“五四”創(chuàng)造精神的歷史地位及時代意蘊

百年思潮，激蕩中國，孕育出偉大的思想，同時也推動歷史不斷向前發(fā)展。誕生于特殊年代的“五四精神”便是時代的產(chǎn)物、文化的結(jié)晶。自1915年陳獨秀的《青年雜志》 創(chuàng)刊至1927年南京國民政府成立的這一時間段可將其理解為廣義上的五四運動，包括新思潮的傳播、文學界的革命、學界的愛國政治運動、商界的罷市與抵貨以及先進知識分子的各種社會活動等。本文中的五四主要指五四運動中的愛國圖存運動和思想文化運動兩方面，因此本文中的五四精神也是主要從這兩個方面來進行精煉和提純。

一、創(chuàng)造是五四精神的本色

由于五四運動本身是一個復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，因而作為其精神產(chǎn)物的五四精神也不能以簡單的眼光來看待。五四運動一百年來，對于其精神的歸納和研究一直是國內(nèi)外學者對于五四研究的一重關(guān)鍵維度，目前學術(shù)界對于五四精神內(nèi)涵的研究大致可以歸納為：愛國精神，民主精神，科學精神，擔當精神，奮斗精神和進步精神等。不論哪種闡釋都具有其合理性，都在一定程度上成為了五四運動的客觀寫照，我們都可以從歷史的一角管窺五四運動的光輝與價值。

五四精神是一個具有系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性的多維思想體系，對于這個多結(jié)構(gòu)的精神產(chǎn)物，可以從不同的方面來予以理解、闡釋和概括，而且隨著實踐的發(fā)展，一代代中國人站在不同的立場，使用不同的視角，將時代與“五四”進行對話，不斷形成具有時代特征的“新五四精神”。但不論時代怎樣變遷，五四精神被賦予怎樣的時代意義，“創(chuàng)造精神”始終是五四精神的本色和關(guān)鍵。正是因為有了創(chuàng)造精神，才有了一系列的愛國政治革命運動，才會孕育出民主、科學、擔當、奮斗、進步等其他精神，才會迎來文學、思想、社會等多方面的革新。正如政治建設(shè)在新時代黨的建設(shè)布局中處于統(tǒng)領(lǐng)地位一樣，創(chuàng)造精神在五四精神的系統(tǒng)中也處于統(tǒng)攝地位，是貫穿于五四精神的一條主線。

或許有人對于創(chuàng)造精神是否屬于五四精神的組成部分心生疑慮，但實則不然。統(tǒng)觀五四運動前后，不論是五四運動中的各個愛國救亡運動，還是五四運動中所涌現(xiàn)出來的先進人物，其身上都無時無刻閃現(xiàn)著創(chuàng)造的光芒，凝聚著創(chuàng)造的智慧。正是因為有了創(chuàng)造精神，才有了一大批先進知識分子勇于向刻板腐朽的傳統(tǒng)文化猛烈開火，以倡導(dǎo)新式白話文學的發(fā)展；才有了一大批有志青年發(fā)出了向西方學習的時代強音，以倡導(dǎo)民主科學的進步；才有了一大批愛國人士的示威游行與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，以倡導(dǎo)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。因此，五四運動中的創(chuàng)造精神不僅是有識之士們所追求的一種精神境界，更是推動社會歷史發(fā)展的催化劑。從吹響新文化號角的《新青年》，到批孔反儒的另一重鎮(zhèn)《甲寅》，再到五四運動的后起之秀《新潮》，無不迸發(fā)出創(chuàng)造的火花，折射出創(chuàng)造的光芒，他們不滿于當時中國積貧落后的現(xiàn)狀，敢于向舊思想、舊道德、舊觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，對傳統(tǒng)文化進行反思和批判，力主學習西方，來創(chuàng)造新思想、新道德、新觀念、新文化、新社會。創(chuàng)新精神促進了當時社會出版業(yè)的蓬勃發(fā)展，短短幾年時間500多種進步報刊便如雨后春筍一般涌現(xiàn)出來，新教育、新政治、新知識、新世界等眾多帶有“新”字的詞匯一時間充溢著各大刊物，先進知識分子們奏響了創(chuàng)造精神的動人旋律。

