習(xí)近平“人類命運共同體”思想與馬克思《德意志意識形態(tài)》中歷史觀的理論淵源

馬克思畢生致力于人類的解放事業(yè)，他為此付出了畢生的心血并把它當(dāng)作自己畢生追求的價值目標(biāo)，他創(chuàng)立的歷史觀中把對資本主義的批判當(dāng)作研究的重點，通過揭示資本主義對人的全面發(fā)展的阻礙，指出了人類實現(xiàn)自我解放的方向。習(xí)近平同志在分析當(dāng)今國際局勢的前提下，通過繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和總結(jié)中國國內(nèi)建設(shè)和國際交往經(jīng)驗，提出了“人類命運共同體”的思想，為人類的可持續(xù)發(fā)展提供了中國智慧，有利于公平正義、對話協(xié)商、共建共享的國際新秩序的建立，是對馬克思歷史觀的繼承和發(fā)展?！叭祟惷\共同體”思想的問世，標(biāo)志著人類理念的回歸，打造全人類各個國家通力協(xié)作、共享共贏的新體系，用榮譽與共、命運相連的準(zhǔn)則實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好全人類的利益，將全世界緊密聯(lián)系在一起。

一、馬克思《德意志意識形態(tài)》中歷史觀的基本內(nèi)涵

（一） 《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中歷史觀的基本內(nèi)涵

《形態(tài)》的最大貢獻就是系統(tǒng)闡釋了唯物史觀，從物質(zhì)條件的生產(chǎn)與再生產(chǎn)解釋了歷史的基本含義。經(jīng)過對歷史發(fā)展的精心考察后發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展歷程中的三個方面。第一，人們?yōu)闈M足生存需要的生產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，其本身是人誕生之日起的第一個歷史性活動[1]；第二，在人從事物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，為滿足自身和物質(zhì)生產(chǎn)的需要而衍生出新的需要；第三，人在生產(chǎn)生活的過程中，人與人之間結(jié)成新的聯(lián)系，從而導(dǎo)致了家庭的出現(xiàn)，進而實現(xiàn)人的再生產(chǎn)。需要強調(diào)的是，這三個方面并不是歷史發(fā)展的三個階段，而是在同一個階段都存在的三個方面。這也說明人與人之間從一開始就是一種物質(zhì)聯(lián)系，并隨著生產(chǎn)方式的變化而變化，構(gòu)成了人類的歷史。通過以上觀點我們可以總結(jié)，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，他對歷史本質(zhì)的看法是歷史是人們現(xiàn)實的生活的總和，是建立在所有的物質(zhì)生產(chǎn)活動之上的，這也就是《形態(tài)》中“歷史”概念的基本含義[2]。

（二）《形態(tài)》 中歷史觀的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，能夠從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，是“人”之所以為“人”的重要標(biāo)志，也是人類歷史發(fā)展過程和自然演化過程的重要標(biāo)志?！叭说能|體決定人要從事物質(zhì)資料生產(chǎn)來滿足需求，當(dāng)人類開始從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的那刻起，人類和動物已經(jīng)區(qū)分開來了，”[3]我們可以說，物質(zhì)資料生產(chǎn)是一切歷史活動進行的必要條件，是人類歷史的基礎(chǔ)，是第一個歷史活動?！岸?，物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史活動，是人類所有歷史活動的起點和基礎(chǔ)，為了滿足生理和心理需要，人不得不每時每刻都去從事他?！币虼宋覀兛梢赃@樣理解，馬克思認(rèn)為的歷史其實就是人類生活本身，這種觀點也能從馬克思其他文章里面找到。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思表達了這樣的觀點：“人類不知道的是，我們周圍的所有事物都是人類生產(chǎn)活動的產(chǎn)物，并不是一直以來都存在的，這是人類工業(yè)和社會發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物?！焙苊黠@，馬克思把人類生活和歷史是并列起來說明的，二者是可以相互替換的，因此可以得出，歷史觀的第一層內(nèi)涵就是人類生活本身。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)，需要人和生產(chǎn)工具，對人和生產(chǎn)工具的需要是物資資料生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的新的需求。這也就是馬克思所說的“已經(jīng)滿足的需要也就是物質(zhì)資料，為了滿足這個需要，又產(chǎn)生了對工具的新的需要?！盵4]這種新的需要維護了生產(chǎn)活動的繼續(xù)，也維護了歷史的延續(xù)，人們的生產(chǎn)活動不斷的繼續(xù)。在這個不斷延續(xù)的過程中和人的技能技術(shù)和知識積累不斷的豐富。所以，馬克思認(rèn)為，在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，為推進物質(zhì)資料生產(chǎn)而產(chǎn)生的對工具和勞動力等產(chǎn)生的新的需要，同樣是歷史的一部分，同樣為歷史的進行提供保障，促進其他活動的正常開展。

在人類進行滿足生存需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)和對生產(chǎn)工具的產(chǎn)生的新的需要的生產(chǎn)的同時，人類也在不斷地生存繁衍，進行著人類自身的生產(chǎn)，即人口的生產(chǎn)。馬克思曾經(jīng)說過，人在每天進行物質(zhì)生產(chǎn)活動和生產(chǎn)工具生產(chǎn)活動的過程中，由于人類繁衍的需要，家庭關(guān)系得以建立，開始進行人的生產(chǎn)，而且，人的生產(chǎn)和其他兩種生產(chǎn)活動一樣，都是歷史的一部分。這也恰恰說明，不但物質(zhì)資料生產(chǎn)和生產(chǎn)工具生產(chǎn)之間有著某種聯(lián)系，歸結(jié)于人的再生產(chǎn)，一種新的關(guān)聯(lián)又產(chǎn)生了，有別動物之間聯(lián)系，這種關(guān)系是人所特有的。

