整族脫貧后獨(dú)龍族研究綜述

□薛攀龍

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南 大理 671003）

獨(dú)龍族主要分布在云南省西北部地區(qū)，多集中在怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣。獨(dú)龍江鄉(xiāng)是獨(dú)龍族的主要聚居區(qū)[1]。2018 年底，獨(dú)龍江鄉(xiāng)6 個(gè)行政村整體脫貧，使獨(dú)龍族實(shí)現(xiàn)了整族脫貧。2019 年4 月，習(xí)近平總書(shū)記在給獨(dú)龍族人民的回信中，對(duì)獨(dú)龍族脫貧工作表示了充分肯定，對(duì)獨(dú)龍族脫貧成果表示了熱烈祝賀。隨著獨(dú)龍族與外界聯(lián)系不斷加深，近年來(lái)學(xué)界對(duì)獨(dú)龍族的關(guān)注度也不斷提高[2]。

在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)中，以“獨(dú)龍族”為主題詞搜索，檢索時(shí)間為1815 年1 月至2021 年10 月，共有1 879 篇相關(guān)研究成果。自獨(dú)龍族整族脫貧以來(lái)，即2019 年1 月至2021 年10 月，共有360 篇獨(dú)龍族相關(guān)研究成果，研究成果數(shù)占到獨(dú)龍族總研究成果數(shù)的19.16%。

由此可見(jiàn)，在獨(dú)龍族實(shí)現(xiàn)整族脫貧之后，各領(lǐng)域?qū)W者都在積極關(guān)注獨(dú)龍族的發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題[3]。文章主要對(duì)獨(dú)龍族實(shí)現(xiàn)整族脫貧以來(lái)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，整理歸納學(xué)界關(guān)于獨(dú)龍族的最新研究成果與研究視角，為獨(dú)龍族實(shí)現(xiàn)整族脫貧與鄉(xiāng)村振興的有效銜接提供借鑒，助力和推動(dòng)獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

1 獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究

1.1 對(duì)脫貧后可持續(xù)發(fā)展的研究

獨(dú)龍族脫貧之后如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，尤其是在脫貧之后如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，是政府和學(xué)者特別關(guān)心的問(wèn)題。

首先，學(xué)者關(guān)注到傳統(tǒng)發(fā)展模式的利與弊，提倡在未來(lái)發(fā)展中應(yīng)趨利避害。楊艷等指出，獨(dú)龍江鄉(xiāng)在發(fā)展農(nóng)業(yè)種植的過(guò)程中要“因地制宜”，充分考慮土地的地形、高度等條件，不能以破壞生態(tài)和環(huán)境為前提選擇種植類(lèi)別。孫軍等認(rèn)為，獨(dú)龍江鄉(xiāng)草果種植面積的快速擴(kuò)張已對(duì)生態(tài)產(chǎn)生了影響，未來(lái)發(fā)展應(yīng)向區(qū)域特色農(nóng)業(yè)及觀光農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，減少當(dāng)?shù)貙?duì)以林下草果種植為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的過(guò)度依賴。

其次，學(xué)者提出應(yīng)將獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化融入各類(lèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。楊艷通過(guò)講述獨(dú)龍族生產(chǎn)與生活從“過(guò)去”到“現(xiàn)在”的變化，提出在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中除了關(guān)注產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還應(yīng)發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的有效銜接。陳強(qiáng)認(rèn)為，獨(dú)龍族鄉(xiāng)村振興要通過(guò)產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興等實(shí)現(xiàn)。楊艷提出將獨(dú)龍族“剽牛祭天”“祭山神”“紋面”、舞蹈等發(fā)展為旅游業(yè)經(jīng)典元素。劉艾吉建議將獨(dú)龍族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與旅游有機(jī)融合在一起。

