云南建水遺存洞經(jīng)經(jīng)籍《孔教真理》用樂研究

洪 江

（云南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 云南 昆明 650500）

洞經(jīng)音樂是主要流傳于云南，并具有濃郁地方特色的地方性樂種之一。其文學(xué)與音樂相結(jié)合的文本形式，及談演過程中唱、奏、念、宣等綜合藝術(shù)形式，包含了豐富的音樂及文化內(nèi)涵。本文將以云南洞經(jīng)音樂的重要傳承地，建水灶君寺洞經(jīng)會遺存的《孔教真理》洞經(jīng)談演本為依據(jù)，并結(jié)合建水洞經(jīng)會目前對不同經(jīng)籍談演的用樂狀況，對《孔教真理》的用樂進行全面梳理、探究，擬從宏觀、微觀等不同視角探究《孔教真理》的用樂狀況，進而為云南洞經(jīng)音樂的樂學(xué)理論研究作進一步的補充。

一、洞經(jīng)經(jīng)籍談演本《孔教真理》簡介

本文研究的基礎(chǔ)《孔教真理》談演本，是已故云南建水皂君廟洞經(jīng)會會長陳懷本先生收藏的諸多洞經(jīng)經(jīng)籍談演本之一。所謂洞經(jīng)談演本，是指由洞經(jīng)會經(jīng)驗豐富的老藝人，將洞經(jīng)談演過程中各部分所用的曲牌，及唱、奏、念、宣等形式，以及樂器的配置及其他音樂信息詳細標注于經(jīng)文各部分的洞經(jīng)文本。筆者認為，洞經(jīng)談演本即為已經(jīng)為洞經(jīng)經(jīng)籍做好配樂處理的文本。顯然，從《孔教真理》談演本的存在看，云南建水洞經(jīng)音樂中，從洞經(jīng)經(jīng)籍文本到洞經(jīng)談演本，是一個艱辛的音樂創(chuàng)作過程。這個過程，既是洞經(jīng)藝人將文學(xué)文本進行樂化的過程，也是洞經(jīng)藝人將音樂曲牌與洞經(jīng)文體二者結(jié)合起來的一度創(chuàng)作過程，還是洞經(jīng)藝人對整部經(jīng)籍的唱、奏、念、頌、舞等具體表演形式進行布局的過程。因此，洞經(jīng)經(jīng)籍由文本到談演本的創(chuàng)作過程，其本質(zhì)為將洞經(jīng)經(jīng)籍樂化的重要創(chuàng)作過程，這體現(xiàn)著洞經(jīng)會人員高超的音樂創(chuàng)作能力及云南洞經(jīng)音樂中長期積累的音樂創(chuàng)作思維形式。顯然，《孔教真理》談演本的存在，為深入了解建水洞經(jīng)音樂及云南儒學(xué)改編經(jīng)籍的談演形式提供了重要的參考價值。

二、《孔教真理》內(nèi)容及文體結(jié)構(gòu)

云南建水縣皂君寺洞經(jīng)會遺存的洞經(jīng)經(jīng)籍《孔教真理》，其內(nèi)容主要以宣講儒家經(jīng)典《論語》為主，屬于云南洞經(jīng)經(jīng)籍中以儒學(xué)經(jīng)典改編的洞經(jīng)經(jīng)籍。依據(jù)張興榮教授對20世紀80-90年代遺存云南洞經(jīng)經(jīng)籍的調(diào)查，云南洞經(jīng)經(jīng)籍按照其內(nèi)容，可以分為以道教經(jīng)典改編的洞經(jīng)經(jīng)籍，以儒家經(jīng)典改編的洞經(jīng)經(jīng)籍及以儒釋道三教合流為主的洞經(jīng)經(jīng)籍，[1](68-79)雖然在張興榮教授所搜集整理的洞經(jīng)經(jīng)籍中，《孔教真理》未列其間，但按照經(jīng)籍描述的內(nèi)容，可以將其歸為以儒家經(jīng)典改編的洞經(jīng)經(jīng)籍，由此亦看出張興榮教授上個世紀對云南洞經(jīng)經(jīng)籍的分類具有相當?shù)母爬ㄐ?，時至今日對云南洞經(jīng)音樂分類仍有重要意義。

1.《孔教真理》的主要內(nèi)容

依據(jù)建水灶君寺遺存《孔教真理》的內(nèi)容，并查閱相關(guān)文獻可知，《孔教真理》大致出現(xiàn)于（1644-1911年間），目前能見到較早的版本是天津觀禮堂刊《三教真?zhèn)鳌分犊捉陶胬怼贰！犊捉陶胬怼穼儆谇宕趦?nèi)地流行的善書的范疇。自宋以來善書在民間廣為流傳，明清時代是善書的鼎盛時期，善書是規(guī)勸人們“諸惡莫作，眾善奉行”的通俗讀物，顯然，建水洞經(jīng)經(jīng)籍《孔教真理》的存在，證明了建水洞經(jīng)經(jīng)籍的形成發(fā)展，經(jīng)歷了長期歷史過程，在此過程中，洞經(jīng)不斷吸收中原傳統(tǒng)文化中的諸多因素，并在此基礎(chǔ)上形成濃郁的地方風(fēng)格。

建水灶君寺遺存《孔教真理》主要內(nèi)容包括兩篇序及二十章內(nèi)容：序一、序二；第一章圣學(xué)心法 、第二章孔教真?zhèn)?、第三章養(yǎng)心寡欲 、第四章克己慎獨 、第五章洗心明性、第六章毋意毋必、 第七章毋固毋我 、第八章防欺心 、第九章防欺人 、第十章質(zhì)鬼神、 第十一章質(zhì)天地 、第十二章敦倫常 、第十三章篤忠信、 第十四章處世故 、第十五章博愛濟物 、第十六章責己求仁、第十七章善養(yǎng)浩然 、第十八章指后世迷教 、第十九章學(xué)佛道培功 、第二十章孔教全功。

