《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》的編撰研究

韓 宇

(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650504)

《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》的編撰研究

韓 宇

(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650504)

李明金的《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》簡述了獨(dú)龍族文學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程，記載了獨(dú)龍族文學(xué)的起源及流傳。從編寫過程、編寫原則、分期體例、內(nèi)容取舍、文學(xué)史觀、研究方法、文學(xué)特點(diǎn)以及編寫中存在的不足等方面，對《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》的編撰進(jìn)行了總結(jié)與研究。

獨(dú)龍族；文學(xué)簡史；編纂研究

獨(dú)龍族是生活在中國云南省怒江、獨(dú)龍江邊上古老的居民，是中國56個(gè)民族中人口較少民族之一。

古代漢文獻(xiàn)對獨(dú)龍族的記載較晚，據(jù)考證，目前所知最早記載獨(dú)龍族的漢文史籍可能是唐代樊綽所著的《云南志》；而第一次明確記載獨(dú)龍族先民的歷史文獻(xiàn)，目前所知是元代的《一統(tǒng)志》；首次對獨(dú)龍族先民的情況作較詳細(xì)記載的是光緒年間夏瑚的《怒求邊隘詳情》，這本書開啟了獨(dú)龍人生產(chǎn)生活情況進(jìn)行詳細(xì)記載的先河。

中國著名的民族學(xué)家陶云逵先生是第一位對獨(dú)龍人的文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)考察的學(xué)者，而研究獨(dú)龍語的第一篇文章是著名語言學(xué)家羅常培的《貢山俅語初探》，張琨先生則是最早調(diào)查研究獨(dú)龍語的學(xué)者。此外，還有尹明德撰寫的多篇報(bào)告，1964年出版的由中國科學(xué)院民研所和云南民族調(diào)查組與云南省民研所編的《云南省獨(dú)龍族歷史資料匯編》，中山大學(xué)師生的《滇西民族原始社會(huì)調(diào)查資料》等，正是這些歷史文獻(xiàn)的出現(xiàn)，才使得后世對獨(dú)龍族的歷史有了一定的了解。

此后對獨(dú)龍族的研究也涌現(xiàn)出大量的歷史文獻(xiàn)。如云南省編輯組的《獨(dú)龍族社會(huì)歷史調(diào)查》，劉達(dá)成所著的《民族知識叢書 獨(dú)龍族》《獨(dú)龍族民間文學(xué)概況》，后期他還撰寫了《獨(dú)龍族民歌淺釋》，尤中著的《云南民族史》等，他們對獨(dú)龍族的文學(xué)進(jìn)行了較全面的介紹，為李金明后期撰寫《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》提供了相關(guān)的介紹和資料。各類文學(xué)期刊如《山茶》《怒江》也對獨(dú)龍族的文學(xué)進(jìn)行了各個(gè)方面的展示。

1996年底，李明金接受了《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》的撰寫任務(wù)，在缺乏研究經(jīng)費(fèi)的條件下，他自費(fèi)深入獨(dú)龍江地區(qū)的山寨，尋找、訪問可能掌握獨(dú)龍族民間文學(xué)以及歌謠的獨(dú)龍族老人，以錄音、筆記等記錄方法，盡可能地搜集各種門類的獨(dú)龍族民間文學(xué)素材。李金明拿著筆記本和錄音機(jī)，拜訪了50多位獨(dú)龍族老人(包括婦女)，搜集了上千萬字的民間文學(xué)素材，為后來動(dòng)筆撰寫《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》準(zhǔn)備了充足的資料。經(jīng)過多年的艱辛努力，幾經(jīng)修改補(bǔ)充，于2001年9月完成了送審稿，提交中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所“中國少數(shù)民族文學(xué)史叢書”編委會(huì)評審，2002年4月2日，有關(guān)專家進(jìn)行了評審，一致通過，并給予了好評。2004年，云南民族出版社出版了獨(dú)龍族第一部文學(xué)史——《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》。