再次，學(xué)者關(guān)注獨(dú)龍族發(fā)展過(guò)程中與周邊民族之間交往、交流、交融的歷史與現(xiàn)狀，提出未來(lái)發(fā)展中要關(guān)注獨(dú)龍族心理需求，激發(fā)其發(fā)展欲望。張勁夫以獨(dú)龍族創(chuàng)世神話為切入點(diǎn)，分析獨(dú)龍族與周邊民族“一家人”的文化記憶、歷史淵源及經(jīng)濟(jì)往來(lái)，指出獨(dú)龍族創(chuàng)世神話中“一家人”的話語(yǔ)實(shí)踐對(duì)當(dāng)下各民族之間交往、交流、交融有重要的時(shí)代意義。劉詩(shī)謠等以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為切入點(diǎn)，講述貢山縣不同民族人民在日常生活中如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等凝聚在一起。武沐和張敏對(duì)獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化中“紋面”“祭山神”“剽牛儀式”的變遷過(guò)程及其在這個(gè)過(guò)程中面臨的問(wèn)題進(jìn)行了分析，認(rèn)為只有結(jié)合共時(shí)和歷時(shí)的視角綜合看待獨(dú)龍族的文化變遷，關(guān)注獨(dú)龍族心理層面的需求，激發(fā)其發(fā)展欲望，才能使獨(dú)龍族走得更遠(yuǎn)。孫信茹和錢(qián)浩關(guān)注到全民K 歌、電視、電影、微信、抖音等新媒體為獨(dú)龍族人民生活帶來(lái)的新式變化，認(rèn)為新媒體促進(jìn)了獨(dú)龍族民族文化的傳承，有利于增強(qiáng)獨(dú)龍族人民的民族文化認(rèn)同感。曾路認(rèn)為，獨(dú)龍族等人口較少的民族可利用文化產(chǎn)品商品化和新媒體生態(tài)提升文化生產(chǎn)力。

1.2 對(duì)社會(huì)治理的研究

黃建生通過(guò)對(duì)獨(dú)龍族B 村的調(diào)查，認(rèn)為B 村發(fā)展主要依靠政府和黨的政策扶持，B 村人民對(duì)黨和政府的認(rèn)同度較高，依賴度也較高，因此在社會(huì)治理中本土化的自主性治理水平較低。凌珠以獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化中的民族習(xí)慣法和道德觀念為切入點(diǎn)，指出獨(dú)龍族傳統(tǒng)的習(xí)慣法與道德觀念隨著社會(huì)的發(fā)展不斷自我革新，同時(shí)不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。江也川對(duì)怒江地區(qū)民族改革實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)梳理，認(rèn)為當(dāng)?shù)孛裰鞲母飳?shí)踐提高了生產(chǎn)力水平，改善了交通運(yùn)輸環(huán)境，促進(jìn)了教育衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。陳建華概括了獨(dú)龍族以姑舅婚姻關(guān)系為最理想的婚姻結(jié)合演變?yōu)楝F(xiàn)代多元婚姻關(guān)系的過(guò)程，認(rèn)為獨(dú)龍族姑舅婚姻關(guān)系具有指導(dǎo)婚配、組織生產(chǎn)、整合社會(huì)等功能。

1.3 對(duì)傳統(tǒng)生計(jì)方式的研究

獨(dú)龍族傳統(tǒng)生計(jì)方式主要包括采集、漁獵、刀耕火種3 種。盡管傳統(tǒng)生計(jì)方式在當(dāng)代獨(dú)龍族社會(huì)中發(fā)揮的作用日漸式微，但傳統(tǒng)生計(jì)方式蘊(yùn)含的生存智慧依然引起學(xué)者的研究興趣。杜星梅對(duì)獨(dú)龍族的捕魚(yú)生計(jì)、山地狩獵生計(jì)進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為捕魚(yú)、采集或漁獵等傳統(tǒng)生計(jì)方式在獨(dú)龍族社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，是獨(dú)龍族人民生存的一種重要手段，既能補(bǔ)充身體所需營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，又是與外界進(jìn)行交換的物質(zhì)基礎(chǔ)。杜星梅和吳小花指出獨(dú)龍族采集、漁獵、刀耕火種三位一體的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，蘊(yùn)含著“低度生產(chǎn)”“不過(guò)度攫取”“接受自然饋贈(zèng)”等不同于現(xiàn)代主流價(jià)值文化的觀念。

