬鈴薯受災700畝，大雪還引發(fā)了獨龍江公路改建工程隧道一合同段發(fā)生特大雪崩。雪崩造成油料庫、炸藥庫被埋，19間民工住房被毀，5間民工住房不同程度受損，現(xiàn)場施工人員6人受傷。[14]雪災，塌方、泥石流山洪泥石流災害2016年3月17日14時2016年8月14日凌晨獨龍江鄉(xiāng)獨龍江鄉(xiāng)龍元村委會東給小組至龍元一、二組獨龍江公路K38+400處雪棚洞再次發(fā)生雪崩災害，致使大雪倒灌雪棚洞，同時，K21+800和K22+900段多處發(fā)生塌方，使獨龍江公路中斷，被困車輛多達80余輛。[15]造成嚴重道路損壞及中斷，山洪沖積物已達上萬方，橋梁沖毀3座，群眾遭受巨大損失，1間房屋被沖毀，10間房屋受損；沖毀豬圈5間，豬1頭；沖毀防洪堤15方；毀壞人畜飲水管道1600米；毀壞水溝300米。近70畝花椒地、草果、重樓、漆樹等經(jīng)濟作物受災。村委會被毀壞電線桿7根，路燈6根。預計經(jīng)濟損失達上千萬元，無人員傷亡。[16]火災 2017年 迪政當 沒有造成人員的傷亡。[17]

根據(jù)上表，我們可以了解到獨龍族地區(qū)是各種災害的高發(fā)區(qū)，且具有以下特點：首先，災害時空分布的普遍性和不確定性，洪災、泥石流、雪災等災害在獨龍族地區(qū)幾乎每年都有發(fā)生，受災地區(qū)也幾乎覆蓋整個獨龍江鄉(xiāng)；其次，災害的并發(fā)性，如洪災會引發(fā)泥石流、滑坡等災害的發(fā)生；最后，災害的巨大破壞性，人員牲畜的傷亡、基礎設施的破壞等經(jīng)濟的重大損失外，還有災害發(fā)生后造成的大面積的破壞和傷亡會使人們內心產(chǎn)生恐懼甚至是“創(chuàng)傷性心理障礙”等心理疾病。

隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟生產(chǎn)水平的提高，災害造成的損失較之前也具有差異性。我們可以看出在18世紀災害往往造成的經(jīng)濟損失較小但人員傷亡較多，19世紀到20世紀則正好相反，這與獨龍族經(jīng)濟的發(fā)展、防災救災意識的增強等密切相關。獨龍族地區(qū)經(jīng)濟的不斷發(fā)展使災害造成的經(jīng)濟損失也隨之越來越大，“在脫貧攻堅工作的開展下，為了促進獨龍族人民早日脫貧，國家鼓勵其種植重樓等草藥，由于生長周期長，市場需求大，這些草藥的經(jīng)濟價值要遠超于之前獨龍族種植的傳統(tǒng)農(nóng)作物，災害對這些作物的破壞其經(jīng)濟損失要遠大于之前獨龍族種植其他作物帶來的損失?！盵18]同時防災減災的意識和能力也在不斷的增強，也使災害來臨時獨龍族人民能夠及時避險減少人員的傷亡，“今年我們在監(jiān)測員監(jiān)管下，及時地告知了村民成功避開兩次災害，分別是4月的時候捧當鄉(xiāng)馬西當村赤科小組成功避險，8月6日茨開鎮(zhèn)吉述底只有房屋被沖走兩座沒有人員傷亡，我們給每個監(jiān)測員1000塊錢的獎金，希望能夠帶動其他檢測員能夠認真負責地工作”。[19]雖然社會環(huán)境、經(jīng)濟條件等在不斷地變化，但災害的頻繁發(fā)生無論是在精神上還是物質上都對獨龍族人民造成了極大的創(chuàng)傷。

二、災害對區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響

在獨龍族漫長的歷史中，災害的頻繁發(fā)生對獨龍族生態(tài)環(huán)境帶來了重大的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一） 對水資源的影響