《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》在“緒論”部分介紹了獨(dú)龍族以及獨(dú)龍族文學(xué)的社會(huì)背景、分類、特征、文學(xué)史分期，之后用四編的內(nèi)容對其文學(xué)史進(jìn)行了詳細(xì)闡述。在第一編 “上古時(shí)期的文學(xué)”中，著重結(jié)合社會(huì)歷史背景，講述“洞穴崇拜傳說與原始歌舞”和“遠(yuǎn)古起源神話”。第二編“中古時(shí)期的文學(xué)”中，用八個(gè)小節(jié)大篇幅介紹了民間歌謠，并對這一時(shí)期特色的文學(xué)形式傳說和民間故事進(jìn)行了整理，將獨(dú)龍族創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》歸入這一時(shí)期并進(jìn)行了解讀。第三編“近現(xiàn)代文學(xué)”包含了民間傳說、民間故事和歌謠三個(gè)部分。第四編“當(dāng)代文學(xué)”中作者注意到了新民歌的涌現(xiàn)、文學(xué)作者的成長和作家文學(xué)的產(chǎn)生，并簡要介紹了獨(dú)龍族民間文學(xué)的搜集整理者及他們的作品。本書涵蓋了自上古至21世紀(jì)初獨(dú)龍族文學(xué)中的民間口頭文學(xué)和作家文學(xué)，立足于民族特色，內(nèi)容豐富且全面。

一、《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》的編寫原則和指導(dǎo)思想

《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》從唯物主義歷史觀出發(fā)，根據(jù)獨(dú)龍族的社會(huì)發(fā)展階段，所處的歷史時(shí)期，再結(jié)合獨(dú)龍族文學(xué)作品的內(nèi)容、形式、風(fēng)格、語言等進(jìn)行劃分。文學(xué)作品作為民族歷史發(fā)展過程中的一個(gè)重要組成部分，必然伴隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。書中寫“獨(dú)龍族的文學(xué)發(fā)展與獨(dú)龍族的社會(huì)歷史發(fā)展密切相關(guān)”[1]，作者將獨(dú)龍族文學(xué)史嵌入到獨(dú)龍族整體的歷史發(fā)展進(jìn)程中，并在獨(dú)龍族的歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展中觀察文學(xué)的變遷和發(fā)展的歷史觀，確保了獨(dú)龍族文學(xué)史的歷史客觀性和歷史真實(shí)性。

同時(shí)，獨(dú)龍族文學(xué)史的發(fā)展并不是孤立的、排他的，而是與其他民族相互交融、存在一定相互影響，并共存于整個(gè)中華民族文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中的。書中寫“獨(dú)龍族的發(fā)展與漢、怒等相鄰兄弟民族有密切的關(guān)系”“在民間神話中，一直流傳著獨(dú)龍族和怒族是親兄弟的傳說”[1]13。隨著社會(huì)環(huán)境的變革、人民生活條件的改善，獨(dú)龍族文學(xué)與其他民族文學(xué)有著共同成長的歷史，這也是檢驗(yàn)獨(dú)龍族文學(xué)史是否客觀、真實(shí)的一個(gè)重要因素。

從歷史的線性時(shí)間結(jié)構(gòu)和許多民族文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況來看，“長”“短”結(jié)合的綜合分期方法，比較適用于民間文學(xué)比較發(fā)達(dá)、沒有本民族文字且歷史文獻(xiàn)記載較少、書面(作家)文學(xué)起步較晚的民族。獨(dú)龍族就是一個(gè)以民間口頭文學(xué)為主的民族，即使今天，口頭文學(xué)仍然很發(fā)達(dá)。

在這種情況下，《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》對唐以前的獨(dú)龍族文學(xué)，就借鑒早期中國古代歷史采用的“長時(shí)段”分期和命名的方法，界定為“上古時(shí)期的文學(xué)”；將沒有清晰的社會(huì)背景和發(fā)展?fàn)顩r的唐初至清朝末年，命名為“中古時(shí)期的文學(xué)”；對歷史面貌清晰，且有脈可尋，有據(jù)可依的鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)(1840年)至中華民國(1949 年前)的文學(xué)，命名為近現(xiàn)代文學(xué)；將發(fā)展面貌十分清晰的新中國成立(1949年)以后的文學(xué)，命名為當(dāng)代文學(xué)。不僅解決了上古、中古時(shí)期獨(dú)龍族文學(xué)歷史面貌不太清晰，作品難以確認(rèn)產(chǎn)生的準(zhǔn)確時(shí)間等問題，同時(shí)，也使上古、中古時(shí)期的獨(dú)龍族文學(xué)在兩個(gè)時(shí)期中的整體性，包括傳播時(shí)空形態(tài)的動(dòng)態(tài)性和完整性得到很好的呈現(xiàn)。對這兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)，則依據(jù)作品所反映的特定歷史生活，結(jié)合獨(dú)龍族歷史發(fā)展中重要的歷史事件、家譜、地方志等史料文獻(xiàn)予以時(shí)間上的確認(rèn)。