獨(dú)龍族是云南省率先實(shí)現(xiàn)整族脫貧的民族。很多學(xué)者對(duì)獨(dú)龍族的脫貧經(jīng)驗(yàn)及時(shí)進(jìn)行了總結(jié)與歸納，成果較多。目前學(xué)者在關(guān)注獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，不論是發(fā)展旅游業(yè)還是發(fā)展種植業(yè)，都倡導(dǎo)要與自然生態(tài)和獨(dú)龍族民族文化相適應(yīng)，首先考慮生態(tài)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過(guò)程中獨(dú)龍族自我發(fā)展意識(shí)的重要性。此外，學(xué)者也注意到獨(dú)龍族傳統(tǒng)漁獵采集生計(jì)方式中的生態(tài)智慧在當(dāng)代社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

2 獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化研究

2.1 對(duì)災(zāi)害文化的研究

高志英等學(xué)者從宗教視角出發(fā)，論述了獨(dú)龍族社會(huì)中人、災(zāi)難與神靈三者的關(guān)系。獨(dú)龍族人民認(rèn)為，瘟疫或?yàn)?zāi)禍?zhǔn)菍?duì)人類(lèi)錯(cuò)誤行為的懲罰。在力不能及的情況下，人們會(huì)將注意力轉(zhuǎn)到超自然力量上，希望可以通過(guò)這一力量驅(qū)禍祈福，體現(xiàn)了獨(dú)龍族與自然和諧共處的生存智慧。王濟(jì)云等通過(guò)對(duì)獨(dú)龍族民居空間的演變及對(duì)每個(gè)時(shí)期建筑理念與建筑用材的梳理，呈現(xiàn)獨(dú)龍族人民在應(yīng)對(duì)地震、風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)、火災(zāi)等災(zāi)害時(shí)的杰出智慧。梁軻從神話故事、宗教、歷法等方面，闡述了獨(dú)龍族人民的災(zāi)害觀，展現(xiàn)了獨(dú)龍族在災(zāi)害面前“因地制宜”的應(yīng)對(duì)策略；從占卜、預(yù)兆、禁忌、宗教儀式活動(dòng)4 個(gè)方面表現(xiàn)獨(dú)龍族的禳災(zāi)方式，體現(xiàn)出“從天地萬(wàn)物、人類(lèi)祖先到日常生活習(xí)慣都與防災(zāi)減災(zāi)聯(lián)系在一起，宗教信仰的本質(zhì)就是防災(zāi)減災(zāi)，讓人類(lèi)生活更美好”的獨(dú)龍族宗教觀。

2.2 對(duì)音樂(lè)舞蹈等藝術(shù)形式的研究

獨(dú)龍族的音樂(lè)經(jīng)常是歌舞一體的。男女老少集體環(huán)圈，踏歌而行，一般無(wú)樂(lè)器伴奏，曲調(diào)較為固定。歌詞多觸景生情、現(xiàn)編現(xiàn)唱，或傾訴愛(ài)情，或反映勞作生活，或歌唱新社會(huì)。對(duì)于獨(dú)龍族音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式的研究，學(xué)者注重對(duì)其內(nèi)容與形式的解讀以及傳承保護(hù)。葛巖和龐迪蓉對(duì)獨(dú)龍族民間音樂(lè)的內(nèi)涵及傳承進(jìn)行了探究。張茜茜以《獨(dú)龍門(mén)租》《提親調(diào)》兩首歌曲為案例，詳細(xì)介紹了歌曲的背景、曲調(diào)、唱法等，繼而說(shuō)明民歌的價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策。閆美聿對(duì)貢山縣少數(shù)民族音樂(lè)文化引入高中課堂的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行調(diào)查，認(rèn)為將獨(dú)龍族民間音樂(lè)進(jìn)入課堂既是傳承民族文化的重要方式，也是教育與教學(xué)的內(nèi)容或工具，不僅豐富了課堂內(nèi)容，而且促使學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得到全面提高。