研究《形態(tài)》中歷史觀可以發(fā)現(xiàn)，它的歷史觀是從生產(chǎn)的角度出發(fā)。所以，研究它的歷史觀，必須把人類歷史和生產(chǎn)的歷史結(jié)合起來研究，生產(chǎn)的需要和生產(chǎn)的方式?jīng)Q定了人之間的物質(zhì)聯(lián)系，這種聯(lián)系本身構(gòu)成了歷史。促使生產(chǎn)不斷采取新的形式，也就表現(xiàn)為歷史進程的不同階段，也是生產(chǎn)力在不同的歷史階段發(fā)展程度的表現(xiàn)。從本質(zhì)上看，則是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果。

在《形態(tài)》中馬克思將“人”即“從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人”作為歷史研究的起點，作為歷史的主體，并從這個方向去研究和考察社會歷史，進一步創(chuàng)立了唯物史觀。首先，歷史是人構(gòu)成的歷史，人是研究歷史的根本出發(fā)點，也是方法論基礎(chǔ)，即“人是人的歷史存在的基本前提”。馬克思在他對于人類生活本質(zhì)的研究中指出，人在進行社會生產(chǎn)活動的過程中會產(chǎn)生一系列的關(guān)系，這些關(guān)系就構(gòu)成了人類的歷史。其次，“人”是歷史發(fā)展的動力。馬克思在歷史發(fā)展的問題上說過，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是歷史發(fā)展的動力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需求時，就需要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需求，人類社會從奴隸社會—封建社會—資本主義社會—社會主義社會以至于將來的共產(chǎn)主義社會都是沿著這個規(guī)律前進。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的調(diào)整需要有一個媒介作為推動主體，而這個主體就是“人”，從事“物質(zhì)資料生產(chǎn)的人”?！缎螒B(tài)》中歷史觀認(rèn)為歷史發(fā)展的終極形態(tài)是人的解放，即實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，使人成為真正的人，自由的人。

二、習(xí)近平“人類命運共同體”思想的基本內(nèi)涵

（一）“人類命運共同體”思想的基本內(nèi)涵

習(xí)近平同志受邀在聯(lián)合國70周年慶祝峰會上系統(tǒng)講述了“人類命運共同體”的深刻內(nèi)涵，會上習(xí)近平同志說道：“‘大道之行也，天下為公’。實現(xiàn)世界的和平、安寧、發(fā)展、公義、自由是共同追求的價值目標(biāo)，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。為此，我們需要作出以下努力。我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；我們要營造公道正義、共建共享的安全格局；我們要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；我們要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流；我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！盵5]

從內(nèi)容上看，它涉及人類社會的政治、經(jīng)濟、文化、發(fā)展、生態(tài)、安全等六大領(lǐng)域，從而形成構(gòu)建和諧世界“人類命運共同體”的六位一體總布局。從發(fā)展階段看，人類命運共同體的構(gòu)建是一個由部分到整體，由低到高不斷進步的過程，首先要找到國與國之間的共同利益，構(gòu)建利益共同體。然后，為維護共同的利益，就需要承擔(dān)共同的責(zé)任，進而構(gòu)建責(zé)任共同體。最后，在國與國之間維護共同利益，承擔(dān)共同責(zé)任的共同體建成后，國與國之間更加密不可分，進而構(gòu)建命運共同體。延伸到內(nèi)涵上看，中國主張的“人類命運共同體”，其實質(zhì)是希望能在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國際關(guān)系中，通過維護共同的利益、承擔(dān)共同的責(zé)任、應(yīng)對共同的挑戰(zhàn)，從而把不同民族、政體、文化、信仰的國家緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個休戚相關(guān)、榮辱與共，互惠互利、共建共享，和而不同、兼收并蓄，開放創(chuàng)新、包容互惠的共同體。構(gòu)建人類命運共同體，是世界各國之間最大的共同利益，各國利益息息相關(guān)，命運與共。

（二） “人類命運共同體”的理論本質(zhì)

“人類命運共同體”的思想，就是一種從真正的共同體而不是利己的個體出發(fā)的價值理念，它從根本上否定了西方文明與生俱來的利己的理論邏輯，是一種提倡尊重自然、綠色發(fā)展、互惠互利、平等協(xié)商的發(fā)展理念，使人形成人與人、人與自然是共同體的自覺意識。是一種共建共享、公平正義、相互尊重、平等協(xié)商的國際關(guān)系精神，反對以強凌弱、強國必霸的歷史輪回，是一種實現(xiàn)不同政見國家、不同道路社會、不同緣系文明之間和平和睦和諧相處的新路徑。它是一種建立在馬克思主義普遍真理之上、吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、考慮當(dāng)前國際形勢的新的理論。

“人類命運共同體”思想，既可以把它看作一種蘊含著世界觀、人生觀、價值觀的哲學(xué)思想，也可以把它看作一種處理國與國關(guān)系的外交戰(zhàn)略，又可以把它看作一種發(fā)展理念。人們?nèi)绻且穯査膬?nèi)在本質(zhì)，對它本質(zhì)的最好概括是國際主義?！叭祟惷\共同體”的國際主義基于對全人類共同命運的考量，基于全球化的寬廣視野，基于辯證唯物主義的歷史觀，主張走“和平、合作、發(fā)展、共贏”的國際交往道路，以推動國際政治經(jīng)濟朝更加合理、有序的方向發(fā)展，實現(xiàn)人類社會的整體進步。