值得一提的是，在對 19 世紀(jì)中葉以來獨(dú)龍族文學(xué)史的分期上，《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》遵循了中國歷史學(xué)和文學(xué)史通行的分期標(biāo)準(zhǔn)和原則，即依據(jù)中國社會(huì)重大轉(zhuǎn)型和歷史變遷對中國近代以來的歷史進(jìn)行近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的分期，同時(shí)，又依據(jù)獨(dú)龍族文學(xué)發(fā)展的歷史實(shí)際，將近代和現(xiàn)代合并在一起，統(tǒng)稱為“近現(xiàn)代文學(xué)”，一是理順了獨(dú)龍族文學(xué)發(fā)展歷史與中國歷史特別是中國文學(xué)發(fā)展史在分期上的關(guān)系，二是將近現(xiàn)代以來的獨(dú)龍族文學(xué)發(fā)展歷史正式納入到中國文學(xué)史的時(shí)間結(jié)構(gòu)。

在漫長的遠(yuǎn)古時(shí)代，獨(dú)龍族產(chǎn)生和積累了許多神話傳說。神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，它曲折地表達(dá)了獨(dú)龍族先民們對天地宇宙、人類起源的自發(fā)樸素的觀念。同時(shí)，在獨(dú)龍族先民們的集體勞動(dòng)中和一系列的祭祀活動(dòng)中，產(chǎn)生了許多原始的祭祀調(diào)和原始歌謠。這一時(shí)期的神話和歌謠都帶有原始文學(xué)的特點(diǎn)，即集體性、口頭性、綜合性和無階級性。

中古時(shí)期的獨(dú)龍族文學(xué)處于元、明、清時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，生活內(nèi)容的不斷豐富，獨(dú)龍族文學(xué)也得到了發(fā)展。這一時(shí)期不僅積累了傳說，還產(chǎn)生了許多反映生產(chǎn)生活的民間歌謠；生活故事也多了起來，故事的內(nèi)容量大，情節(jié)曲折、復(fù)雜，刻畫人物栩栩如生；出現(xiàn)了系列故事如《勾丁巴的故事》，也出現(xiàn)了英雄人物傳說。

獨(dú)龍族的近現(xiàn)代文學(xué)處于鴉片戰(zhàn)爭至新中國成立前，這一時(shí)期獨(dú)龍族文學(xué)的特點(diǎn)，以反映現(xiàn)實(shí)生活中的反抗斗爭為主要內(nèi)容，反映這一歷史時(shí)期內(nèi)獨(dú)龍族人民的反抗歷代封建王朝的統(tǒng)治，反抗土司階級的剝削和壓迫以及反抗外國侵略者的斗爭。而新中國成立后，獨(dú)龍族人民獲得了解放，開啟了嶄新的生活，因此當(dāng)代文學(xué)以歌頌毛主席和共產(chǎn)黨，歌頌社會(huì)的新生活等為主。

二、作者的文學(xué)史觀

“文學(xué)觀是文學(xué)史研究者關(guān)于文學(xué)的最基本的觀點(diǎn)和看法。因此，如何看待文學(xué)這種人類特殊的精神活動(dòng)，如何看待文學(xué)作品這種人類特殊的精神產(chǎn)品，如何看待文學(xué)對社會(huì)歷史的影響和文學(xué)在人類社會(huì)生活中的地位，決定了文學(xué)歷史知識的內(nèi)容和范疇?！盵2]