2.3 對(duì)獨(dú)龍語(yǔ)的研究

獨(dú)龍族主要居住在單一的民族聚居區(qū)，高山聳立，路途艱險(xiǎn)，對(duì)外交往不便。歷史上，獨(dú)龍族居住的地區(qū)長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，因此獨(dú)龍語(yǔ)受外來(lái)影響較小，語(yǔ)言發(fā)展緩慢，語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯具有較大穩(wěn)定性。研究獨(dú)龍語(yǔ)最早的一本書(shū)是羅常培1942 年著的《貢山俅語(yǔ)初探》，對(duì)獨(dú)龍語(yǔ)的語(yǔ)法、聲調(diào)、詞匯、系屬等進(jìn)行了較詳細(xì)的分析。

近幾年，隨著進(jìn)入獨(dú)龍族包括地區(qū)的學(xué)者越來(lái)越多，對(duì)獨(dú)龍族語(yǔ)言的研究集中在對(duì)以往研究的歸納總結(jié)及獨(dú)龍語(yǔ)當(dāng)下實(shí)際使用情況等方面。張勁夫等從語(yǔ)言系屬、語(yǔ)法范疇、詞匯、語(yǔ)音、母語(yǔ)使用現(xiàn)狀、語(yǔ)言變異6 個(gè)方面，系統(tǒng)地論述了獨(dú)龍語(yǔ)的研究成果與研究視角。尹蔚彬?qū)⒅腥A人民共和國(guó)成立以來(lái)的獨(dú)龍語(yǔ)研究分為兩個(gè)階段，縱向展現(xiàn)了獨(dú)龍語(yǔ)研究的發(fā)展過(guò)程與研究情況。王晉軍等人以豪根模式生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論為指導(dǎo)，采用問(wèn)卷調(diào)查和訪談的方式對(duì)獨(dú)龍族人語(yǔ)言能力進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)近8 成獨(dú)龍族人是“雙語(yǔ)人”，近1/2 是“多語(yǔ)人”，認(rèn)為獨(dú)龍族語(yǔ)言能力與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言環(huán)境密切相關(guān)。

2.4 對(duì)服飾和獨(dú)龍婦女紋面的研究

獨(dú)龍族服飾和裝束一直都是研究者關(guān)注的重點(diǎn)，已有研究集中在對(duì)服飾藝術(shù)特點(diǎn)及文化內(nèi)涵的探討。獨(dú)龍族實(shí)現(xiàn)整族脫貧后，獨(dú)龍服飾仍然是研究者熱衷的研究對(duì)象。盧萍從美學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)獨(dú)龍?zhí)褐袟l紋裝飾的美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行了分析與對(duì)比。朱韜等人對(duì)怒江民族服飾保護(hù)傳承面臨的困境進(jìn)行了分析，展示了民族服飾與其他文化融合以及利用合作社生產(chǎn)模式取得的成績(jī)，提出怒江民族服飾未來(lái)發(fā)展中要在加大宣傳與銷(xiāo)售力度、將服飾生產(chǎn)過(guò)程納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”技藝、注重創(chuàng)新等方面發(fā)力。