五四運動的創(chuàng)造精神不全都是后人的總結(jié)和概括，實際上，當時的時代“弄潮兒”們早已提及并大力宣揚創(chuàng)造精神。五四運動的領(lǐng)軍人物——陳獨秀早在1916年就曾認識到人類世界的發(fā)展愈演愈烈，世界的變化更是日新月異，由此感慨“蓋人類生活之特色，乃在創(chuàng)造文明耳?！盵1]陳獨秀不僅是創(chuàng)造精神的認識者，更是創(chuàng)造精神的發(fā)動者。作為五四風雷的總司令，他在五四愛國運動爆發(fā)的第二年對于新文化運動做出了闡釋，認為其最重要的便是創(chuàng)造的精神，提出：“創(chuàng)造就是進化，世界上不斷的進化只是不斷的創(chuàng)造，離開創(chuàng)造便沒有進化了。”[2]追隨著創(chuàng)造精神，無數(shù)進步青年不滿于黑暗的社會現(xiàn)實，勇于為新思潮振臂高呼，憑借著創(chuàng)造精神，中國社會的舊思想、舊道德遭到全面清算，新文化運動的思潮迅速席卷全國，同時新文化運動也在發(fā)展過程中不斷進行調(diào)整和完善，使得文化界的思想運動逐漸蔓延到政治和社會的運動，中國社會的有識之士一直在尋求著更加適合中國未來的道路，創(chuàng)造精神促進了馬克思主義在中國的傳播，也推動了中國共產(chǎn)黨的成立，使得中國社會的面貌煥然如新。

五四運動的另一重要領(lǐng)軍人物李大釗對于創(chuàng)造精神也有獨到論述，他在《自然的倫理觀與孔子》一文中認為達爾文所言人的漸次進化是按“自然規(guī)律”而自然、因果、機械進化之結(jié)果的論斷只適用于“僿野之民”，而非“文明之族”，他認為：“文明之人，務(wù)使其環(huán)境聽命于我，不使其我奴隸于環(huán)境。太上創(chuàng)造，其次改造，其次順應(yīng)而已矣。”[3]“順應(yīng)”是人不主動發(fā)揮能動性，只是一味安于現(xiàn)狀，適應(yīng)環(huán)境的狀態(tài)，順應(yīng)則無法謀求個人的改變，更無法奢望社會的進步；“改造”是將人的主觀能動性部分地釋放，個體立足自身所處環(huán)境，遵循心中的追求對于目前現(xiàn)狀進行稍加改變，通過生存環(huán)境的優(yōu)化來提高生活質(zhì)量，進而在一定程度上推動社會發(fā)展進步；相比順應(yīng)和改造，“創(chuàng)造”則是人主觀能動性的完全體現(xiàn)，通過有針對的“破”和有典型的“立”，以徹底革新社會環(huán)境，達到更加適合自身發(fā)展的新社會，從而在根本上推動人類文明發(fā)生質(zhì)的飛躍。達爾文的進化論屬于生物學層面，而李大釗在此加以引用并結(jié)合了拉馬克關(guān)于高級物種具有自我進化能力的論說，其論述本身就是一種創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。李大釗將“文明之人”的進化分列為三種形態(tài)，并突出強調(diào)了創(chuàng)造的地位，無不體現(xiàn)出“五四”創(chuàng)造精神于當時時代所蘊含的主體性特征。

李大釗對于創(chuàng)造精神的獨到之處，更多體現(xiàn)在其對于中西方文化的觀點上?！拔逅摹笔且粋€各種思潮涌現(xiàn)碰撞的時期，與認為應(yīng)該全盤學習西方或堅守傳統(tǒng)反對西化的極端主張不同，李大釗對于中西方文化的觀點具有獨到的創(chuàng)造之處，他堅持用辯證的觀點來看待分析中西方文化的“異”與“同”，認為各個民族對于自身的文化往往自視甚高而輕視其他文化，然則東西方文化“互有長短”，不分軒輊實為上策，對于西方文化首先要認清其“所短”，才能觀其“所長”，東西方文化作為世界文化兩大機軸，猶如歷史進程的一對車輪缺一不可，但這副車輪之間并不相稱，因而必須“時時調(diào)和，時時融合，以創(chuàng)造新生命?！睋Q言之，則中國要摒棄夜郎自大的觀念，積極學習西方，“以濟吾東洋文明之窮”，他號召中國青年要“迎受”西方的學說，同時他也積極將“吾東洋之文明”介紹到西方世界，以達一種“調(diào)和之美”[4]。李大釗致力于中西方文化調(diào)和的研究，其所提出的“迎合”西方文明的思想與“接受”相比雖僅一字之差，卻代表了一種不照搬、不硬套，積極借鑒西方的重要思想，展現(xiàn)出一種全新的文化理念，更是“五四”創(chuàng)造精神的重要體現(xiàn)。