就總體而言，《孔教真理》主要以宣傳儒學(xué)經(jīng)典《論語》為核心，并以各章節(jié)為核心，闡述《論語》的核心內(nèi)容，旨在奉勸人們修身行善。從《孔教真理》在建水洞經(jīng)會遺存談演經(jīng)籍中的存在，可以看到建水乃至云南洞經(jīng)音樂所談演的經(jīng)籍 ，其內(nèi)容選擇會隨著時代的變化而有所變化，特別是自明清以來，儒釋道三教融合思想潮流，洞經(jīng)經(jīng)籍的選擇不僅有早期的道教、佛教，由多種途徑傳入的儒學(xué)經(jīng)典亦成為云南洞經(jīng)音樂談演的重要經(jīng)籍，這從一個側(cè)面反映了云南洞經(jīng)音樂發(fā)展過程中，云南各地對經(jīng)籍選擇具有一定的開放性與包容性。正是這種開放性與包容性使云南洞經(jīng)音樂文化不僅與道教、佛教相關(guān)，還與儒學(xué)相關(guān)。

洞經(jīng)經(jīng)籍內(nèi)容體現(xiàn)出與庶民生活和社會倫理間較為明確的關(guān)系。其中不少內(nèi)容旨在勸善懲惡，既可自警，亦可教化。據(jù)陳懷本先生家人講述，以前抄寫洞經(jīng)經(jīng)書均由抄者跪地而抄，陳懷本先生自退休以后，每天清晨即選擇部分經(jīng)籍自行談演，與此同時也經(jīng)常勸家人無事時，可以談?wù)劇睹魇ソ?jīng)》，由此可見，在云南建水，抄洞經(jīng)經(jīng)書、每日談演洞經(jīng)對于洞經(jīng)會成員而言，曾經(jīng)是一種提高自我修養(yǎng)的重要方法。這也從一個側(cè)面體現(xiàn)出云南洞經(jīng)在建水的部分功能特征。

2.《孔教真理》談演本的文體結(jié)構(gòu)

洞經(jīng)經(jīng)籍《孔教真理》分為上下兩編（編一、編二），經(jīng)籍談演的方式依據(jù)經(jīng)籍的結(jié)構(gòu)分兩編進行談演。

無論從宏觀還是微觀看，《孔教真理》談演本中集中體現(xiàn)了文學(xué)與音樂間密切的關(guān)系。這種密切的關(guān)系折射出數(shù)代建水洞經(jīng)藝人積累而成的對洞經(jīng)音樂創(chuàng)作及布局的音樂思維。

從《孔教真理》談演本的文本記錄，可以看到洞經(jīng)談演本主要涉及以下幾個方面的內(nèi)容：1.洞經(jīng)的文本內(nèi)容；2.洞經(jīng)的文體結(jié)構(gòu)；3.洞經(jīng)文體各部分的唱、奏、樂舞（搖麾起舞）、念、宣等談演方式；4.各章節(jié)中不同曲牌的運用；5.不同文體與曲牌的搭配；6.音樂段落間以何種談演形式或何種曲牌進行連接等主要內(nèi)容。下面，本文將以《孔教真理》談演本的文獻記載為依據(jù)，同時結(jié)合對遺存的建水洞經(jīng)音樂進行田野調(diào)查所獲得的一手資料，對《孔教真理》的用樂進行深入探究。

三、《孔教真理》的宏觀用樂研究

《孔教真理》談演本的記載，涉及建水洞經(jīng)音樂用樂諸多方面的信息。主要包括經(jīng)籍各部分談演方式的確定、各種談演方式的銜接、文體與曲牌間的搭配、各曲牌間的銜接方式及各種曲牌詞曲的結(jié)合方式等主要內(nèi)容。因此，本文將經(jīng)籍各部分談演方式，文體與曲牌間的搭配作為《孔教真理》宏觀用樂思維進行探究。

（一）《孔教真理》談演方式

對《孔教真理》談演本的梳理可以看到，該部經(jīng)籍的談演方式主要包括讀、念、宣、唱、奏、舞等幾種形式。依據(jù)談演本的記載，可以看到文獻對《孔教真理》談演的方式有明確的記載，“念”、“讀”、“宣”、“搖麾起舞”、“樂奏”等都是對不同內(nèi)容經(jīng)文談演方式的明確規(guī)定。

1.“宣”

“宣”是《孔教真理》中出現(xiàn)順序較早，并貫穿于經(jīng)籍談演始終的談演方式。這種談演方式不僅出現(xiàn)在編一中，編二中也得到了廣泛使用。“宣”與各種唱、奏曲牌相交替，成為唱奏曲牌之外，談演該部經(jīng)籍中使用做多的談演形式之一。從文獻記載看，經(jīng)籍中“宣”有三種形式，“宣”、左宣、右宣?！靶钡膬?nèi)容較短如“孔教真理全編之一”，“萬世之師，大哉孔子”等，一般宣的文體長度僅為一句或兩句。宣常出現(xiàn)在經(jīng)籍內(nèi)容轉(zhuǎn)換，談演方式轉(zhuǎn)換（由一個曲牌換為另一個曲牌的位置）的過程中，因此對經(jīng)籍談演具有連接功能，宣這種形式，無伴奏也無唱腔?！白笮⒂倚眲t出現(xiàn)在內(nèi)容較長需要宣讀的內(nèi)容部分，由于內(nèi)容較長，需要由不同的洞經(jīng)會成員來接力完成宣讀內(nèi)容，由此將宣讀的內(nèi)容分為左右兩組來完成。宣、左宣、右宣的談演方式不僅用于本經(jīng)籍的談演中，其他經(jīng)籍的談演中也廣為運用。張興榮教授認為“宣（講），即念白，用于談演時宣講“玄契曰、帝君曰、箋釋此章曰”等經(jīng)文的談演中”，[2](395)由此可知宣是云南洞經(jīng)中廣泛運用的談演形式。值得注意的是，“宣、左宣、右宣”具有無歌唱、無伴奏的談演形式的特點。由于宣、左宣、右宣等常常出現(xiàn)在兩個曲牌銜接的中間，因此在談演功能上具有承上啟下的作用。

2.“念”