三、習(xí)近平“人類命運共同體”思想與馬克思《形態(tài)》 中歷史觀的共同之處

（一） 以人為本的價值觀

1.“人類命運共同體”的人本主義價值觀

習(xí)近平同志“人類命運共同體”思想，包含著豐富的人本主義價值觀。首先，人類命運共同體思想主張建立平等共商的政治秩序，“我們要建立平等相待，互商互諒的伙伴關(guān)系，……各國一律平等，不能以大壓小、以強欺弱、以富欺貧……”[6]通過全世界的民主和協(xié)商來形成一個更好的國際治理結(jié)構(gòu)，杜絕大國、大的利益集團欺負(fù)小國、弱國的情況，反對霸權(quán)主義，更好地實現(xiàn)全人類的共同利益。從和平的角度去建立國際新秩序，保護人類和平安全生活的權(quán)利，體現(xiàn)了人本主義精神。其次，人類命運共同體思想主張建立國家和人民都得到發(fā)展的經(jīng)濟模式，主張應(yīng)該更全面地關(guān)注和解釋何為發(fā)展的權(quán)利，保障全人類都享有發(fā)展的權(quán)利，從而形成一個制度保障發(fā)展權(quán)的國際新格局，實現(xiàn)個人平等的、均衡的、充分的發(fā)展，以人的權(quán)利的維護來衡量發(fā)展的質(zhì)量，用發(fā)展的眼光來看待人的權(quán)利的維護，實現(xiàn)人在歷史發(fā)展中居于主體地位。落實到具體戰(zhàn)略上，中國為實現(xiàn)世界各國人民共同發(fā)展，提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，幫助沿線國家發(fā)展經(jīng)濟，促進共同進步和繁榮，也是我們尊重人的發(fā)展權(quán)利，保障人權(quán)的具體表現(xiàn)。最后，人類命運共同體摒棄了大國文化霸權(quán)的意識形態(tài)，充分尊重各個民族各種文化的自主地位，構(gòu)筑和而不同的紛繁多彩的世界文化體系，保護不同文明獨立自主堅定自己文化信仰的權(quán)利，用和諧共生代替以弱勝強，反對一些強國大國以自己的優(yōu)勢推動文化霸權(quán)，從最廣泛最深刻的視野保護全人類的歷史文化權(quán)利，在互信、互助、互商、互諒、包容的角度實現(xiàn)人的權(quán)利，建立良好的國際秩序[7]。

2.《形態(tài)》 中歷史觀的人本主義價值觀

《形態(tài)》的歷史觀中，富含著人本主義的價值觀?！缎螒B(tài)》中歷史觀從唯物的角度出發(fā)，堅持現(xiàn)實的人是研究一切問題的起點，這也是《形態(tài)》中人本主義價值觀的最明顯特征，馬克思認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴眢w和頭腦上的全面發(fā)展。舊的體力勞動、腦力勞動、生存勞動和需求勞動分工被打破，勞動成為人成長發(fā)展的需求而不再是謀求生存的手段，人根據(jù)生產(chǎn)需要、社會分工、個人需要在全社會自由流動。勞動成為人的需要，人的潛能和天賦就可以最大限度地展現(xiàn)出來，從事自己的工作，充分發(fā)揮個人的個性和特長。始終把人作為歷史發(fā)展的第一位，始終將人的自由而全面的發(fā)展以及人的解放作為最終目標(biāo)，可以說人的發(fā)展是馬克思主義的出發(fā)點和最終歸宿，他構(gòu)建的這種歷史觀成功地將哲學(xué)的主題解釋為改變世界，“實現(xiàn)人的解放，這種歷史觀念以‘人的現(xiàn)實歷史’為特質(zhì)，以感性的人的活動作為歷史的基礎(chǔ)和解釋原則，從現(xiàn)實的人出發(fā)去找尋歷史存在的前提和歷史發(fā)展的目的，進而指出人的活動既創(chuàng)造了人的歷史又貫穿歷史過程的始末?！盵8]

實現(xiàn)人的發(fā)展始終是馬克思歷史觀中的最高目標(biāo)，他解釋了私有制和勞動的異化對人的摧殘，把共產(chǎn)主義運動描述為對人的異化也就是私有制的揚棄，而這種揚棄只能通過人才能實現(xiàn)，達到人對人自身本質(zhì)的占有?！睆倪@一完成了的、積極的、徹底的“實踐的人道主義理想價值目標(biāo)出發(fā)，將人的自由自覺的類本性從勞動的分工、異化和私有財產(chǎn)的束縛中解放出來，”[9]成為馬克思終生不渝的追求。

（二） 和諧相處的自然觀

1.“人類命運共同體”中綠色發(fā)展的自然觀

習(xí)近平同志在發(fā)言中提到了，要著力建成尊崇自然的綠色發(fā)展體系，從而實現(xiàn)人和自然的和諧共處，從生態(tài)的角度上看，“人類命運共同體”也意味著人類的環(huán)境權(quán)的共同體，人類環(huán)境權(quán)是“人類命運共同體”的一部分。“人類命運共同體”就是因為人類在長遠發(fā)展上面臨著共同的挑戰(zhàn)，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟危機、恐怖主義、貿(mào)易保護、非傳統(tǒng)安全和傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，更表現(xiàn)在與每個人都息息相關(guān)的環(huán)境生態(tài)領(lǐng)域，全球變暖、臭氧層空洞、跨區(qū)域污染等諸多環(huán)境問題，而這些問題都不是某一個國家或者某一個組織能夠解決的問題，德國社會學(xué)家烏爾里·希貝克曾經(jīng)從自然角度論述國際風(fēng)險社會。為解決這個問題，人類必須和衷共濟，合作面對問題，為確保環(huán)境對人類生產(chǎn)生活的支持，必須秉承人與自然和諧相處的自然觀，不能竭澤而漁、殺雞取卵。人類命運共同體思想蘊含的環(huán)境自然觀，代表了當(dāng)今世界提倡的發(fā)展理念，意識到了人類共同面臨的環(huán)境危機和風(fēng)險，告訴人們在面對這樣的風(fēng)險時正確的選擇，要為了維護共同的利益而付出共同的努力，“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來，國際社會應(yīng)當(dāng)攜手共進，共謀全球生態(tài)文明發(fā)展之路，牢固樹立尊崇自然、順應(yīng)自然、保護自然的意識......”[10]這要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的過程中不能只考慮經(jīng)濟發(fā)展的速度和經(jīng)濟效益，也要注意經(jīng)濟發(fā)展的方式，關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境的影響，保護環(huán)境，這種可持續(xù)發(fā)展的理念能夠最大限度地使人在自然面前保持謙卑的態(tài)度，減輕人類對環(huán)境的壓力。“人類命運共同體”思想，蘊含著豐富的可持續(xù)發(fā)展理念，可以避免因人類向自然索取過度造成的破壞。