獨龍江鄉(xiāng)是高黎貢山國家級自然保護區(qū)和“三江并流”世界自然遺產(chǎn)的核心區(qū)之一，獨龍江貫穿整個獨龍鄉(xiāng)，獨龍江發(fā)源于西藏察隅縣境內的伯舒拉山南麓，從迪布里今日貢山縣獨龍江鄉(xiāng)，于欽郎當流入緬甸，是伊洛瓦底江三大源流入之一的恩梅開江上游。在高黎貢山和擔當力卡山之間，流域面積1974平方公里，境內有打鍋莫洛河、但當洛河、達塞洛河、嘎木林河等較大支流13條，[20]不僅如此，保存良好的森林資源對水源的涵養(yǎng)起到了至關重要的地位，豐富的水資源保證了獨龍族人民日常生產(chǎn)和生活用水，在洪水沖刷下，耕地里的農(nóng)藥、化肥以及山上腐爛的樹葉和動物的尸體流入河中，影響水質。泥石流攜帶塌方后的物質進入河道，河床被抬高，會影響河道的流向。馬志榮老人說：“1973年的泥石流后，獨龍江的流向發(fā)生了變化，原來是向左邊，泥石流之后往右邊去了?！盵21]

（二） 對生物資源的影響

獨龍江流域內動植物資源豐富，“魚類資源以土著魚為主有15種，未發(fā)現(xiàn)外來物種，主要有灰列腹魚、吸口裂腹魚、獨龍盆唇魚、短鰭等”[22]，除了豐富的魚類資源還有大量的植物和其他動物資源，“獨龍江山上覆蓋著大面積的原始森林，其中有禿杉、珙桐、桫欏、貢山三尖杉、瀾滄黃杉等珍稀植物?！盵23]密林深處，動物繁生，各種飛禽走獸應有盡有，僅列入國家級保護的就多達49種，其中獸類29種，鳥類20種。但是洪澇、塌方、泥石流等災害的發(fā)生會影響生物的多樣性，破壞了生物的數(shù)量和種類。

首先，地質災害對山上的植被和動物帶來了巨大的影響，滑坡、泥石流等地質災害將山上的植被沖走致使山體裸露，而山體裸露又會反過來影響植被的生存環(huán)境，那些依靠植被生活的動物也會隨之受到影響。其次，地質災害也會影響河流的生態(tài)系統(tǒng)，進而影響水生生物的生存環(huán)境。洪水帶來大量泥沙、樹枝、雜草等，造成水的渾濁度發(fā)生劇烈變化，并且會帶來一些病菌，使魚類和水生物感染各種傳染病，致使水生生物死亡；洪水還會將山上腐爛的樹葉或者是其他有毒的物質帶入到河流里，這些有毒物質會使水中的生物中毒而死。在調研中高德升老人回憶道：“我們獨龍江鄉(xiāng)之前魚很多的，但是1973年那次泥石流后，江里的魚死了很多，江邊全部都是魚腥味，大家都去江邊用籃子裝魚帶回來，但是裝了很多次都裝不完，1973年泥石流之后魚就少了，滅掉了。”[24]

除此之外當洪水來臨，壓力旋渦會非常大導致水域缺氧，造成大量魚苗、水生物缺氧猝死，而且水溫增加或減少也會令魚類承受不住水溫變化造成死亡。

（三） 對土地資源的影響

獨龍江鄉(xiāng)四面環(huán)山，獨龍江貫穿其中，平地面積較少，獨龍族人民居住在獨龍江兩岸的山腳和半山坡，耕地也多在山上，即“火山地”，土地資源在獨龍江鄉(xiāng)十分珍貴，滑坡、塌方發(fā)生后原來位置上的植被等滑落下來，導致地表裸露失去營養(yǎng)成分沒有了利用價值，而沿途的土地也會在滑坡等災害的流動中被淹沒，這些物質被沖入河中又會抬高河床淹沒河兩邊的土地，對土地資源造成極大的破壞。迪政當村李自才爺爺對我們說：“1973年的泥石流后，獨龍江的流向就改變了，往江東那邊去了，我們迪政當?shù)耐恋鼐透倭?，不然我們江東那邊的土地會比現(xiàn)在多很多”。[25]

災害的發(fā)生給獨龍族的區(qū)域自然環(huán)境帶來的影響是多維度的，帶來的損失是巨大的，不僅惡化了獨龍族聚居地的生態(tài)環(huán)境也影響了其生物的多樣性。