“念”是《孔教真理》談演的方式之一。就使用狀況看，《孔教真理》中“念”共出現(xiàn)過一次，“念”僅在《孔教真理》編一中有所運用。在凡例五條具體內(nèi)容介紹時，每一條均標注了用“念”的方式談演。念的內(nèi)容為“一是書仿論語二十篇集成二十章。為首二章，申明重續(xù)論語之源，不歸正章。共計一十八章為正旨。二、《論語》二十篇有治國為邦之訓(xùn)。此書為救世道，正人心起見，……五是書垂竣，考校宮立案。凡刊印者不準增改一字，及單印一教。變更格律、曾序、曾跋、曾注、曾批等事……本堂垂續(xù)是書，執(zhí)事只共三人，訛筆訛字，恐不能免。遇有筆誤，須慎重正之，不可輕率疑訛于字。……”[3]

雖然文本并未對“念”的具體方法作明確的文字規(guī)定，但從目前建水洞經(jīng)會談演洞經(jīng)的實際狀況看，對“念”有相對固定的規(guī)范。從筆者對建水洞經(jīng)會的調(diào)查可知，“念”這種談演形式至今仍運用建水洞經(jīng)經(jīng)籍的談演過程中。通過對灶君寺洞經(jīng)會成員宗秉成等老藝人的請教可知，“念”即“念白”，其談演的方式是用建水本土方言，以一定的韻律形式念誦洞經(jīng)經(jīng)籍文本所標注的內(nèi)容，在念誦過程中既無唱腔也無伴奏，此為“念”的談演方式。這種“念”的方式不僅存在于《孔教真理中》，還是其余建水洞經(jīng)經(jīng)籍談演過程中常用的方式。

3.“讀”

“讀”為《孔教真理》中出現(xiàn)的另一種談演形式。出現(xiàn)在該經(jīng)籍編二中，讀的內(nèi)容稱為“祭祝文”，所讀內(nèi)容為“祭祝文，曰惟：先師德隆于圣，道冠為王，揭日月以常行，自生民所未有，文教昌明之會，正禮節(jié)樂和之時，辟雍鐘鼓咸恪薦，以馨香泮水。。。。復(fù)圣顏子、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子敬祝”，由此可見，在《孔教真理》中“讀”這種談演方式運用并不多，僅出現(xiàn)一次，讀的內(nèi)容為“祭祝文”。張興榮教授認為對云南洞經(jīng)音樂的讀指 “讀腔。即指讀表文、祝文的聲腔?！盵2](395)顯然，“讀”這種形式不僅存在于建水洞經(jīng)談演中，還廣泛存在于云南其他地區(qū)的洞經(jīng)談演中，并主要用于祝文、表文的談演。

4.“奏樂”

“奏樂”是《孔教真理》出現(xiàn)的另一種談演形式。在該部經(jīng)籍談演本中共出現(xiàn)五次，其中編一出現(xiàn)了三次，編二出現(xiàn)了兩次。值得注意的是，在奏樂的位置并未明確標注出需要演奏的曲牌，通過對洞經(jīng)會成員的訪談可知，建水洞經(jīng)音樂談演中，器樂曲牌一般不明確標注于談演本中，僅標注器樂曲牌談演的位置。其談演的具體曲牌主要由首座從常用的器樂曲牌中，按照談演儀式的需要及儀式的進行狀況具體選擇曲牌引導(dǎo)洞經(jīng)成員進行演奏。

從目前建水洞經(jīng)會談演洞經(jīng)的實際狀況看，“奏樂”又可分為“奏大樂”與“奏細樂”。

“奏大樂”主要演奏純器樂曲牌。建水洞經(jīng)會自上世紀80年代以來遺存的純器樂曲牌主要有《魚臥浪》《轉(zhuǎn)新令》《南清宮》《轉(zhuǎn)頌》等，洞經(jīng)會按傳統(tǒng)稱之為大樂，演奏純器樂曲牌稱為“奏大樂”，“大樂”除了性質(zhì)為純器樂曲牌外，在樂器配置上仍具有一定特征。一般由嗩吶為主奏樂器。

“奏細樂”是建水洞經(jīng)音樂談演時另一種奏樂形式。奏細樂主要指洞經(jīng)會樂隊演奏為經(jīng)腔伴奏的曲牌。奏大樂與奏細樂除有演奏曲牌性質(zhì)差異之外， 還有樂器配置的差異，奏大樂主要以嗩吶為主奏樂器，奏細樂時樂隊不使用嗩吶。

就目前洞經(jīng)會的實際經(jīng)籍談演狀況看，除大樂曲牌與細樂曲牌外，還存在部分既可用樂奏大樂又可用于奏細樂的曲牌，如《一江風(fēng)》（又名《和贊》）就是既可演唱又可演奏的曲牌。

從云南洞經(jīng)音樂整體狀況看，其器樂曲牌“主要用于談經(jīng)時的各種禮儀，如開壇迎神、收壇送神、供獻祭品等場合演奏”，[2](395)從《孔教真理》器樂曲牌出現(xiàn)的位置看，其主要用于祭孔迎神、初獻、亞獻、終獻等樂章的部分，由此看其奏樂是與祭孔儀式的各個環(huán)節(jié)相配合的。

5. 唱

雖然《孔教真理》談演本并明確標注有“唱”這種談演方式，但唱是《孔教真理》經(jīng)籍談演過程中運用最廣泛最頻繁的形式，也是經(jīng)籍談演過程中實現(xiàn)文學(xué)與音樂結(jié)合的重要環(huán)節(jié)。

通常在建水洞經(jīng)會中，洞經(jīng)會成員以“經(jīng)腔”來統(tǒng)一稱呼演唱經(jīng)文的曲牌，這種稱謂雖不明確標注于洞經(jīng)經(jīng)籍談演本中，但洞經(jīng)會均約定俗成認為是經(jīng)籍談演中演唱的部分。《孔教真理》明確標注出的演唱曲牌名稱共有15個。對于所唱曲牌及唱腔的特點，本文將在微觀用樂部分詳細分析及論述。

6.“搖麾起舞”