二、“五四”創(chuàng)造精神對當代青年的價值啟示

青年一代是社會中最富朝氣，最具活力的一代，同時也應(yīng)當是社會中具創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造力的一代。五四運動可以說是青年人的運動，以廣義來分析，37歲創(chuàng)刊《青年雜志》 的陳獨秀和29歲的北京大學教授李大釗作為當時青年的代表領(lǐng)航了新文化運動，影響頗廣的《新潮》、 《國民》 等報刊也都是由青年學生所創(chuàng)辦，五四愛國政治運動中青年學生和青年工人作為運動的主力軍同樣展現(xiàn)了當時青年的整體精神面貌。李大釗認為青年是人生中最美妙的年代，青年一代應(yīng)該是享有新創(chuàng)造和新機遇特權(quán)的一代，他鼓勵青年要不言說“可能”二字，不輕吐“障礙”之語，一心讀書只為躍進和雄飛，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史[51]。當代青年應(yīng)該謹記前輩教導(dǎo)，在沒有負擔、精力充沛的年紀，抓緊學習努力奮進，使得自身的創(chuàng)造力和積極性充分發(fā)揮，為社會增添新的力量，改善社會創(chuàng)造力年齡構(gòu)成，為社會的進步貢獻自己的青春和智慧。

“五四”創(chuàng)造精神作為五四運動的統(tǒng)領(lǐng)性思想，不僅深刻指導(dǎo)了五四運動的發(fā)展，更作為一筆寶貴的精神財富激勵著一代代中國人，尤其是中國青年的成長和進步。今天的中國正處于飛速發(fā)展的時期，科技的進步推動時代的發(fā)展，時代的發(fā)展更呼吁科技的進步，當代青年正處于民族偉大復(fù)興和歷史迅猛發(fā)展的關(guān)鍵時代，能否把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化國家，譜寫好社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍圖，其要領(lǐng)在于是否富有創(chuàng)造精神。當代青年應(yīng)當積極從五四運動中汲取營養(yǎng)、深化啟示，學習領(lǐng)會其創(chuàng)造精神的內(nèi)涵意義，在新時代的歷史背景和時代條件下，勇于弘揚“五四”創(chuàng)造精神，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展奉獻力量，這是我們紀念五四運動，弘揚“五四”創(chuàng)造精神的根本意義所在。

馬克思認為勞動是一切價值的源泉，即勞動創(chuàng)造一切[6]，這表明勞動與創(chuàng)造構(gòu)成了一對辯證統(tǒng)一體，沒有勞動的創(chuàng)造終究只是紙上談兵，沒有創(chuàng)造的勞動便只是單一循環(huán)的重復(fù)。勞動是成功的必然之路，同時勞動和創(chuàng)造離不開知識的浸潤，青年一代是充分接受學習新知識的一代，也是最富有創(chuàng)造力的一代，運用所學的知識服務(wù)于社會主義建設(shè)，發(fā)揮創(chuàng)造精神推動社會進步是青年一代實現(xiàn)健康成長與全面發(fā)展的應(yīng)然要求，在五四運動65周年之際習仲勛同志曾號召廣大青年不忘心中的創(chuàng)造精神，并指出：“只要有了這種精神，我們的民族就大有希望，我們的事業(yè)就一定會取得勝利?！盵7]在黨的十六大上，江澤民同志提出以“尊重勞動”為核心的“四個尊重”重大方針，并提出“尊重創(chuàng)造”重要思想，在全國樹立了尊才愛才的濃厚氛圍。

當今社會中“創(chuàng)新”一詞以高頻率出現(xiàn)于公眾視野，創(chuàng)新指在客觀世界中原本存在的自然資源或社會要素上，經(jīng)過人的勞動對其加以改造更新或?qū)ζ溥M行覆蓋和新舊的代替，以實現(xiàn)更優(yōu)化更有益的效果，而創(chuàng)造多指制造出客觀世界中原本沒有，在主觀上能被世人所普遍接受的新事物。創(chuàng)新與創(chuàng)造都有新舊更迭的意思，然則本質(zhì)不同，創(chuàng)新是已有知識不斷積累的量變，而創(chuàng)造則是創(chuàng)新達一定程度而發(fā)生的質(zhì)變。因而，當代青年應(yīng)該努力充實自身科學文化知識，不斷以高標準要求自己，以物質(zhì)和精神的需要推動創(chuàng)新發(fā)展，以創(chuàng)新思想鞭策實踐勞動，在不斷積累創(chuàng)新量變的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)造性質(zhì)變。