在這方面，《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》中的文學(xué)觀是一種以口頭文學(xué)為主，融合作家文學(xué)的整體性的文學(xué)觀，將獨(dú)龍族民間文學(xué)與作家文學(xué)看成獨(dú)龍族文學(xué)的有機(jī)整體。既沒因?yàn)楠?dú)龍族以民間口頭文學(xué)為主體和主脈，而厚古薄今，也沒有對處于萌芽期的作家文學(xué)視而不見——在介紹獨(dú)龍族當(dāng)代作家文學(xué)時(shí)，能夠客觀公允地評價(jià)獨(dú)龍族的作家在小說、詩歌等方面的創(chuàng)作實(shí)績；全書四分之三(三編)的篇幅介紹獨(dú)龍族的民間口頭文學(xué)，口頭文學(xué)在《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》中占據(jù)了核心地位。這就從根本上保持了獨(dú)龍族文學(xué)的歷史客觀性，從而完整地呈現(xiàn)了獨(dú)龍族文學(xué)真實(shí)的歷史樣貌。

同時(shí)，獨(dú)龍族文學(xué)簡史采用將文學(xué)史與民族史、民俗史相互交融的治史理念，將民族文學(xué)史融入民族歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中，還原到民族生活、民俗活動(dòng)的整體之中，增加了文學(xué)史的現(xiàn)場感。

例如，“緒論”部分首先敘述了獨(dú)龍族的歷史發(fā)展軌跡，重點(diǎn)厘清其歷史發(fā)展脈絡(luò)，將民族發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作為文學(xué)史分期的依據(jù)和時(shí)間節(jié)點(diǎn)，讓文學(xué)史回歸到歷史發(fā)展進(jìn)程之中。正如《獨(dú)龍族文學(xué)史簡史》所呈現(xiàn)的那樣，上古時(shí)期的文學(xué)中，獨(dú)龍族先民們的神話和歌謠都帶有原始文學(xué)的特點(diǎn)，即集體性、口頭性、綜合性和無階級性。元明清時(shí)期，獨(dú)龍族不僅積累了實(shí)事傳說，還產(chǎn)生了許多反映生產(chǎn)生活的民間歌謠；生活故事也多了起來，出現(xiàn)了英雄人物傳說。近、現(xiàn)代文學(xué)以反映現(xiàn)實(shí)生活中的反抗斗爭為主要內(nèi)容。在產(chǎn)生了書面文學(xué)的當(dāng)代文學(xué)中，獨(dú)龍族的民間文學(xué)獲得了新生，埋藏了若干世紀(jì)的民間文學(xué)珍品逐漸被發(fā)掘整理，并在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了許多以歌頌為題材的新文學(xué)作品。這一時(shí)期，還破天荒地出現(xiàn)了作家文學(xué)，這是獨(dú)龍族文學(xué)走向繁榮的標(biāo)志。這種總結(jié)無疑是符合獨(dú)龍族文學(xué)發(fā)展的客觀實(shí)際的。

三、作品的入史標(biāo)準(zhǔn)和分類原則

盡管文學(xué)史是對文學(xué)發(fā)展歷史的客觀描述，其重要的原則是忠實(shí)于歷史，但是，“文本歷史”不可能完全成為客觀歷史的復(fù)制品。在這種情況下，作者對文學(xué)史屬性的認(rèn)識往往會(huì)制約文學(xué)史對所要敘述的具體民族的文學(xué)特點(diǎn)、以及規(guī)律的歸納、揭示，并直接影響所編寫的文學(xué)史的價(jià)值[3]。在本書中，獨(dú)龍族民間文學(xué)的分類成了一個(gè)大問題。因?yàn)槊耖g文學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn)就是民間文學(xué)的作品沒有注釋具體產(chǎn)生的年代，而且這些文學(xué)作品在流傳過程中經(jīng)常發(fā)生變異，集體性和變異性很強(qiáng)，無法考證其作品的具體產(chǎn)生年代以及作者。