“搖麾起舞”是《孔教真理》中出現(xiàn)的具有特殊意義的談演部分，目前在其他建水遺存的洞經(jīng)經(jīng)籍中并未見到相同的具有樂舞談演方式的經(jīng)籍?！皳u麾起舞”出現(xiàn)在《孔教真理》編一中，先后出現(xiàn)三次，首次出現(xiàn)在四言“予懷明德，玉振金聲，生民未有，展也大成”之前；第二次出現(xiàn)在四言“式禮莫言，升堂再現(xiàn)，…… 相觀而善”之后，第三次出現(xiàn)在四言“自古在昔， 先民有作……”之前。

筆者認為這是建水洞經(jīng)會在經(jīng)籍談演過程中，在清代乾隆時期廟學(xué)釋奠禮樂影響下，將欽定直省廟學(xué)祭孔禮樂與洞經(jīng)音樂談演形式結(jié)合而形成的，詳見拙文《建水洞經(jīng)音樂的歷史與變遷》。[4]從遺存的建水洞經(jīng)經(jīng)籍看，樂舞并非其常有的談演形式，在《孔教真理》中則出現(xiàn)了樂舞形式，這與《孔教真理》曾經(jīng)在建水洞經(jīng)會民間祭孔儀式中長期得到談演相關(guān)，據(jù)洞經(jīng)會成員宗秉成及陳懷本先生家人講述，建水洞經(jīng)會在很長一段時間內(nèi)祭孔儀式以《孔教真理》的談演替代了清代乾隆年間頒布的直省廟學(xué)釋奠禮樂。顯然，由于乾隆時期祭孔禮樂擁有歌、舞、樂完備的形式，建水作為清代滇南地區(qū)祭孔禮樂傳承的中心地區(qū)，諳熟祭孔禮樂的建水洞經(jīng)會成員，在以《孔教真理》談演替代祭孔禮樂的同時，將樂舞補充進《孔教真理》，以期《孔教真理》從形式上與乾隆時期祭孔禮樂更為相似的行為，一方面體現(xiàn)了建水洞經(jīng)會成員對祭孔禮樂中歌、舞、樂一體綜合形式的認可；另一方面則體現(xiàn)出建水洞經(jīng)音樂發(fā)展過程中既具有開放性的特征，又具有對傳承禮樂文化承繼性的特征。

顯然，從文獻記載結(jié)合當代遺存的建水洞經(jīng)談演方式的考察可知，“宣”、“念”、“讀”、“奏樂”、“搖麾起舞”曾是建水洞經(jīng)《孔教真理》中重要的談演方式，也是建水洞經(jīng)經(jīng)籍的重要談演方式。隨著時間的推移歷史的變遷，有些談演方式如“搖麾起舞”等已經(jīng)不再出現(xiàn)在民間經(jīng)籍談演過程中，但《孔教真理》中所載“宣”、“念”、“讀”、“奏樂”、“搖麾起舞”等洞經(jīng)談演形式，不僅為我們提供了了解建水洞經(jīng)音樂歷史變遷的文獻依據(jù)，也為我們了解云南洞經(jīng)音樂的談演形式、經(jīng)文組成及洞經(jīng)音樂與中國傳統(tǒng)音樂文化間的聯(lián)系提供了重要線索。

（二）《孔教真理》文體與曲牌間的關(guān)系

從中國音樂文化傳統(tǒng)的視角看，文學(xué)與音樂的結(jié)合是中國音樂文化中具有悠久歷史的形式。自先秦時的《詩經(jīng)》《楚辭》，至明清的戲曲、寶卷，都是文學(xué)與音樂結(jié)合的重要形式。從《孔教真理》的談演本看，文學(xué)與音樂的結(jié)合是其重要的特點之一。其中，經(jīng)籍文體與曲牌間的關(guān)系是認識洞經(jīng)音樂文學(xué)與音樂結(jié)合模式的重要依據(jù)。

通過《孔教真理》談演本文本中曲牌與文體間關(guān)系的梳理可知，建水洞經(jīng)音樂在長期實踐過程中，已經(jīng)形成了一種相對固定的用樂思維模式。

整部《孔教真理》上下兩編，文體結(jié)構(gòu)主要由長短句與齊言構(gòu)成。經(jīng)籍談演共涉及15個曲牌。按照文體結(jié)構(gòu)與曲牌間的關(guān)系，可以看到文體結(jié)構(gòu)與曲牌間已經(jīng)形成較為固定的搭配關(guān)系：其中四言對應(yīng)的曲牌有《倒拖船》《和贊》，五言對應(yīng)的曲牌有《鎖道龕》《后拖船》《五稱圣號》，長短句對應(yīng)的曲牌有有《魚子腔》《當子腔》《開經(jīng)贊》，七言對應(yīng)的曲牌有《甘州歌》《天王贊》《神咒腔》。通過對建水洞經(jīng)會的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)洞經(jīng)經(jīng)籍不同文體與曲牌間的固定搭配關(guān)系，不僅存在于遺存的《孔教真理》談演本中，而且廣泛存在于當今建水洞經(jīng)經(jīng)籍談演本及相關(guān)談演活動中。

由此可知，包括《孔教真理》在內(nèi)的建水洞經(jīng)經(jīng)籍談演，在長期的洞經(jīng)談演實踐中，積累了豐富的文體配樂手法。其中，在宏觀用樂思維中，文體結(jié)構(gòu)與曲牌間已經(jīng)形成較為固定的搭配關(guān)系。這種關(guān)系在其他云南洞經(jīng)音樂中亦存在，但在文體與具體曲牌搭配選擇上，各地則有很大的不同。對此問題，筆者將另撰文進行論述。

（三）《孔教真理》所用曲牌及其功能特征

《孔教真理》所用曲牌除與文體有一定的固定搭配關(guān)系外，許多曲牌還有相對固定的功能特征。本文將通過對《孔教真理》所用曲牌的位置、次數(shù)等方面的統(tǒng)計，進而探究各種曲牌的功能性特征。

1.《孔教真理》（編一）所用曲牌及其功能特征

從《孔教真理》編一的曲牌運用看，曲牌共運用了11個，其中經(jīng)腔包括《開經(jīng)贊》《香贊》《當子腔》《咒腔》《倒拖船》《玄蘊咒》《甘州歌》《魚子腔》《天王贊》《一江風(fēng)》，器樂曲牌包括《一江風(fēng)》（和贊）。