三、當代青年弘揚“五四”創(chuàng)造精神的實踐進路

1.“五四”創(chuàng)造精神要求青年要解放思想、與時俱進

由于中西方文化的不同，造就了其對于解放思想的理解和實踐的不同。以蘇格拉底為代表的西方學者認為知道自己的智慧是毫無價值的人，其實是最具智慧之人，這種不斷否定已有智慧的行為，實則為“解放思想”。他們認為人的認識是有限的，而不斷發(fā)展的客觀世界是無限的，因而人的智慧所認識的客觀世界只是其表層現(xiàn)象，只有不斷解放思想，深化認識增長智慧，透過一層層表象才能探求真正的智慧，發(fā)現(xiàn)愈發(fā)真實的客觀世界。與西方先比，中國傳統(tǒng)思想中的解放思想則更多的以“倫常治道的人生智”為中心，聚焦“家天下”的傳統(tǒng)觀念。與蘇格拉底的解放思想認為應(yīng)該篳路藍縷不同，中國傳統(tǒng)的思想家為解放思想修筑了明渠暗河，認為解放思想應(yīng)該以諳熟經(jīng)典為主業(yè)，以膜拜圣賢為基本。

中國傳統(tǒng)的以“倫常治道的人生智”為中心的解放思想固有其優(yōu)點，同時也有其缺點。維持“家天下”的模式長久穩(wěn)定是其長處，但“家天下”窒礙社會進步思想發(fā)展也暴露了其缺點。因此隨著列強的堅船利炮而來的蘇格拉底派思想深深震撼了封閉的中國文化，面對內(nèi)外交困的局面，“五四”青年揚起思想解放的大旗，積極探賾救國圖存的道路，解放思想成為了“五四”創(chuàng)造精神實現(xiàn)的重要途徑。五四青年終于明白，中西方日益拉大的差距不僅在于“用”不如人，“體”不如人，而且在于“人”不如人。中國傳統(tǒng)智慧倡導(dǎo)要善于接受，而其弊端在于不發(fā)展，更無創(chuàng)造，昔日困于先賢智慧，今日困于西方思想，只有辯證地看待兩種文化，去吸收各自精華，發(fā)展創(chuàng)造智慧才能改變中國，推動社會進步。

今天的中國正在改革開放的道路上行穩(wěn)致遠，改革更需要青年一代在新時代的歷史背景下展開新一輪的解放思想運動，把思想和行動從不符合時代發(fā)展和歷史進程的要求中解放出來，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為根本遵循，努力解答時代課題，在解放思想中不斷開創(chuàng)創(chuàng)造精神在新時代的新境界，為“五四”創(chuàng)造精神書寫新的時代意義。

2.“五四”創(chuàng)造精神要求青年要有敢為天下先的冒險精神

改革開放的總設(shè)計師鄧小平曾指出：“沒有一點‘闖’的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁啊，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！盵8]一個“闖”字、一個“冒”字便生動準確地概括出了創(chuàng)造精神的核心即冒險精神。新時代的冒險精神已然不是“出了研究室就入監(jiān)獄”[9]的大無畏氣概，而更多的則是敢于創(chuàng)新創(chuàng)造的志向，敢于探索世界的勇氣和勇于追求不服輸?shù)木瘛?/p>

青年是最具青春活力的一代，青春不僅僅是生命路途的一段時光，它更是不畏艱難、勇涉險灘的一種精神狀態(tài)以及勃勃生機、昂揚斗志的一種情懷。青春意味著戰(zhàn)勝怯懦的英雄氣概和摒棄安逸的冒險精神，習近平總書記格外重視青年一代的成長成才，他希望廣大青年要堅定心中信念，多聚“正氣”抵制“邪氣”；練就過硬本領(lǐng)，多蓄“底氣”克服“躁氣”；樹立擔當大旗，多展“勇氣”杜絕“懦氣”；扎實工作作風，多接“地氣”甩掉“傲氣”，并指出廣大青年“要有逢山開路、遇河架橋的意志，為了創(chuàng)新創(chuàng)造而百折不撓、勇往直前?！盵10]無論是在革命時期還是在社會主義建設(shè)時期，中國青年從來就不缺少敢為人先的冒險精神，最具積極精神，最富活力拼勁，最少守成意識已經(jīng)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)流淌于一代代中國青年的熱血中。