在獨(dú)龍族文學(xué)簡史中，作者將獨(dú)龍族的口頭文學(xué)按體裁大致分為了六種：神話、傳說、創(chuàng)世史詩、歌謠、民間故事、民間諺語、謎語和民間小戲等，反映出獨(dú)龍族口頭文學(xué)覆蓋面之廣。從眾多作品中選出的作品，必須具有代表性和典型性，能體現(xiàn)出其文學(xué)特征。獨(dú)龍族文學(xué)的特征，是由獨(dú)龍族社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律和獨(dú)龍族文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律所決定的。原始文學(xué)是獨(dú)龍族文學(xué)的重要組成部分，口頭文學(xué)是獨(dú)龍族文學(xué)的主體，獨(dú)龍族傳統(tǒng)文學(xué)與宗教有密切關(guān)系，與漢族及相鄰的怒、傈僳、藏等民族的文學(xué)有密切關(guān)系。因此圍繞這些總的特征，書中的作品也全方位地展示出獨(dú)龍人生活生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的特征。

而在某一具體類別中，又依據(jù)獨(dú)龍族文學(xué)特有的內(nèi)容，進(jìn)行二次劃分，從而突出其民族特征。如在民間故事的劃分中，將民間故事分為動(dòng)物故事、幻想故事、生活故事、斗鬼故事等。其次，作者從文體的角度，專門介紹了獨(dú)龍族的創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》。獨(dú)龍族的創(chuàng)世史詩是與神話夾雜在一起，以民間口傳的形式保留下來的。從文體的角度介紹，凸顯了獨(dú)龍族民間文學(xué)在現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)科框架和知識譜系之中的獨(dú)特性。這種分類方法，將獨(dú)龍族民間文學(xué)納入了中國民間的知識框架，并且在框架中構(gòu)建了具有獨(dú)龍族特色的民間文學(xué)類型體系，彰顯出獨(dú)龍族民間文學(xué)對中國文學(xué)的貢獻(xiàn)。

在獨(dú)龍族文學(xué)作品中，有一些從遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，到了古代社會(huì)繼續(xù)流傳下來，并且得到了發(fā)展，摻進(jìn)了后世的神話、傳說、史詩等。如動(dòng)植物神話傳說《家畜的來源》《草種的來源》等，這些傳說故事，從不同側(cè)面反映了獨(dú)龍族古代先民的生活生產(chǎn)過程。其創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》已經(jīng)成為其民族族源的“根譜”，和一種特殊的知識匯集。獨(dú)龍族把它當(dāng)做是生產(chǎn)生活及斗爭的“經(jīng)典”和“百科全書”。

除此之外，作者注重將獨(dú)龍人的思維方式、原始宗教觀念、想法與他們的文學(xué)作品聯(lián)系在一起，在列舉作品時(shí)，會(huì)說明獨(dú)龍人對某一事物的看法，從而引申出這一作品出現(xiàn)的理由。如“木立切”的由來、生活故事《奇怪的帽子》等。從中可以看出獨(dú)龍人與其文學(xué)作品之間相互交融，相互發(fā)展的過程，通過作品看到他們思維范式的更新和變革，也反映了獨(dú)龍族社會(huì)進(jìn)展的歷程，體現(xiàn)他們傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)尚。這種方式尤其在1950年后的獨(dú)龍族文學(xué)中表現(xiàn)。在政治上獲得了翻身的獨(dú)龍族文學(xué)邁向了繁榮成熟的時(shí)期，文學(xué)繼續(xù)得到發(fā)展，不僅涌現(xiàn)了一首首歌頌新中國、新社會(huì)、新生活的新民歌，而且出現(xiàn)了創(chuàng)作文學(xué)，出現(xiàn)了小說、散文、詩歌等新文學(xué)體裁。

四、《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》的主要貢獻(xiàn)

作為獨(dú)龍族的第一部文學(xué)史，《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，對獨(dú)龍族的文學(xué)發(fā)展歷史及其特征進(jìn)行了總結(jié)。

(1)上古、中古、近現(xiàn)代獨(dú)龍族文學(xué)主要是代代口語相傳的口傳文學(xué)作品，反映了獨(dú)龍族的政治、歷史、社會(huì)生活及獨(dú)龍人的思想觀念等，也反映了獨(dú)龍族先民們的社會(huì)生活演進(jìn)史；