三、災害對區(qū)域人文環(huán)境的影響

災害在改變著獨龍族自然環(huán)境的同時也改變著獨龍族的人文環(huán)境。長期遭受災害的影響，獨龍族人民對災害也有其獨特的認識，宗教信仰、神話故事和歷法中有明顯體現(xiàn)。

（一） 神話故事中災害觀的體現(xiàn)

災害神話就是對過去發(fā)生的各類災害的一種記憶，它將人們帶回到遠古時代，在代代相傳的過程中，讓人們記住曾經(jīng)發(fā)生過的事情，同時發(fā)揮著它的實踐功能，將人們的意識和價值結合在統(tǒng)一的觀念之下，進一步鞏固族群的正統(tǒng)性、強化民族意識。[26]在獨龍族眾多的神話故事中，對洪水的描寫最為突出，這與獨龍族自身洪澇災害較多有密切的關系，獨龍族對族源的傳說有各種各樣的表達，洪水卻在每個故事中都起著重要的作用。

在很早以前，連續(xù)下了九天九夜的大暴雨，洪水把獨龍江兩岸的土地都淹沒完了，人們沒有吃的，只有山上還有蘑菇等菌類可以吃，因此大家都成群結隊地去山上采蘑菇，不一會兒，大家的籮筐就滿了，但是普和娜兄妹的籮筐怎么裝都不滿，于是他們繼續(xù)往山上爬，不知不覺到了高黎貢山山頂?shù)捻敺?，他們找到一個山洞過夜，不一會很多動物都進來避雨，當所有動物都進山洞后，暴雨更加大，江水不斷上漲把獨龍江兩岸都淹沒了，只有兄妹倆和避難的動物沒有被淹沒。雨停后他們出去找人但是始終望不見人的影子，兩個人就暫時住在獨龍江畔，妹妹睡在西邊，哥哥睡在東邊，但不知第二天早上竟睡到了一起，如此反復了好幾個晚上，兄妹倆就以為是天神的意愿，于是兄妹倆向上天禱告，說我們在竹筒里裝水，如果水從竹筒里流出來變成江河，兄妹倆就結婚。當他們倒出水后，瞬間就化成了九條江。于是兄妹倆認為這是神的安排，就在此地定居了下來，后來生了九男九女，分布在九條江上生活，慢慢繁衍成了今天的獨龍族。[27]

除此之外獨龍族關于族源的傳說還有另外一種說法：

那時有位叫夏姆的，終日不務正業(yè)，偷吃別人的飯，人家做飯時他偷看，等做好后，他則趁機連鍋抬去，轉眼送個空鍋回來。因此為眾人所恨，后來大伙就把他殺掉了，但總是埋不住，今天埋了，明日又出來，人們把他丟在河里，這一來，河水便漲起來，河水吞沒了大地，溺死了所有的人，唯有二兄妹上山挖野菜，隨水面的升漲一直爬到大山的最高點。他們在一塊居住時，每到睡覺總要放一碗水在兩個人的中間，然而次日起來時，兩人又睡在一處，水碗?yún)s在一邊，于是他們將水倒出去，水一落地，便形成了九條大河。后來他們倆就結了婚，婚后生了九男九女。[28]

這不僅是對獨龍族族源的探索和猜測，也是在當時的社會環(huán)境下對獨龍族人民的一種約束。俗話說倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，在1950年代前，獨龍族地理位置偏僻，社會形態(tài)還處于原始社會時期，“如果一個人連起碼的生存條件都難以保障的話，那么很難想象他還能約束自己的行為”，[29]而在當時法律體系的建立還不完善，這些有關災害神話故事在某種程度上加強了對獨龍族人民的道德行為的約束以及對傳統(tǒng)道德規(guī)范的認同。從訪談中我們得知：“因為獨龍族人民認為巫師都是要養(yǎng)小鬼的，小鬼替他做事，為了防止被小鬼反噬，就要加害于其他人，因為大家對巫師的畏懼但又認定是巫師害死了自己的親人便殺害他的兒子進行報復。[30]當時法律不夠完善，道德倫理等要依靠傳宗的原始宗教作保證，為了規(guī)范大家的行為，因此獨龍族的先輩們便創(chuàng)造出這樣的神話故事勸誡大家不要做出過激的行為，強調這樣做，鬼會降下害災懲罰大家，常年的災害給獨龍族人民的心理帶來了極大恐懼，在很大程度上這些災害神話對震懾大家起到很大的作用。