除服飾之外，獨(dú)龍婦女的紋面也是很多研究者關(guān)注的文化事項(xiàng)。霍濤通過(guò)對(duì)獨(dú)龍族現(xiàn)存24 位紋面老人的訪談以及對(duì)當(dāng)?shù)卮迓涞恼{(diào)查，整理分析了獨(dú)龍族紋面的起源、目的、圖案和方法。段雪敬從美學(xué)視角對(duì)獨(dú)龍族紋面進(jìn)行研究，對(duì)獨(dú)龍族紋面的過(guò)程、材料進(jìn)行詳細(xì)記述，認(rèn)為獨(dú)龍族紋面最初是以丑化自身以求自保為目的，但隨著時(shí)間推移，逐漸加入了獨(dú)龍族的審美觀念與文化，是一種創(chuàng)造性藝術(shù)。

獨(dú)龍族實(shí)現(xiàn)整族脫貧以來(lái)，學(xué)者對(duì)獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化的研究在前人基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)，也發(fā)現(xiàn)了以往學(xué)者沒(méi)有關(guān)注到的一些研究領(lǐng)域，例如獨(dú)龍族傳統(tǒng)社會(huì)及文化對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)知與應(yīng)對(duì)等，這對(duì)于生態(tài)保護(hù)有積極意義。

3 獨(dú)龍族健康問(wèn)題及教育研究

社會(huì)變遷及交通的改善既給獨(dú)龍族帶來(lái)了便利，也帶來(lái)了一些潛在的社會(huì)問(wèn)題。張縉韜和侯蕊對(duì)獨(dú)龍江鄉(xiāng)自殺個(gè)案進(jìn)行了調(diào)查，分析了導(dǎo)致自殺行為的各類(lèi)原因，認(rèn)為獨(dú)龍江鄉(xiāng)自殺事件的增加與獨(dú)龍族發(fā)生的社會(huì)變遷有密切關(guān)系。2020 年初新冠肺炎疫情以來(lái)，獨(dú)龍族生活地區(qū)因特殊的地理位置面臨著抗疫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一些學(xué)者及時(shí)關(guān)注了該區(qū)域?qū)τ谖烈叩恼J(rèn)知及應(yīng)對(duì)。高志英等以包括獨(dú)龍族在內(nèi)的中緬跨境民族為研究對(duì)象，以“瘟疫人類(lèi)學(xué)”的視角、理論與方法，對(duì)中緬北界跨境民族歷史上及現(xiàn)實(shí)中對(duì)瘟疫的認(rèn)知及應(yīng)對(duì)進(jìn)行了詳細(xì)闡述，指出全球化時(shí)代應(yīng)打破區(qū)域、民族、國(guó)界的壁壘，建立國(guó)際性防疫抗疫新路徑。崔陽(yáng)等以基督教信仰傳入中緬北各跨境民族為時(shí)間點(diǎn)，探討在這之前及之后人們對(duì)瘟疫的區(qū)域性認(rèn)知以及應(yīng)對(duì)方式的變化，認(rèn)為“瘟疫不僅僅是一種醫(yī)學(xué)疾病，而更應(yīng)被視為人類(lèi)社會(huì)在面對(duì)重大災(zāi)疾時(shí)的文化實(shí)踐”。尹子麗等對(duì)獨(dú)龍族民間醫(yī)藥的起源、傳承發(fā)展情況進(jìn)行了梳理。

獨(dú)龍族教育問(wèn)題一直以來(lái)受到外界的關(guān)注，從幼兒教育到青少年教育都有相關(guān)研究。段藿嫻通過(guò)對(duì)獨(dú)龍江鄉(xiāng)幼兒園及幼兒發(fā)展?fàn)顩r、幼兒教育和相關(guān)教育機(jī)構(gòu)的調(diào)查，認(rèn)為推動(dòng)獨(dú)龍族幼兒教育與教育機(jī)構(gòu)發(fā)展需要外部介入與內(nèi)部源生動(dòng)力相結(jié)合，特別是社區(qū)力量和幼兒園自身力量的互動(dòng)。尹可麗以心理學(xué)為切入點(diǎn)，對(duì)獨(dú)龍族、傈僳族、怒族青少年的生命態(tài)度進(jìn)行了分析。