2.馬克思保護生態(tài)的自然觀

由于時代的局限性，馬克思并沒有專門研究過生態(tài)問題，也從來沒有提到過綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。但馬克思的研究中也有豐富的生態(tài)思想，從多個角度提到了人與自然的關(guān)系?！缎螒B(tài)》的最大貢獻是標(biāo)志著馬克思唯物史觀的形成，不僅如此，其中還蘊含了馬克思的生態(tài)思想。在《形態(tài)》中，馬克思論述了自然是先于人和社會存在的，他指出，人的軀體以及人本身的產(chǎn)生都是在自然界存在之后出現(xiàn)的，人從事生產(chǎn)生活活動，發(fā)展社會生產(chǎn)力，發(fā)揮主觀能動性，都是要在自然界的制約之下，必須尊重自然規(guī)律，雖然隨著科技的發(fā)展人類對自然的改造程度越來越大，而且還會更大。但是人類還是無法脫離自然而獨立存在，自然是人類生存的基礎(chǔ)?！缎螒B(tài)》發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)對自然界帶來的災(zāi)難性后果，馬克思說，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力本身和一切交往交換在當(dāng)時的社會條件下帶來的全是災(zāi)難，這就是資本主義?！霸趯Y本主義生產(chǎn)方式進行批判和揭示早期生態(tài)危機的基礎(chǔ)上，馬克思指出解決生態(tài)危機的途徑在于實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”[11]

馬克思說“其實人的勞動，本身是調(diào)解人與自然的關(guān)系以及二者之間物質(zhì)形態(tài)的過程，由自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿怂玫奈镔|(zhì)資料，以人本身作為轉(zhuǎn)換的媒介……而所謂有用勞動，是人類生存的基本條件，是不以任何方式轉(zhuǎn)變的，也是自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人的物質(zhì)資料的，實現(xiàn)人類生存持續(xù)的自然必然性?！盵12]馬克思說，自然的先在性是人類社會存續(xù)的基礎(chǔ)條件，人類的一切活動都必須建立在這個前提之上，只有保證這個前提，人類才能順利獲取所需的生存物質(zhì)。在資本論中，馬克思提到“人類離不開自然，就像小孩離不開束帶一樣”，并引用威廉佩蒂的話：“土地是財富之母?！盵13]馬克思指出了資本主義生產(chǎn)方式對環(huán)境造成了破壞：“人消費掉的土地組成部分無法回歸土地所造成的土地持久、循環(huán)肥力的破壞表現(xiàn)出來”，“倫敦中450萬人的糞便處理方法就是投入泰晤士河”，“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。”[14]針對這種情況，馬克思探尋了出現(xiàn)這種情況的根源，指出了出現(xiàn)環(huán)境問題的制度根源、階級本質(zhì)、認(rèn)識論根源和發(fā)展模式，點明了人類凌駕于自然之上的思維模式和缺乏對環(huán)境的保護制度是導(dǎo)致環(huán)境問題的重要原因。人類改造自然環(huán)境的能力隨著社會發(fā)展得到巨大提升，人類認(rèn)為自己取得了對自然的勝利，從而忽視自然的先在性，忽視自然規(guī)律，忽視環(huán)境保護和相關(guān)規(guī)章制度的制定，進而出現(xiàn)生態(tài)危機和環(huán)境問題。針對這種情況，馬克思指出“社會化的個人，全社會聯(lián)合起來的勞動者，要尊重自然規(guī)律，在保護自然的前提下轉(zhuǎn)換自然物質(zhì)為生存資料，把它置于他們的共同控制之下……通過消耗最少的自然物質(zhì)，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！盵15]顯示了馬克思倡導(dǎo)的人與自然應(yīng)當(dāng)保持生態(tài)平衡，人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處、和諧共生的生態(tài)原則。

（三） 日益緊密的全球觀

1.“人類命運共同體”和諧共生的全球觀

習(xí)近平同志“人類命運共同體”思想，其本質(zhì)就是一種從全人類角度出發(fā)的共性的價值理念，其出發(fā)點就是世界和諧共生。當(dāng)今人類利益格局的變化趨勢就是從輸贏分化到共存共生，全球化的趨勢使得各個國家你中有我、我中有你。在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域之間聯(lián)系日益密切的背景下，任何領(lǐng)域的利益分化和依賴加深都會傳導(dǎo)到國家的每一個領(lǐng)域，使得人類的命運空前的緊密聯(lián)系在一起。人類命運共同體思想正是認(rèn)識到了這一點，察覺到了人類關(guān)系的日益緊密，“人類正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，……各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)，”[16]任何一個國家出現(xiàn)問題，都會快速傳導(dǎo)到其他國家，如2008年金融危機、利比亞內(nèi)戰(zhàn)引發(fā)的歐洲難民問題、中東局勢引發(fā)的國際油價震蕩、全球環(huán)境問題，沒有一個國家能夠獨善其身，需要國際社會的協(xié)作。“人類命運共同體”已經(jīng)是個存在的事實情況，目前全球各國在全球化的趨勢下已經(jīng)是緊密相連，息息相關(guān)，牽一發(fā)而動全身。上世紀(jì)，西方發(fā)達國家通過自己獲取的優(yōu)勢地位，以霸權(quán)的方式構(gòu)建起西方話語體系下的國際政治、經(jīng)濟、軍事、文化格局，進而獲取了巨大的利益，而進入新時期新階段，全球化中的對沖博弈、輸贏分化已經(jīng)弱化甚至是消失，取而代之的是雙贏互利，全球各國緊密相連、利益攸關(guān)，構(gòu)建起榮辱與共的共同體，進入全球化的新時代。