（二） 傳統(tǒng)宗教信仰中災害觀的體現(xiàn)

在獨龍族萬物有靈的傳統(tǒng)宗教思想的支配下，認為自然界的萬事萬物和人一樣都是有靈魂的。“在獨龍族有這樣一種說法，說日蒙瓦河和勒木旺河他們倆是好朋友，如果發(fā)生泥石流了，也就是他們倆吵架了。此外，我們這里還有兩條河，分別是龍任旺和齊任旺，這兩條河也是泥石流常發(fā)地區(qū)，每年的夏季為泥石流的高發(fā)時段，而且作為兩個好朋友的河流，一條發(fā)生泥石流，另一條也會發(fā)生泥石流?！盵31]

從上述訪談我們可以看出，在獨龍族人民的心中，認為自然界中的生命和人類一樣都是平等的而非是為人類提供生產(chǎn)生活的資源，自然中的一切都是有自己的主人，而且他們本身和人一樣擁有生魂“卜朗”和死魂“阿細”，他們和人類一樣會有矛盾、會吵架。獨龍族人民在尊重自然的基礎上，也敬畏自然，他們認為災害的發(fā)生是人們的不當行為惹怒了自然界中的鬼，他們降罪于世人，因此他們會舉行祭祀活動去撫慰鬼神，在平時的生產(chǎn)生活中也要祭祀鬼神以祈求他們的保佑。

獨龍族有專門的祭祀人員，即“烏”和“南木薩”兩種巫師，“烏”在獨龍族每個家庭都存在，尤其以女性居多，“烏”死后他們的鬼往往傳傳襲給本家族的后代，至于傳給誰，則全憑崖鬼意旨，它看中了誰，便會附在誰的身上，誰便成為“烏”。①即：“幾不郎”，在獨龍族有水鬼類、山林地鬼類，而“幾不郎”、“南木”屬于巫師鬼類。一般如果某些人出現(xiàn)酒后胡言亂語、又唱又跳，這就意味著他們正在和崖鬼對話，也就是說他們就變成了“烏”附身的目標。而另外一種巫師“南木薩”，則和“烏”截然相反?！澳夏舅_”的繼承不看家族關系，“南木薩”通常擁有自己的鬼朋友“南木”?！澳夏尽币话愫苌俪霈F(xiàn)，而“南木”一旦看中某些人，而要和他們交朋友的話，“南木”就會送給他們“鬼眼”，這些收到“鬼眼”的人也就是“南木薩”。一般情況下他們也是愿意接受“鬼眼”成為“南木薩”，如果他們不接受的話，就會遭到“南木”的報復。這二者是獨龍族宗教文化的核心人物，獨龍族的普通人民認為他們可以和鬼直接交流?！盀酢钡闹饕毮苁秦撠熂漓?，而“南木薩”則主要負責舉行相關宗教儀式，替大家看病，消災解難。高德升老人給我們講道：“我印象中最深刻的是1976年，那個時候瘧疾很嚴重，我親眼看到一個‘南木薩’當時手里什么都沒有，但是太陽剛出來的時候，他伸出來手里面就有兩滴水，他把那個水抹在患者的頭上，他們的病就好了?！盵32]

獨龍族人民在長時期的面對頻發(fā)的災害和應對災害的過程中，形成了本民族獨有的災害文化，他們會利用人們對災害的發(fā)生帶來的嚴重后果的恐懼心理來約束、限制人們的行為，這些由災害衍生的故事起著類似于鄉(xiāng)規(guī)民約的作用，在對災害的發(fā)生的原因進行探索時，他們認為災害的發(fā)生是因為自然中的鬼神，因此通過祭祀活動與自然進行對話，雖然沒有實際的效用，但是給獨龍族人民的感情上帶來了極大的慰藉，通過祭祀也加強了獨龍族人民之間的聯(lián)系，促進本民族團結增強民族凝聚力。

（三） 歷法中災害觀的體現(xiàn)

“人們的生產(chǎn)、生活要順應時令的觀念，早在夏代就已經(jīng)存在，人們通過按時行事以圖避免災害的規(guī)則”[33]在獨龍族聚居地也有體現(xiàn)。獨龍族的生產(chǎn)季節(jié)歷法與獨龍江氣候、環(huán)境密切結合。[34]