此外，還有針對(duì)具體學(xué)科學(xué)習(xí)態(tài)度及教學(xué)方法的探究。龔旬運(yùn)用定性與定量相結(jié)合的方法，對(duì)獨(dú)龍江鄉(xiāng)民族初級(jí)中學(xué)學(xué)生的民族認(rèn)同和英語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度與英語(yǔ)成績(jī)之間的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行研究，以便于對(duì)獨(dú)龍族英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行改革。張健通過(guò)量化數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析以及與漢族、傈僳族、怒族學(xué)生身體情況指標(biāo)的比較，提出獨(dú)龍族小學(xué)生身體機(jī)能水平整體低于漢族學(xué)生，且不同民族學(xué)生間身體機(jī)能差異較大，應(yīng)通過(guò)教學(xué)改變這一狀況。

除關(guān)注學(xué)校教育之外，學(xué)者關(guān)注到了獨(dú)龍族婦女的職業(yè)教育問(wèn)題。盧耀輝認(rèn)為婦女在哺育和教育子女中充當(dāng)主力軍，可以通過(guò)對(duì)獨(dú)龍族婦女進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，提高其科學(xué)知識(shí)水平和技術(shù)能力，減少婦女在喂養(yǎng)、教育子女過(guò)程中的錯(cuò)誤行為與錯(cuò)誤信息傳遞，同時(shí)提高了婦女的家庭地位和就業(yè)率，改善家庭貧困狀況，從而有效阻止貧困在代際之間傳遞。

與以往研究熱點(diǎn)領(lǐng)域相比較，獨(dú)龍族健康問(wèn)題引起社會(huì)的極大關(guān)注。一方面，學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到社會(huì)變遷給獨(dú)龍族人帶來(lái)的挑戰(zhàn)與問(wèn)題，比如社會(huì)變遷對(duì)自殺率的影響；另一方面，新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，學(xué)者關(guān)注了獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化對(duì)于瘟疫的認(rèn)知，這對(duì)于國(guó)際抗疫防疫有積極的意義。這些問(wèn)題的出現(xiàn)與特定的社會(huì)背景密切相關(guān)，因此在以往的研究中并未引起學(xué)者的關(guān)注。

4 小結(jié)

綜觀獨(dú)龍族實(shí)現(xiàn)整族脫貧以來(lái)豐碩的研究成果，呈現(xiàn)了獨(dú)龍族社會(huì)脫貧攻堅(jiān)經(jīng)驗(yàn)以及如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。獨(dú)龍族的語(yǔ)言、服飾、藝術(shù)等傳統(tǒng)文化依然吸引著研究者。在獨(dú)龍族社會(huì)急劇變遷背景下，獨(dú)龍族健康問(wèn)題是新的研究視角。在所有這些成果中，關(guān)于獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)相關(guān)的研究占比很大，這也說(shuō)明了脫貧之后獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的重要性與急迫性。

梳理獨(dú)龍族整族脫貧之后相關(guān)研究成果，為未來(lái)研究提供了需進(jìn)一步探討的問(wèn)題。例如，深化對(duì)獨(dú)龍族與傈僳族、怒族、白族等民族交往、交流、交融的研究，促進(jìn)各民族之間互相了解、互相幫助，實(shí)現(xiàn)區(qū)域共同發(fā)展；實(shí)現(xiàn)獨(dú)龍族可持續(xù)發(fā)展、整族脫貧之后鞏固脫貧成果以及與鄉(xiāng)村振興銜接等都是面臨的新問(wèn)題，需要有針對(duì)性地探索發(fā)展可行性措施；這一代獨(dú)龍族青少年是獨(dú)龍族社會(huì)未來(lái)發(fā)展的主力軍，他們經(jīng)歷了獨(dú)龍族社會(huì)的巨大變遷，應(yīng)持續(xù)關(guān)注獨(dú)龍族青少年，幫助他們快速適應(yīng)這種變遷。