從文體結(jié)構(gòu)與曲牌的搭配看，長短句所用曲牌有《開經(jīng)贊》《當子腔》《玄蘊咒》《魚子腔》；七言所用曲牌《咒腔》《天王贊》《甘州歌》；五言所用曲牌《后拖船》；四言所用曲牌《香贊》《倒拖船》，細樂《一江風(fēng)》。值得注意的是，《孔教真理》開始的曲牌為長短句經(jīng)腔《開經(jīng)贊》，結(jié)束曲牌為七言經(jīng)腔《天王贊》，其余曲牌穿插在不同經(jīng)文結(jié)構(gòu)間，形成既有一定規(guī)律，又有適當變化的曲牌運用，除開始與結(jié)束以外，編一中均未見《開經(jīng)贊》《天王贊》，由此可知，曲牌《開經(jīng)贊》除可與長短句文體具有固定搭配關(guān)系外，還具有開始談演經(jīng)籍的功能；曲牌《天王贊》除與七言文體有固定搭配關(guān)系外，還具有提示經(jīng)腔演唱結(jié)束的功能。

2.《孔教真理》（編二）所用曲牌及其功能特征

從《孔教真理》編二的曲牌運用看，共運用了11個曲牌，其中從文體結(jié)構(gòu)與曲牌的搭配看，長短句所用曲牌有《開經(jīng)贊》《當子腔》《神咒腔》《魚子腔》；七言所用曲牌《咒腔》《天王贊》《甘州歌》；五言所用曲牌《五稱圣號》《后拖船》《鎖道龕》；四言所用曲牌《倒拖船》《甘州歌》，細樂《一江風(fēng)》。

綜合《孔教真理》編一、編二曲牌運用狀況可知，長短句經(jīng)腔《開經(jīng)贊》用于談經(jīng)開始的部分，具有開始經(jīng)籍談演的功能，七言經(jīng)腔《天王贊》則用于經(jīng)籍談演結(jié)束的部分，具有結(jié)束經(jīng)籍談演的意義。其余曲牌根據(jù)經(jīng)籍文體的變化，穿插運用于經(jīng)籍的中間部分。為了豐富音樂的表現(xiàn)，在同樣文體的部分，曲牌運用會有一定變化，例如《孔教真理》編一的長短句主要運用了《開經(jīng)贊》、《當子腔》《玄蘊咒》《魚子腔》，而在編二長短句中，曲牌則變化為《開經(jīng)贊》《當子腔》《神咒腔》《魚子腔》，以《神咒腔》替代了《玄蘊咒》；在編一中，五言所用曲牌五言所用曲牌《后拖船》，但在編二中五言部分所用曲牌則有《五稱圣號》《后拖船》《鎖道龕》，增加了兩個曲牌；編一中，四言所用曲牌有《香贊》《倒拖船》《甘州歌》，編二四言曲牌用《倒拖船》，減少了一個香贊；七言則兩編均用了《咒腔》《天王贊》，編二增加了《甘州歌》。由此可見，《孔教真理》開始與結(jié)束部分曲牌的功能除了注意與文體的固定搭配外，《開經(jīng)贊》主要用于經(jīng)籍談演開始的部分，《天王贊》則主要用于經(jīng)籍談演結(jié)束部分，具有結(jié)束的意義及功能。其余七言、五言、四言相對應(yīng)的曲牌主要依據(jù)文體結(jié)構(gòu)的特征，分布于經(jīng)籍談演的中間部分，起到音樂整體發(fā)展、變化的功能，其中，長短句、五言、四言所對應(yīng)的曲牌間會出現(xiàn)相互替換的狀況，使整部經(jīng)籍的談演在固定模式中亦體現(xiàn)出自由變化的特征，豐富了音樂的表現(xiàn)力。

與此同時，通過筆者對建水洞經(jīng)音樂談演的實地調(diào)查，可知，曲牌《開經(jīng)贊》《天王贊》不僅使用于《孔教真理》的談演中，還廣泛使用于《觀音經(jīng)》《太上玉清禪微總真文昌大洞先經(jīng)》等經(jīng)籍的談演中，值得注意的是，在以上經(jīng)籍談演本中，《開經(jīng)贊》常位于經(jīng)籍開始的部分如《太上玉清禪微總真文昌大洞先經(jīng)》（卷中），《天王贊》常位于經(jīng)籍結(jié)束的部分，如《禮誥》，由此可知，建水洞經(jīng)音樂在長期的發(fā)展歷程中，積累并總結(jié)了一些用樂的規(guī)律，并且以一定約定俗成的方式固定，使建水洞經(jīng)曲牌在經(jīng)籍談演過程中擔負著不同的功能，并共同承載著洞經(jīng)音樂的歷史傳承。

（三）《孔教真理》固定用樂模式中的即興成分

通過《孔教真理》談演本相關(guān)用樂標記的梳理，可以看到建水洞經(jīng)音樂在長期的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成部分較為固定的音樂運用模式。如文體與曲牌間的固定搭配方式，長短句與《開經(jīng)贊》《當子腔》《神咒腔》，七言與《咒腔》《甘州歌》《天王贊》，五言與《五稱圣號》《后拖船》，四言與《倒拖船》《開經(jīng)贊》；部分曲牌的固定功能模式，《開經(jīng)贊》一般位于經(jīng)籍談演的開始部分，具有提示洞經(jīng)談演開始功能；《天王贊》一般用于洞經(jīng)談演的后面，有提示經(jīng)籍談演結(jié)束功能。

與此同時，從《孔教真理》談演本中，可以清晰看到建水洞經(jīng)音樂用樂思維中，固定音樂思維中存在諸多自由靈活用樂的手法。這些自由手法主要包括以下幾個方面：1.每種文體都有兩個以上曲牌可供選擇。如長短句可以選擇的曲牌有三個《魚子腔》、《當子腔》、《開經(jīng)贊》，七言可供選擇的曲牌有兩個，《天王贊》與《神咒腔》，五言可供選擇的曲牌有《鎖道龕》、《后拖船》、《五稱圣號》等，由此可見，洞經(jīng)音樂的音樂創(chuàng)作思維，既有一定的固定模式，又不失其靈活自由的創(chuàng)作思維。