獨龍族歷法中的一月稱為“投提龍”，意為過年月，男子打獵，女子織布，過傳統(tǒng)節(jié)日“卡雀哇”。獨龍族的卡雀哇節(jié)最重要的“剽牛祭天”儀式的興起，“傳說是因為獨龍江流域曾爆發(fā)過一場嚴重的瘟疫，人們恐懼萬分，便請巫師打卦問卜，卜卦的結果是人類過上太平日子后，忘記了向各位神靈獻祭，天神為此發(fā)怒便降了這場瘟疫，人們急忙獻糧獻酒，并拉出幾頭?！馀＜捞臁Ｈ藗兦描尨蚬?，唱歌跳舞，經(jīng)過幾天幾夜的狂舞，終于感動了天神，收回瘟疫”。[35]一般在臘月舉行，具體的時間則根據(jù)當年的氣候和收成決定，主要目的是為了祈求神靈保佑來年可以人畜平安、五谷豐熟；

獨龍族歷法中的二月稱為“久門龍”，意為過雪月，此月山上有雪，大家在家休息，只有個別人家種旱洋芋；

獨龍族歷法中的三月稱為“阿薄龍”，意為出草月，草木開始生長，獨龍族人民開始挖“火山地”，大量種植洋芋和小麥；

獨龍族歷法中的四月稱為“奢九龍”，意為播種月，大量砍燒“火山地”，開始種植玉米、芋頭等作物；

獨龍族歷法中的五月稱為“昌木蔣龍”，意為開花月，桃花盛開，農(nóng)作物也播種完畢；

獨龍族歷法中的六月稱之為“阿義龍”，意為缺糧月，青黃不接，獨龍族人民需在本月上山采集野糧來應對饑荒；

獨龍族歷法中的七月稱為“布安龍”，意為山草開花月，男子外出挖貝母和上山打獵；

獨龍族歷法中的八月稱為“阿松龍”，意為霜降月，山上的草木被凍死，各種瓜類成熟，漫山遍野的果樹掛果；

獨龍族歷法中的九月稱為“早絡龍”，意為收獲月，收獲小米、玉米等；

獨龍族歷法中的十月稱之為“阿傷龍”，意為降雪月，大規(guī)模秋收，收小米、包谷、蕎子。在野外包谷地里修建玉米倉庫，整修家宅附近的倉庫，貯存過冬糧食，由于十月份獨龍族聚居地天氣開始轉涼，用火的頻率增加是火災爆發(fā)的高峰期，將倉庫建在包谷地里、住宅附近的江邊能避免因火災導致的饑荒。

獨龍族歷法中的十一月稱為“總亞龍”，此月山上已經(jīng)降雪，要上山砍柴，準備過冬的柴火；

獨龍族歷法中的十二月稱為“得日干龍”，意為水落月月，此月水位降落，水色變清，可撒網(wǎng)捕魚。

我們可以看出獨龍族的歷法和生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，里面蘊含著豐富的防災減災的思想，在規(guī)定的月份砍挖火山地避免來年糧荒，在青黃不接的時候上山采集野糧來應對饑餓，在秋收的時候防止失火造成的糧食短缺，將糧食儲存在糧倉等行為都有效的預防了饑荒的發(fā)生。

四、獨龍族地區(qū)災害應對面臨的困境及建議

災害的頻發(fā)對獨龍族地區(qū)人民的生產(chǎn)生活帶來了很大的影響，本文擬在筆者親身實地調研中對于獨龍族地區(qū)災害的應對上，所面臨的困境在一定基礎的了解上，試對獨龍族地區(qū)的災害應對方面提供一些建議，供獨龍族地區(qū)的綜合防災減災相關部門參考。

（一）獨龍族地區(qū)災害應對面臨的困境

獨龍族地區(qū)對災害應對雖已經(jīng)有了成體系的、有效的方法和措施，但是還面臨著一些困境有待進一步地解決和完善。

首先是獨龍族人民防災減災意識淡薄。獨龍族地區(qū)由于地理和氣候條件的限制，在獨龍江隧道未開通之前每年會有長達半年大雪封山的情況，在很長一段時間經(jīng)濟教育發(fā)展落后，對災害的認識深受傳統(tǒng)宗教觀念的影響，將鬼幻想為險惡大自然的化身，進而給鬼賦予了超自然的神秘性質，認為鬼是各種災禍發(fā)生的原因，只有通過巫師進行祭祀活動才能治病禳災，平常人在災害面前是無能為力的。[36]之后雖有轉變，在生產(chǎn)實踐中對災害的應對能力也不斷地增強，但是獨龍族人民防災意識相較于其他地區(qū)還是比較淡薄。