2.馬克思《形態(tài)》 中走向一體的全球觀

后期馬克思主義的研究者認(rèn)為，“全球化”是脫胎于馬克思的“世界歷史”的一種理論，在不同時期的馬克思相關(guān)著作中都能看到關(guān)于世界歷史的論述。如《神圣家族》、 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、 《形態(tài)》、 《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中都有世界歷史的概念，在《形態(tài)》中提到：“各個國家地區(qū)之間的對彼此的影響不斷擴大，不同民族國家之間相互隔絕的狀況被打破，生產(chǎn)方式的進步和世界交往的推進使得民族之間舊的分工被消滅，世界歷史也初步形成?！盵17]關(guān)于共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，馬克思提了兩個條件，一個是生產(chǎn)力高度發(fā)達，生產(chǎn)進步；另一個是世界交往的高度發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思已經(jīng)預(yù)測到了全球化的發(fā)展趨勢，“出于對利潤的狂熱需求，資本家需要擴大商品銷路，于是他們會在全世界奔走，到處侵占、開發(fā)、殖民，建立起世界的聯(lián)系，國際市場日益形成，產(chǎn)品生產(chǎn)和產(chǎn)品消費都變成全世界的課題了?！盵18]馬克思指出，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)力的提升，社會分工的進一步細化，商品交換迅速發(fā)展，商品的需求和供給也都迅速增加，促進世界市場的形成，各個國家、民族將會更加緊密地聯(lián)系在一起。可以進一步地打擊封建勢力，激發(fā)人的主觀能動性、促進生產(chǎn)力的提高，資源優(yōu)化配置。在《資本論》中，馬克思認(rèn)為隨著資本的不斷發(fā)展，人的物質(zhì)生活得到極大滿足，人的歷史也將成為世界歷史。而且，經(jīng)濟的全球化也推進世界歷史的進程，由于時代的局限性，馬克思沒有論及資本主義與社會主義協(xié)商協(xié)作、共建共享的機制，他指出人類社會終將由資本主義發(fā)展到社會主義，開啟一個新的世界歷史階段。伴隨著世界歷史的開端，狹隘孤立的個人也將變成世界性的個人，人得到了真正的解放，“人得到解放和自由的過程也是歷史發(fā)展成世界歷史的過程”，這也印證了馬克思世界終將走向一體的全球觀。

四、習(xí)近平“人類命運共同體”思想對“德意志意識形態(tài)”中歷史觀的發(fā)展

（一）“人類命運共同體”思想倡導(dǎo)不同意識形態(tài)的和平相處、平等互利

馬克思認(rèn)為，資本主義的矛盾已經(jīng)到了不可調(diào)和的地步了，世界歷史發(fā)展的最終結(jié)果一定是“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，最終戰(zhàn)勝資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！瘪R克思畢生都致力于揭露資本主義剝削的罪惡現(xiàn)實，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話，消滅私有制”。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，正是統(tǒng)治階級壓迫剝削勞動者的根本依據(jù)，只有消亡這種所有制形式，無產(chǎn)階級才能真正獲得解放，進而實現(xiàn)人類的解放。過去的革命之所以沒有改變社會的性質(zhì)，就是因為它們只是在外表的形式上下功夫，沒有觸動所有制關(guān)系的本質(zhì)。馬克思主張階級斗爭，砸碎資產(chǎn)階級束縛在無產(chǎn)階級身上的鎖鏈，從決定社會性質(zhì)的生產(chǎn)資料占有關(guān)系入手，消滅舊的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)，進而消滅階級存在經(jīng)濟基礎(chǔ)即消滅階級本身，最終實現(xiàn)人類的解放。而且，馬克思贊揚暴力革命，“戰(zhàn)斗或者死亡總是社會革命開始前社會科學(xué)給出的總結(jié)。問題的提法必然如此，共產(chǎn)黨人不屑隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的所有目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到，”直到馬克思晚年，隨著資本主義的發(fā)展，雖然也提出了和平過渡的理論，但表現(xiàn)出的直接意思還是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

而在現(xiàn)階段，社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展、資本主義國家對生產(chǎn)關(guān)系進行了一系列的調(diào)整，資本主義的剝削也有所弱化和隱蔽。在面臨共同的國際問題時，資本主義和社會主義開始出現(xiàn)共同的著力點。二者不再是完全的對立關(guān)系，在這種新的國際形勢下，不同意識形態(tài)下的國家和地區(qū)有了更多的相同的利益和責(zé)任，面臨著更多共同的挑戰(zhàn)和風(fēng)險，正如習(xí)近平同志說的“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”。“人類命運共同體”思想正是看到了這一點，倡導(dǎo)不同意識形態(tài)下的國家進行深入的交流合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架，和平相處、平等互利，建設(shè)新型的國際關(guān)系，構(gòu)建“人類命運共同體”。提倡秉承與鄰為善、以鄰為伴交往理念，高舉合作共贏的旗幟，相互尊重、公平正義，建立新型的國際關(guān)系，推動不同意識形態(tài)國家的合作，共同應(yīng)對、協(xié)力解決人類面臨的問題和挑戰(zhàn)。