(2)獨(dú)龍族的口頭文學(xué)，常用口語化、直接抒情的方式，來表達(dá)獨(dú)龍人的愿望、感情等；

(3)獨(dú)龍族的口頭文學(xué)中，兒歌作為一種青少年的群體文學(xué)現(xiàn)象，已經(jīng)迸發(fā)出一些文學(xué)的火花；

(4)獨(dú)龍族進(jìn)入社會(huì)主義后，出現(xiàn)了占據(jù)民間文學(xué)主導(dǎo)地位的新民歌，還出現(xiàn)了作家文學(xué)，使獨(dú)龍族文學(xué)走向了繁榮。

第二，在評價(jià)獨(dú)龍族文學(xué)現(xiàn)象和作品時(shí)，一方面將之與獨(dú)龍族特有的歷史、文化、生活習(xí)俗以及哲學(xué)、政治、社會(huì)、宗教相聯(lián)系，善于從作品中尋找獨(dú)龍族重要的歷史發(fā)展線索，如獨(dú)龍族先民對天地宇宙、自然世界的看法和原始宗教的觀念，獨(dú)龍人對于社會(huì)不公、婚姻禁錮等的反抗，獨(dú)龍人的祭祀、勞動(dòng)等方面的習(xí)俗等，也善于剖析獨(dú)龍人的思想觀念，等等。另一方面又將之投放在獨(dú)龍族與其他民族特別是與漢族文化、藏族文化的交融互動(dòng)的廣闊的文化關(guān)系背景中進(jìn)行審視，力圖在多重復(fù)雜的民族、歷史、文化關(guān)系和歷史時(shí)空中， 揭示作品特定的內(nèi)涵、價(jià)值和意義。如獨(dú)龍族民間故事《句丁巴的故事》《任干小伙和任本姑娘》，皆取材于察瓦洛藏民的生活。神話英雄傳說《魯斤社爾》的故事內(nèi)容與藏族長詩《格薩爾》詩史相類似。反抗蓄奴主的傳說《木義彭和木義斤》在獨(dú)龍族和傈僳族中同樣流傳。特別是獨(dú)龍族與怒族關(guān)系更密切一些，在獨(dú)龍族和怒族中同樣存在“他們原來是同胞兄弟”的神話傳說。

第三，《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》成為獨(dú)龍族民間文學(xué)搜集、整理的集大成者。編撰者一方面充分、廣泛地調(diào)查、搜集、整理，另一方面參考了第一代獨(dú)龍族民間文學(xué)的搜集、整理、研究者劉達(dá)成、洪俊、李子賢等的研究成果。這可以從《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》所引用的文獻(xiàn)以及收后參考文獻(xiàn)得到證明，這也確保了《獨(dú)龍族文學(xué)簡史》的學(xué)術(shù)價(jià)值。

需要指出的是，作為啟動(dòng)于90年代末的一部文學(xué)史，不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代的特征和局限，如文學(xué)理論批評方法相對單一，對于獨(dú)龍族習(xí)俗等方面介紹的詳細(xì)，削弱了作品的文學(xué)性。再如，民間文學(xué)搜集的有限性，如獨(dú)龍族創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》還沒有納入編撰者的視野。這些問題，也顯示出獨(dú)龍族文學(xué)重寫的必要和可能。

[1] 李金明.獨(dú)龍族文學(xué)簡史[M].昆明：云南民族出版社，2004：10.

[2] 李曉峰，劉大先.中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問題研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012：47-48.

[3] 李曉峰.《土族文學(xué)史》的編撰研究[J].大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(4)：289-294.

(責(zé)任編輯 劉敏)

On the Compilation ofABriefHistoryofDulongLiterature

HAN Yu

(College of Ethnic Culture, Yunnan Minzu University, Kunming Yunnan 650504,China)

ABriefHistoryofDulongLiteraturewrittenbyLiming-jinstatesthe development of Dulong literary history and records the sources and dissemination of Dulong literature. This paper presents a summary and research in relation toABriefHistoryofDulongLiteraturefromtheperspectiveofcompiling process, compilation principles, stage system, choice of materials, literary views of compilers, research methods, literary characteristics and deficiencies and others.

the Dulong people; literary history; research on compilation

2017-05-16；最后

2017-06-20

國家社科基金重大項(xiàng)目(13&ZD121)。

韓宇(1994-)，女，山西陽城人，云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院碩士研究生，主要從事中國少數(shù)民族文學(xué)研究。

2096-1383(2017)04-0332-04

I209

A