其次是獨龍族交通和通信基礎薄弱。貢山到獨龍江鄉(xiāng)的公路，彎多路窄，道路狀況差，承載能力低，遇到暴雨大雪等極端天氣，極易發(fā)生滑坡、塌方等地質災害，阻礙道路通行、壓垮電線桿致使通信中斷，給災前預警和災后的搶險救災工作帶來極大的困擾。獨龍江流域災害隱患點多，因此獨龍族地區(qū)每個災害預測點都會設置專門的監(jiān)管員，國土局設置地質災害監(jiān)管員604人，防火辦設置防火生態(tài)護林員若干，是群眾和政府在災害預警時溝通的橋梁。

“我們的監(jiān)管員一般都是選擇本地距離災害隱患點比較近的居民，他們熟悉附近的環(huán)境，我們會給檢測員都配備通信設備方便聯(lián)系大家，氣象部門發(fā)布信息之后我們會馬上聯(lián)系監(jiān)管員，如果監(jiān)管員發(fā)現(xiàn)有異常也會及時聯(lián)系我們?！盵37]

通信的中斷會使氣象局等政府部門以及隱患點的檢測員在檢測到災害預警時無法及時地同災害隱患點的政府部門和人民群眾等取得聯(lián)系，而錯過最佳的躲避災害的時間，不僅如此，在災害發(fā)生時也無法及時地向外面進行求助。交通的阻斷，使救援人員和物資都無法及時地到達災害點。

再次是機械化程度不高，大部分是依靠人工，效率低下。由于獨龍族交通基礎設施的薄弱，一方面大型的機械運輸進來不易，另一方面山路崎嶇大型機械不易操作，造成獨龍族在搶險救災過程中自動化程度低，在排查災害隱患時，在山上發(fā)現(xiàn)已經(jīng)松動如若滾落下來對村落安全會造成威脅的石塊，由于機械無法上山進行操作，只能依靠人力將其背下，如果是巨石，則先需人工將其擊碎，再將碎石一點一點地背下山。

最后是資金的短缺。由于災害的頻發(fā)對當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展也帶來了極大的影響，是導致獨龍江流域貧困的重要原因，經(jīng)濟發(fā)展落后，當?shù)卣嚓P財政撥款有限，但是有效的防災減災工作需要大量的資金支持。獨龍族地區(qū)災害種類多，誘發(fā)災害發(fā)生的原因也不盡相同，災害綜合預防和救治難度大。

（二） 獨龍族地區(qū)災害應對的建議

針對獨龍族地區(qū)災害應對所面臨的困境，我們應該做到以下幾點基本的防災減災措施：

首先應加大防災宣傳工作。獨龍族地區(qū)雖災害頻發(fā)，但人民災害預防意識淺薄，災害發(fā)生時也不知應如何科學地預防，以最大程度上避免和減緩災害帶來的損失和人員的傷亡。因此以政府為中心各部門應每年定時召開災害宣講會，在學校對師生進行泥石流、地震等災害的演練等多樣化的宣傳方式，提升獨龍族人民應對災害的能力。

其次應加深基礎設施的維護和管理工作。在平時我們也應未雨綢繆，定時檢查災害檢測和救援設備，獨龍族地區(qū)災害隱患點多，應對每個隱患點都進行認真的排查，確保通信暢通、檢測準確，救援物資充足。

再次應加強災害防御的專業(yè)水平。獨龍族地區(qū)雖每個災害預測點都會設置專門的監(jiān)管員、防火生態(tài)護林員等人員，隨時檢測當?shù)貫暮Φ那闆r。但是由于檢測員多為當?shù)卮迕瘢瑢I(yè)水平有限，政府應定期對監(jiān)管員進行專業(yè)的培訓，不斷充實對災害的認識以及災害應對的措施。在不斷訓練當?shù)乇O(jiān)管員業(yè)務能力的同時積極引進專家學者，注重人才團隊的建設，使獨龍族地區(qū)災害防治更加科學化。