（二）“人類命運共同體”思想倡導(dǎo)不同階級政黨的對話協(xié)商、休戚與共

馬克思政黨理論中，認(rèn)為全世界無產(chǎn)階級政黨之間沒有根本性利益沖突，共產(chǎn)黨從來都沒有在無產(chǎn)階級政黨中特立獨行，“他們的一切利益追求都是和無產(chǎn)階級保持一致的，共產(chǎn)黨人也從不會提出獨立于無產(chǎn)階級的原則，他們是順應(yīng)而不是塑造無產(chǎn)階級運動?！薄肮伯a(chǎn)黨人和其他的無產(chǎn)階級黨派的短期目的是一致的，打破資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫和統(tǒng)治，推動無產(chǎn)階級的形成，從而奪取建立政權(quán)?！盵19]他認(rèn)為工人階級是沒有祖國的，工人階級本身就具備國際性。但對于資產(chǎn)階級政黨，馬克思認(rèn)為其屬于敵黨，總是聯(lián)合起來并且建立兄弟聯(lián)盟以反對各國的無產(chǎn)者，所以無產(chǎn)階級政黨應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來對抗資產(chǎn)階級政黨的兄弟聯(lián)盟。無產(chǎn)階級的任務(wù)就是反對現(xiàn)在的所有制制度，反對當(dāng)前的社會制度和政治制度，反對資產(chǎn)階級政黨，在全世界范圍內(nèi)開展階級斗爭。而且，馬克思的政黨理論是在反對資產(chǎn)階級的斗爭過程中產(chǎn)生的，它自產(chǎn)生之日起就是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，而它的斗爭對象就是私有制、就是資本主義制度、就是資產(chǎn)階級政黨。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級政黨天生是水火不容的對立關(guān)系，這種對立關(guān)系決定了兩個階級政黨之間關(guān)系的主要表現(xiàn)就是對抗，而這種對抗也不斷地推動著社會和歷史的前進。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級對世界市場形成、對打破民族間隔離狀態(tài)作出的貢獻，都是在不自覺的過程中產(chǎn)生的，資產(chǎn)階級本身無意于世界的共同繁榮和人類的解放，他們所做的一切，都是為了最大限度地獲取利潤。因此，它們不惜采取血腥暴力的手段來迫害落后民族、迫害無產(chǎn)階級，它們這種生產(chǎn)形態(tài)也注定被取代。

政黨肯定是由特定的階級產(chǎn)生并是特定階級的發(fā)言人，通過各種手段謀取或者參與到國家強制力和暴力機器，從而維護自身階級的政治利益和經(jīng)濟利益。政黨是近代以來人類政治舞臺上重要的角色，在人類政治文明進程中的作用無可取代、不能輕視。當(dāng)今世界，政黨政治是主要的政治形式，世界主要國家都是由政黨掌握政權(quán)。在全球處于大變革大發(fā)展的時代，政黨在維護世界和平、促進共同發(fā)展上發(fā)揮重要的作用。但是由于政黨的特殊屬性，代表了不同階級利益的政黨在意識形態(tài)、施政綱領(lǐng)、政策傾向等方方面面都存在著不同程度的沖突。習(xí)近平人類命運共同體思想提出，強調(diào)了政黨的作用，可以有效推動美好世界、命運共同體的構(gòu)建，對世界的和諧發(fā)展起決定性作用。盡管當(dāng)今世界發(fā)展遇到了種種的困難甚至是危機，但只要各國各政黨能夠作出正確的抉擇，通力合作，和衷共濟，構(gòu)建命運與共的共同體，就能實現(xiàn)人類的共同進步，維護全人類利益。他在與世界政黨高層對話會上的主旨講話指出：“人類的共同夢想的實現(xiàn)需要全人類的智慧和努力。我們應(yīng)該努力坦誠的集中起全人類的共同智慧，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，找到新的發(fā)展思路、升華思想、獲取動力。世界各國各階級政黨要通力合作、增強互信、加強溝通，探索在新型國際關(guān)系的基礎(chǔ)上建立求同存異、相互尊重、互學(xué)互鑒的新型政黨關(guān)系，搭建多種形式、多種層次的國際政黨交流合作網(wǎng)絡(luò)，匯聚構(gòu)建‘人類命運共同體’的強大力量。”[20]“人類命運共同體”思想，在現(xiàn)階段擱置了不同意識形態(tài)政黨之間的對立關(guān)系，主張進行深入的合作對話，促進不同政黨形成對話協(xié)商、休戚與共的新型政黨關(guān)系。

五、習(xí)近平“人類命運共同體”思想的現(xiàn)實意義

（一）“人類命運共同體”思想是馬克思“世界歷史”思想的當(dāng)代飛躍

馬克思在《形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》中都對“世界歷史”作了相關(guān)的介紹，“各個國家地區(qū)之間的對彼此的影響不斷擴大，不同民族國家之間相互隔絕的狀況被打破，生產(chǎn)方式的進步和世界交往的推進使得民族之間舊的分工被消滅，世界歷史也初步形成”?！俺鲇趯麧櫟目駸嵝枨?，資本家需要擴大商品銷路，于是他們會在全世界奔走，到處侵占、開發(fā)、殖民，建立起世界的聯(lián)系，國際市場日益形成，產(chǎn)品生產(chǎn)和產(chǎn)品消費都變成全世界的課題了”。而一百多年的歷史發(fā)展，毫無疑問地印證了馬克思“世界歷史”論斷的科學(xué)性和前瞻性，但由于科學(xué)技術(shù)、國際形勢、發(fā)展趨勢的不斷演變，馬克思“世界歷史”也面臨新的問題。世界秩序已經(jīng)由馬克思時代的殖民主義演化到了現(xiàn)在的霸權(quán)主義，從過去赤裸裸的弱肉強食演化成了現(xiàn)在的巧取豪奪，雖然在經(jīng)濟、政治、軍事、文化等方方面面采取的掠奪方式不一樣，但本質(zhì)都是掠奪落后國家的資源來實現(xiàn)自身的發(fā)展，他們想通過霸權(quán)來轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染、轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機、轉(zhuǎn)嫁意識形態(tài)，造成了世界的環(huán)境問題、難民問題、恐怖主義，使得形成了世界的兩極分化，其本質(zhì)就是對“世界歷史”的割裂，而習(xí)近平“人類命運共同體”的偉大構(gòu)想，為“世界歷史”指明了前行的道路。這是由馬克思所指出的作為“總體”的“世界歷史”的內(nèi)在邏輯所決定的?？梢源_定，這種能夠解決當(dāng)代人類面臨的共同挑戰(zhàn)的新的世界秩序，只能越來越成為馬克思所說的作為“總體”的“世界歷史”，不可能退回到各國孤立發(fā)展的原始狀態(tài)中?！啊祟惷\共同體’是‘共同體’這一范疇在時空上的延伸和擴展，”是建立在各個層次的“命運共同體”基礎(chǔ)上的最高層次的“命運共同體”。“包括各種社會形態(tài)和文明形態(tài)的‘總體’，是馬克思所揭示的整個人類的‘世界歷史’進程的一個階段?！盵21]這是實現(xiàn)全人類共同價值的最佳路徑，是實現(xiàn)全人類解放的必由之路。