創(chuàng)造總伴隨著冒險，而冒險往往孕育出創(chuàng)造。創(chuàng)造從來不是一帆風順的坦途，磕絆始終是創(chuàng)造之路上的常態(tài)，當今世界是一個“躍遷”的時代，如果沒有創(chuàng)造就意味著會被時代所拋棄，只有跑出創(chuàng)造加速度才能跟緊時代步伐。新時代的青年一代面臨的困難是前所未有的，遇到的的機會也是前所未有的。在這種境況下，更需要其發(fā)揚創(chuàng)造精神，爭做時代的弄潮兒，以身先士卒的冒險精神去探索道路追尋未來。在正確思想的指引下，遵循科學的方法放手一搏，敢想、敢干、敢于抓住機會，其收獲不僅是“人生的第一桶金”，更是社會進步的先覺資本。

冒險精神不等于冒進主義。冒險的確具有不確定性，并不是所有的冒險都會產(chǎn)生創(chuàng)造，其結(jié)果也可能走向覆滅。但創(chuàng)造必須具有冒險精神，冒險精神不是不顧實際能力的冒進主義，對于實際不加考慮的一意孤行只會帶來萬劫不復(fù)的深淵，冒險精神要求青年在進行創(chuàng)造之前要充分了解客觀實際，只有謀而后動、寵辱不驚方能在實踐的過程中獲得創(chuàng)造力的大爆發(fā)，最終摘得創(chuàng)造的果實。

3.“五四”創(chuàng)造精神要求青年要辯證借鑒，勇于實踐

創(chuàng)造并非是沙上建塔的蜃景，創(chuàng)造是創(chuàng)新成果不斷積累而發(fā)生的質(zhì)變，是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒優(yōu)秀外來文化的基礎(chǔ)上，不斷加強自身學習，勇于進行實踐而前行的結(jié)果。對于傳統(tǒng)文化和外來文化都要做到辯證看待、辯證分析、辯證吸收，擇其優(yōu)者而入，借鑒其有益的文化成果進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

創(chuàng)造的前提是繼承。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的在于創(chuàng)新，傳承無處不彰顯著一種歷史責任感，而創(chuàng)造則是一種時代責任感的深刻體現(xiàn)。繼承要求青年一代做到“與古為新”、“返本開新”，與古為新和返本開新的核心在于解放思想，基礎(chǔ)在于繼承前人，關(guān)鍵在于主動實踐，條件在于學習積累。與古為新要求青年一代對于傳統(tǒng)文化要深入思考、善于觀察，發(fā)掘其中所蘊含的新光景；返本開新要求青年一代把握源頭，開拓創(chuàng)新，不開無源之水，不植無本之木，只有緊抓原典文化，才能牢固樹立本民族主體文化精神，進而獲得新的文明。在繼承傳統(tǒng)文化的時候，不僅要有辯證思維更要心存敬畏，不應(yīng)以急功近利的心態(tài)去對待，這樣才能在前人的文化成果上開啟新的征程。

創(chuàng)造的實現(xiàn)靠實踐。馬克思主義認識論告訴我們認識和實踐構(gòu)成了一對辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即實踐一方面決定著認識，另一方面認識在實踐中得以不斷接受檢驗同時反作用于實踐。因此，不斷加深理論學習，加深認識把握規(guī)律，在總結(jié)經(jīng)驗的過程中實現(xiàn)認識與實踐的良性互動發(fā)展是新時代青年發(fā)揚“五四”創(chuàng)造精神的必然之路。實踐是人類現(xiàn)實世界中的客觀活動，其不僅具有普遍性而且具有發(fā)展性?？陀^世界無限發(fā)展，人的實踐也隨之不斷發(fā)展，正是在實踐的基礎(chǔ)上，人們總結(jié)經(jīng)驗探賾規(guī)律，形成了豐富多彩的認識，創(chuàng)造出了包羅萬象的理論。實踐是創(chuàng)造的源泉，創(chuàng)造的目的在于應(yīng)用于實踐，而創(chuàng)造的成果能否最終成型還需置于實踐的“泉水”中去接受檢驗，因為實踐之泉常清，才使得創(chuàng)造之樹常青。