從洞經(jīng)談演的實際狀況看，在實踐中，其演奏、演唱的自由度更大。2016年6月19日，建水灶君寺洞經(jīng)會應(yīng)香客請求談演《觀音經(jīng)》，在處理曲牌《當子腔》時，由于時間的關(guān)系，當子腔的速度變化可以有2-3倍的變化，越來越快。由此可見，《孔教真理》中長短句經(jīng)腔《當子腔》的大量使用，不僅由于其文體與曲牌存在固定搭配方式，更是由于當子腔具有較為自由的速度特點，為《孔教真理》談演時間的自由把控提供了較大的空間。這種處理方式，一方面體現(xiàn)了洞經(jīng)音樂的曲牌在設(shè)計過程中，為歌者與演奏者提供了諸多即興發(fā)揮的空間；另一方面，體現(xiàn)出建水洞經(jīng)音樂在形成固定音樂模式的同時，仍然給談經(jīng)人員的自由唱奏發(fā)揮提供了足夠的空間。

由此可知，建水《孔教真理》經(jīng)籍的宏觀用樂體現(xiàn)出以下幾個方面的特征：一是經(jīng)籍談演依據(jù)文體的變化，形成“念”、“讀”、“宣”、“搖麾起舞”、“奏樂”等幾種固定的談演方式；二是《孔教真理》談演本文本中曲牌與文體間形成相對固定的搭配模式；三是部分曲牌還有相對固定的功能特征；四是《孔教真理》在形成相對固定的宏觀用樂模式基礎(chǔ)上，仍然保持有諸多宏觀用樂的即興成分。

四、《孔教真理》微觀用樂

《孔教真理》談演本雖然僅在不同文體開頭，按照約定俗成的洞經(jīng)會音樂布局原則標注了曲牌名稱，而未按照歌詞與音樂相對應(yīng)的方式標注出音樂與歌詞的具體結(jié)合方式，但由于各曲牌音與詞的結(jié)合有一定規(guī)律，建水洞經(jīng)會長期以來形成了口傳心授方式的方式，這種傳承方式要求洞經(jīng)會員將各曲牌與不同歌詞的結(jié)合方式諳熟于心，因此只需看曲牌，洞經(jīng)成員即能夠按照傳統(tǒng)方式將談演本中的詞與曲牌規(guī)定的音樂即興結(jié)合在一起。正是由于建水洞經(jīng)音樂中各曲牌間歌詞與音樂具有相對固定搭配的模式，且當今灶君寺洞經(jīng)會常用的曲牌部分被洞經(jīng)會成員記錄并翻譯成為簡譜，這些樂譜及及洞經(jīng)會成員對目前對洞經(jīng)談演的活態(tài)傳承，為研究《孔教真理》歌詞與音樂的具體結(jié)合方式提供了重要依據(jù)。下面，本文分別將《孔教真理》所用的長短句、七言、五言、四言具有固定搭配關(guān)系的曲牌間詞曲的具體結(jié)合方式分別作分析。

1.長短句的詞曲結(jié)合方式

從《孔教真理》談演本看，長短句是經(jīng)籍中出現(xiàn)最多的文體，同時，與之相對應(yīng)的《開經(jīng)贊》《當子腔》《咒腔》《玄蘊咒》等曲牌成為與長短句具有固定搭配關(guān)系且出現(xiàn)數(shù)量最多的曲牌。其中，《開經(jīng)贊》不僅能與長短句搭配，而且具有開始經(jīng)腔演唱的功能，因此，其詞曲結(jié)合的具體形式值得關(guān)注。本文將以遺存的《孔教真理》常用于談演開始的曲牌《開經(jīng)贊》與常用于中間段落《當子腔》的為例，對該經(jīng)籍中長短句與曲牌的結(jié)合規(guī)律及特征進行探究。

雖然《孔教真理》中并未完整標注出曲牌的樂譜，但依據(jù)建水洞經(jīng)音樂一直延續(xù)的詞變化較大，曲牌變化不大的約定俗成的傳統(tǒng)，從20世紀80年代遺存的樂譜及當今建水文廟古樂隊、灶君寺古樂隊運用的樂譜中，依然能夠清晰梳理出詞與曲結(jié)合的規(guī)律及特征。

譜例1：《開經(jīng)贊》（賀勝朝）打譜

這首《孔教真理》所用的曲牌《開經(jīng)贊》是目前建水文廟古樂隊仍然在祭孔詞演奏過程中唱奏的曲牌，其歌詞內(nèi)容為“先師孔子，至圣大成，三千弟子繼世傳，五常和三綱，圣域廣門，誨人終不倦。有教無類大圣人。 ”雖然現(xiàn)存的這首開經(jīng)贊與《孔教真理》開經(jīng)贊內(nèi)容稍微有些差異，“先師孔子，至勝大成，三千弟子繼世傳，五常和三綱，圣域廣門，誨人終不倦。有教無類大圣人。 ”即這首曲牌僅將第四句中的“五常與三綱”改為“四維并八德”，其余文體結(jié)構(gòu)與《孔教真理》開經(jīng)贊并無差異，且這首開經(jīng)贊至今運用于建水灶君寺的祭孔儀式中，因此目前尚存的這首開經(jīng)贊曲牌，可以作為深入了解《開經(jīng)贊》曲牌詞曲結(jié)合方式及特征的依據(jù)。

從歌詞結(jié)構(gòu)看，本首《開經(jīng)贊》文體上運用了包括四言、五言、七言組成的長短句，共有七句歌詞。從音樂整體上看，該曲牌為4/4拍組成的規(guī)整的節(jié)拍形式。