（二）“人類命運共同體”為世界持續(xù)健康發(fā)展貢獻中國方案

全球化的歷史趨勢與霸權(quán)主義、保守主義、保護主義的沖突催生了一系列的新的全球危機，宗教極端主義、恐怖主義、全球環(huán)境問題、難民危機、網(wǎng)絡(luò)犯罪與跨國犯罪等非傳統(tǒng)安全問題與局部戰(zhàn)爭、軍備競賽、強權(quán)政治的傳統(tǒng)的安全問題使得世界的持續(xù)健康發(fā)展困難重重。這些問題和矛盾將整個世界都捆綁在一起，任何國家都不能置身事外，需要共同努力、共同應(yīng)對才能解決問題。而我國提出的“人類命運共同體”這一思想，從理論和現(xiàn)實兩個層面為人類解決目前共同遭遇的國際性難題提供了一個新的路徑和方案。目前，發(fā)展中國家的快速發(fā)展，國際格局和力量對比發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，新的力量對比和國際格局呼喚著格局、秩序、話語權(quán)的轉(zhuǎn)變。但由于發(fā)達國家的先發(fā)優(yōu)勢，目前他們?nèi)岳卫伟盐罩蛑卫眢w系的話語權(quán)，而新興發(fā)展中國家的崛起使得發(fā)達國家優(yōu)勢漸漸被蠶食，為保住自身的優(yōu)勢地位，占據(jù)主導(dǎo)地位的發(fā)達國家越來越多地采取“單邊主義”、“保護主義”、“霸權(quán)主義”來維護自身的利益，用“零和博弈”、“非此即彼”的思維來處理國際秩序，危害著世界的發(fā)展。因此，廣大發(fā)展中國家呼喚著更加公平合理的國際治理秩序，構(gòu)建“人類命運共同體”的理念，是中國人把自身發(fā)展和全人類發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的重要表現(xiàn)，體現(xiàn)了中國人的天下情懷和大國擔(dān)當(dāng)。也體現(xiàn)了中華民族“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，“反映了中國發(fā)展的實際需要，也順應(yīng)了國際格局發(fā)展的總體趨勢，還反映了全人類的‘共同價值’，是中國發(fā)展的實際需要、世界格局發(fā)展的總體趨勢、全人類的‘共同價值’三者之間尋求的‘最大公約數(shù)’?！盵22]

（三）“人類命運共同體”推廣了“命運與共”的發(fā)展理念

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中論述：“在現(xiàn)在的認(rèn)識水平下，人類只能認(rèn)識并提及人類自身能夠處理的問題，人類解決問題的行動只有在供解決問題的物質(zhì)資料存在的前提下才能進行的，這也是在人類歷史發(fā)展過程中總結(jié)出來的……”[23]而資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系，是在人類歷史長河中最后的自相矛盾生產(chǎn)方式，這種矛盾并不是單純指個人的矛盾，而是這種社會生產(chǎn)形式發(fā)育出來的一種矛盾，但是，“在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件……”我們可以把解決這種對抗的物質(zhì)條件理解成為社會主義的生產(chǎn)。相對于馬克思當(dāng)時所處的社會條件，現(xiàn)在社會全球化的發(fā)展和技術(shù)的進步使得人類越來越成為一個休戚相關(guān)的利益共同體，人類作為一個“類”也不再僅僅是一個概念上的東西，但是現(xiàn)實存在的民族主義、霸權(quán)主義和保護主義也確實給人類共同利益的實現(xiàn)帶來阻礙。而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國是在馬克思提出的解放全人類的思想指導(dǎo)下開展建設(shè)活動的，它一開始就具備了社會本位和群體本位的優(yōu)良基因，而習(xí)近平同志提出的“人類命運共同體”思想正是新時代中國共產(chǎn)黨人站在全人類的角度從人類社會發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，在全人類共同發(fā)展進步、世界各國和平相處的角度上提出了中國方案，對人類的可持續(xù)發(fā)展與共同進步具有重大意義。首先，人類命運共同體思想真正地以共同體而不是個體的利益為出發(fā)點，這顛覆了近代西方確立的利己的理論邏輯，為人類文明的發(fā)展進步指明了新的方向，從而使世界各國真正地從人類的視角而不是僅僅從本民族本國家的視角去審視問題，更好協(xié)調(diào)人類整體利益，更長遠地維護人類發(fā)展。其次，關(guān)于人類的共同進步，它秉承的基本發(fā)展觀點、發(fā)展思路、發(fā)展路徑全都浸潤著全人類是一個命運與共的共同體、人與自然環(huán)境是生存共同體的價值理念，更包含著打造新的人類文明發(fā)展路徑的行動追求，具有劃時代的環(huán)球意義。第三，在維護世界和平問題上，它秉持“相互尊重、平等協(xié)商”的精神，提出“以談判代替對抗，以相扶相伴代替敵視對立，以和諧交流取代相互隔絕、互學(xué)互鑒取代互相抵制、共存共榮超越同化取代”的中國主張，從而為實現(xiàn)世界不同社會制度的各個國家與文明的共存共榮、和諧相處提供了一個全新的路徑。為避免走進幾百年來西方文明發(fā)展過程中出現(xiàn)的強國必當(dāng)走向霸權(quán)的歷史陷阱提供了新的可能，幫助人們跳出戰(zhàn)爭實現(xiàn)霸權(quán)更迭的修昔底德陷阱。在改革全球治理上，它主張共商共建共享的全球治理理念，有可能改變贏者通吃、以強凌弱的輪回[24]。