最后各相關部門在職責分工明確的情況下要加強合作交流。應以政府為主導，各單位部門緊密聯(lián)系的同時加強與鄉(xiāng)、村各級監(jiān)管員的工作的接洽，實現(xiàn)聯(lián)動協(xié)調的工作關系。

（二）針對獨龍族地區(qū)各類災害應對癥下藥，在對不同災害產(chǎn)生的原因、特點了解的基礎上，實行行之有效的方法，以在最大程度上降低災害對獨龍族地區(qū)經(jīng)濟和社會的危害

1.針對火災預防的建議

早在歷史時期，獨龍族地區(qū)由于火山地的開墾以及火塘的使用不當而導致火災的頻發(fā)時，獨龍族先民就找到了針對火災的卓有成效的方法即隔離法，將火源同易燃物阻隔開。獨龍族地區(qū)與緬甸等地區(qū)接壤，極易發(fā)生跨國火災，應在邊境地區(qū)建立擋火墻有效地隔離因其他地區(qū)發(fā)生火災而蔓延至獨龍族地區(qū)。由于獨龍族地區(qū)森林茂密但是人口較少，發(fā)生火災時不易查覺，可能會導致災情的惡化，我們可以在這些地區(qū)種植一些生長喜蔽蔭、濕潤環(huán)境的、具有經(jīng)濟價值藥材，如草果、重樓等，人們在查看藥材生長情況時也起到了檢測火情的作用。針對家庭火災的預防最重要的是改善人民生活條件，獨龍族地區(qū)家庭火災爆發(fā)的主要原因是人們生活方式的問題，獨龍族的木質住房，火塘的使用極易引起火災，因此要在源頭上減少火災的發(fā)生，就要改變獨龍族人民的生活方式，鼓勵大家多用政府為大家購買的家電，減少火塘的使用，從而減少火災的發(fā)生。

2.針對滑坡、泥石流預防的建議

獨龍族地區(qū)地質災害頻發(fā)除了由于雨水較多這樣的氣象原因作為誘因，地質因素也是災害頻發(fā)的重要原因，獨龍族地區(qū)地層巖性以花崗巖、變粒巖、千枚巖為主，而千枚巖巖性松軟，遇水易泥化、軟化。獨龍族聚居的獨龍鄉(xiāng)地區(qū)森林覆蓋率高地下水涵養(yǎng)較好，山體長期受到地下水的浸泡山體水分呈飽和狀態(tài)，且山高坡陡，每座山的坡度都在25度以上，如若水土流失情況嚴重極易發(fā)生山體滑坡。[38]因此要加強水土保持工作，深化水保工程的施行，加快種植堅果林①堅果林即核桃等堅果樹既有益于保持水土，堅果收入也能補貼人民的生活。。除此之外我們可以選擇種植一些有利于水土保持的樹木，如水冬瓜等成樹時間短、繁殖能力強，根系發(fā)達有利于鎖住水土的樹木。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式上也可以借鑒獨龍族先輩采取農(nóng)業(yè)混種模式，如杉木農(nóng)業(yè)混種，杉木具有一定的經(jīng)濟作用，杉木的吸水能力強，同水冬瓜一樣根系發(fā)達可與農(nóng)作物混合種植，有利于保持水土。

3.針對疾病救治的建議

獨龍族地區(qū)現(xiàn)在醫(yī)療條件雖有極大的改善，醫(yī)療水平和醫(yī)療設施依然十分有限，大部分疾病還是要到縣醫(yī)院進行救治，由于獨龍族地區(qū)地緣遼闊，鄉(xiāng)村距離縣城路途較遠，交通基礎設施薄弱，泥石流、滑坡等災害進一步造成了出行的不便，如遇緊急事件可能因交通問題耽誤最佳的治療時間，如我們在調研中遇到一位爺爺因被毒蛇咬傷，村里沒有血清需到縣醫(yī)院救治，但是路途較遠，在去往救治的途中便去世了。因此我們可以教導獨龍族人民采用本地區(qū)傳統(tǒng)的治療方法，就地取材，如一把傘南星（獨龍族意為蛇毒草）解毒功效較好，煎服或是外用用適量煎水洗能緩解癥狀。因此應加強教導獨龍族地區(qū)人民對中草藥的認識，以便在緊急情況下可以緩解病情為治療贏得時間。