這首至今仍然在演奏的《開經(jīng)贊》，其音樂以規(guī)整的4/4拍為基本節(jié)奏，歌詞在基本出現(xiàn)在強拍與次強拍上，這種節(jié)奏與歌詞的結(jié)合方式不僅便于歌者記憶，還可以使音樂中的歌詞均居于強拍而得到強調(diào)的作用，因此，亦便于聽者記憶歌詞。歌詞與音樂的結(jié)合基本狀態(tài)為一字配多音，形成一唱三嘆的委婉風(fēng)格。根據(jù)音樂在傳承過程中，其某些音樂信息會有一定變異的特性，本人查閱到上世紀建水洞經(jīng)音樂的部分資料，依據(jù)這些資料可以幫助我們對上世紀建水洞經(jīng)音樂曲牌的狀況進行回顧，并關(guān)注洞經(jīng)音樂曲牌的變化規(guī)律。

除建水洞經(jīng)會目前尚在演奏的的曲牌《開經(jīng)贊》外，另一首《開經(jīng)贊》是上世紀80年代云南撰寫民間音樂集成時期記錄的建水洞經(jīng)樂譜。這首樂譜記錄于上世紀80年代，是建水洞經(jīng)音樂中長短句與曲牌結(jié)合的常見形式，并主要用樂經(jīng)籍談演的開始部分。這首《開經(jīng)贊》亦為我們進一步了解建水洞經(jīng)音樂曲牌中長短句與曲牌間的結(jié)合方式及規(guī)律提供了依據(jù)。

從歌詞看，這首上世紀80年代記錄的《開經(jīng)贊》共由7個句子構(gòu)成。“云生寶蓋，仙樂鳴空。九重降市攜天中，珂珮響叮咚，瑞靄從容，登座演玄宗。談經(jīng)演教大天尊”，這是一首由韻文文體構(gòu)成的長短句，文體結(jié)構(gòu)有四言、五言、七言構(gòu)成。為配合七個歌詞句子，整體由7個樂句構(gòu)成。該曲牌仍為4/4、與2/4組成的規(guī)整的節(jié)拍形式，其歌詞與曲牌結(jié)合仍然體現(xiàn)出一字多音一唱三嘆的詞曲結(jié)合方式。

從以上對《開經(jīng)贊》分析不難看出，在建水洞經(jīng)音樂中，長短句曲牌一般由較為規(guī)整的節(jié)奏構(gòu)成，而歌詞中詞與曲的結(jié)合過程中，歌詞中每個字均居于強拍或次強拍，這種結(jié)合方式顯然增加了唱詞的清晰程度，可以依稀看到唱詞在洞經(jīng)音樂中的重要性。

從以上兩首記錄于不同時期，建水地區(qū)洞經(jīng)曲牌《開經(jīng)贊》的特點的分析，可以看出其共同之處在于：雖然經(jīng)歷近半個世紀的發(fā)展，同一首曲牌間其音樂曲調(diào)變化不大，基本呈現(xiàn)了原樣傳承的狀況。其歌詞內(nèi)容雖有不同，但兩首《開經(jīng)贊》均在歌詞結(jié)構(gòu)上延續(xù)了五五七五四五七的文體結(jié)構(gòu)形式，由此可見，建水洞經(jīng)音樂創(chuàng)作過程中，歌詞的文體結(jié)構(gòu)基本遵循了相同的創(chuàng)作規(guī)律，因而使曲牌及文體的結(jié)合形式具有一定的穩(wěn)定性，這種洞經(jīng)音樂傳統(tǒng)不僅得到洞經(jīng)音樂創(chuàng)作者的不斷維護，而且得到歷代洞經(jīng)成員在演奏、演唱過程中的維護。

2.七言與曲牌的結(jié)合方式及音樂特征

《孔教真理》中，與七言存在固定搭配關(guān)系的曲牌有《天王贊》《甘州歌》《神咒腔》《咒腔》。本文將以常用于洞經(jīng)談演中間環(huán)節(jié)的七言曲牌《甘州歌》、為例，探究建水洞經(jīng)經(jīng)籍談演中七言與曲牌的具體結(jié)合規(guī)律及特征。

《甘州歌》曲牌是建水灶君寺洞經(jīng)會至今仍在談演的曲牌之一。由于建水洞經(jīng)音樂曲牌的歌詞文體及句式均有一定穩(wěn)定性，從這首《甘州歌》，為認識七言與曲牌結(jié)合的方式提供了可靠依據(jù)。

譜例2：《甘州歌》

據(jù)灶君寺與建水文廟洞經(jīng)會成員宗秉成先生介紹，這首曲牌記錄于上世紀末，筆者將其翻譯成為五線譜。

從這首《甘州歌》節(jié)奏與歌詞結(jié)合的分析可以看出，《甘州歌》歌詞為七言四句，一三句的詞曲結(jié)合方式基本一致，二四句的詞曲結(jié)合方式亦基本相同，整個曲牌形成了兩種固定的樂句節(jié)奏型，在統(tǒng)一之中略有變化。整個曲牌的歌詞，主要出現(xiàn)在強拍或次強拍，顯然，由于樂曲速度較慢，且許多歌詞為一詞配多音，所以歌詞在強拍的方式便于人們記憶歌詞與演唱者演唱。

3.五言與曲牌的結(jié)合方式及音樂特征

除七言外，五言也是洞經(jīng)音樂中常用的曲牌?！犊捉陶胬怼分校c五言具有相對固定搭配關(guān)系的曲牌有《鎖道龕》《后拖船》《五稱圣號》《玄蘊咒》（鳳鳴揚），本文將以曲牌《后拖船》為例，探究五言與《后拖船》曲牌結(jié)合的規(guī)律及特征。

譜例3：

從這首遺存的五言《后拖船》看，其文體結(jié)構(gòu)為五言四句。配合歌詞的句法特點，曲牌亦采用了四個樂句的整齊句式。

除此之外，依據(jù)20世紀80年代建水縣民族音樂集成中汪致敏先生對洞經(jīng)音樂的記譜，存有另一首《后拖船》的樂譜。

從這首記錄于20世紀80年代的《后拖船》看，其歌詞為五言四句，配合歌詞結(jié)構(gòu)，整個曲牌亦由四個樂句構(gòu)成。

從以上兩首建水洞經(jīng)會不同時期記錄的五言曲牌《后拖船》的詞曲結(jié)合特點看，其音樂與歌詞固定搭配方式，從樂句上看具有高度一致性的特點。其中兩首樂曲中詞曲均由四句構(gòu)成，其中第一樂句均為三小節(jié)，第二、三、四樂句均為四小節(jié)。顯然，五言固定搭配曲牌《后拖船》在其音樂結(jié)構(gòu)上得到了洞經(jīng)會的原樣傳承。由此也可以推測，《孔教真理》中出現(xiàn)的《后拖船》曲牌，其微觀用樂形式當與這兩首《后拖船》相似。