（四）“人類命運共同體”推進了馬克思主義中國化的歷史進程

馬克思通過研究人類歷史的發(fā)展進程，提出了共同體的三個概念，自然共同體——抽象虛幻共同體——真正的共同體。馬克思認(rèn)為，“以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟關(guān)系使得人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等事實上都被打破、被粉碎了，各個人看起來似乎獨立地、自由地互相接觸并在這種自由中互相交換。但是，這‘只不過是錯覺’，是形成了‘彼此漠不關(guān)心’的貨幣、資本等‘抽象共同體’和國家、階級等‘虛幻共同體’。”[25]我們根據(jù)馬克思強烈批判“抽象、虛幻的共同體”能夠得出它們是“真正的共同體”發(fā)展過程中的異化，而馬克思的“共同體”是獲得自由的勞動者的聯(lián)合體，是全面發(fā)展的個人的聯(lián)合體。馬克思同志對這三種概念的研究是有一定的層次性、階段性的，所以，我們面臨的課題就是如何實現(xiàn)真正的共同體？如何實現(xiàn)人的真正的自由發(fā)展？習(xí)近平同志給出了最新答案?！叭祟惷\共同體”的思想解釋了當(dāng)前世界各個國家各個組織都是“抽象、虛幻共同體”，也給國與國之間的發(fā)展合作注入了人類視角的全新內(nèi)涵，大大提升了國際合作的思想境界和理論水平，找到了消除共同體異化的新的路徑，成為“真正共同體”在新時期得以實現(xiàn)的理論基礎(chǔ)和路徑指導(dǎo)，是科學(xué)社會主義發(fā)展的最新理論成果。

（五）“人類命運共同體”向世界展示了中國形象

作為一個不斷崛起、回歸全球一流大國的社會主義中國，越來越多地在國際社會發(fā)揮更大的作用。在全球問題不斷涌現(xiàn)的情況下，中國政府以負(fù)責(zé)任大國的形象參與到國際治理中，提出了“人類命運共同體”的思想，是向世界傳達中國人民世界觀、價值觀的表現(xiàn)，傳達了中國的聲音、凸顯了中國的價值、塑造了中國的形象。首先，“人類命運共同體”的思想有利于向全世界喊出中國人的聲音，習(xí)近平同志多次強調(diào)我國在國際社會上話語權(quán)的重要性以及中國在國際社會上的話語權(quán)相較于中國的綜合實力還很滯后的基本現(xiàn)狀，使得我國在國際交往和競爭中處于劣勢，不利于發(fā)揮自身的優(yōu)勢，在西方國家制定的規(guī)則內(nèi)進行國際交往，不利于維護我國的歷史、表達自身的立場。長期以來，西方國家主導(dǎo)了國際話語體系，引導(dǎo)著國際發(fā)展走向，而我們只能做追隨者?！叭祟惷\共同體”思想為核心的中國立場是中國話語權(quán)的集中體現(xiàn)，傳達了中國的聲音，向世界輸出中華優(yōu)秀文化，彰顯東方特色，命運與共的理念也不會被國際社會排斥，表達了中國人對站在全人類共同利益上實現(xiàn)共同發(fā)展的理想，傳達了中國人民、全世界人民的利益共同點，考慮到世界各國人民的文化背景，更方便理解接受，開拓了中外理念交流的高速通道。其次，“人類命運共同體”的思想凸顯了國際社會里的中國價值。目前，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，軍事實力也名列前茅，但中國對世界的影響和貢獻不能僅僅體現(xiàn)在這些方面，更要推動中華文明走向全球，提升文化影響力，加強國家軟實力，這樣可以有力地提升國際話語權(quán)，向全世界宣傳中國道路、回答中國問題、講述中國故事、彰顯中國立場，表達中國人的價值追求，為實現(xiàn)國際社會的公平正義提供中國方案，彰顯中國的價值。最后，“人類命運共同體”思想通過倡導(dǎo)和諧共生、公平公正、互惠互利的國際治理新秩序，有助于提升中國的國家形象。國家形象是國家軟實力的集中體現(xiàn)，也是幫助國家獲得國際話語權(quán)的重要助力。近代以來，中國的落后與衰敗給中國留下了積貧積弱的國際形象，新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民艱苦奮斗，擺脫了積貧積弱的面貌，取得了舉世矚目的成就，國際形象大大提升。但由于西方部分媒體大量的、惡意的報導(dǎo)，詆毀和扭曲中國形象。“人類命運共同體”的宣言，自覺地把中國的發(fā)展和世界的發(fā)展統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了中國的大國擔(dān)當(dāng)，樹立了中國負(fù)責(zé)任大國的形象。

“人類命運共同體”思想，是對中國傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)實應(yīng)用，也是對馬克思主義的繼承發(fā)展，在當(dāng)今世界各種全球性問題凸顯的現(xiàn)實背景下，“人類命運共同體”思想對解決共同問題、應(yīng)對共同挑戰(zhàn)，建立和諧相處、公平正義、互惠互利、共建共享國際新格局發(fā)揮更加重要的作用。