4.四言曲牌的詞曲結(jié)合方式及特征

《倒拖船》、《香贊》是《孔教真理》中與四言相結(jié)合的曲牌，其中《倒拖船》是與四言結(jié)合并運用較廣的曲牌，本文將以《倒拖船》為例，探析四言與《倒拖船》結(jié)合的規(guī)律及特征。由于建水灶君寺及文廟洞經(jīng)會目前極少談演整部《孔教真理》，依據(jù)建水洞經(jīng)音樂談演的傳統(tǒng)，本文將以建水文廟洞經(jīng)會目前仍然演奏的《倒拖船》及20世紀80年代建水民間音樂集成中的《倒拖船》為例，探究《孔教真理》四言歌詞與曲牌的方式及特征。

譜例4：

譜例5：《倒拖船》

從以上這首《倒拖船》可以看到，歌詞為四言四句，具有方整性結(jié)構(gòu)的特點曲牌的設(shè)計，亦采用了四個樂句的形式。其中第二個樂句是第一個樂句的反復(fù)。

曲牌《倒拖船》音樂結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出三段體的特征。其調(diào)式為宮調(diào)式，起音為宮音，結(jié)束亦落在宮音。四言與曲牌的結(jié)合中，首句與第二句音樂一致，并且兩句歌詞均呈現(xiàn)出第一小節(jié)配兩個字，分別在強拍與次強拍，第三個字出現(xiàn)在第二小節(jié)的強拍，第四個字出現(xiàn)在第三拍的強拍，后兩個字分別占據(jù)一個小節(jié)四拍。第三句歌詞詞曲結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化，“生民未有”四個字共有5小節(jié)音樂，其中生、民兩字分別出現(xiàn)在第七、第八小節(jié)的強拍，未字則出現(xiàn)在第九拍的最后一拍弱拍上，并延續(xù)至下一小節(jié)結(jié)束，有字則出現(xiàn)在第十一拍的強拍上；第四句歌詞“展也大成”，共有四個小節(jié)的音樂，其中展、也出現(xiàn)在12拍的強拍與次強拍，大出現(xiàn)在13拍的強拍，成字出現(xiàn)在第14小節(jié)的最后一拍弱拍上。除此之外，張興榮教授在20世紀80年代對建水洞經(jīng)會的該曲牌也有相關(guān)記譜。

對兩首《倒拖船》曲牌歌詞與音樂的結(jié)合方式的分析對比可知，該曲牌詞曲結(jié)合體現(xiàn)出以下幾個方面的規(guī)律及特征：1.曲牌歌詞雖然為方整性結(jié)構(gòu)，但音樂的配置并未按照方整性結(jié)構(gòu)的特點進行配置，而是呈現(xiàn)出變化多樣的樂句特征，其中第一樂句3小節(jié)，第二樂句3小節(jié)，第三樂句5小節(jié)；第四樂句4小節(jié)，樂句為非方整性結(jié)構(gòu)；2.歌詞與音樂的結(jié)合中，多數(shù)歌詞出現(xiàn)在音樂的強拍或次強拍，極少數(shù)歌詞（未、成）居于弱拍，并延續(xù)至下一小節(jié)，形成長嘆的音樂效果；3.音樂運用上有部分樂句出現(xiàn)重復(fù)的特點，樂句重復(fù)過程中，字與歌詞的配合體現(xiàn)出歌詞與音樂結(jié)合一致性的特點。以上為四言經(jīng)腔《倒拖船》的詞曲結(jié)合特點。

從以上對《孔教真理》談演本所載曲牌，結(jié)合文獻及遺存曲牌分析可知，，《孔教真理》微觀用樂有以下幾個基本特征：一是包括《孔教真理》在內(nèi)的建水洞經(jīng)音樂曲牌，其節(jié)奏以規(guī)整的4/4、2/4節(jié)奏為主，其中，4/4是其中最主要的節(jié)拍；二是《孔教真理》無論是長短句還是齊言文體，其歌詞與旋律結(jié)合的方式主要體現(xiàn)為歌詞出現(xiàn)在強拍或次強拍的特征；三是歌詞與旋律的配合以一字多音的形式為主，因此音樂具有中一唱三嘆的古典韻味。

五、結(jié)論

本文通過對《孔教真理》經(jīng)籍內(nèi)容及結(jié)構(gòu)、《孔教真理》的宏觀用樂思維及其特征、《孔教真理》曲牌與文體的結(jié)合模式及其音樂特征等方面的梳理、分析，系統(tǒng)探究了建水洞經(jīng)經(jīng)籍《孔教真理》談演本的宏觀用樂及微觀用樂特征，并得出以下結(jié)論：

一、建水洞經(jīng)音樂在長期發(fā)展過程中，其經(jīng)籍內(nèi)容十分豐富，不僅包括有道教、佛教、儒學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，還隨著時代的變化，將《孔教真理》吸收為其談演的經(jīng)籍，由此建水洞經(jīng)經(jīng)籍的選擇具有一定的包容性；

二、《孔教真理》的宏觀用樂思維形成較為成熟、完善的體系。這個宏觀用樂體系具有以下顯著特征：一是經(jīng)籍談演依據(jù)文體的變化，形成“念”、“讀”、“宣”、“搖麾起舞”、“奏樂”等幾種固定的談演方式；二是《孔教真理》談演本文本中曲牌與文體間形成相對固定的搭配模式；三是部分曲牌還有相對固定的功能特征；四是《孔教真理》在形成相對固定的宏觀用樂模式基礎(chǔ)上，仍然保持有諸多宏觀用樂的即興成分。

三、《孔教真理》的微觀用樂看，主要有以下幾個方面的特征：一是包括《孔教真理》在內(nèi)的建水洞經(jīng)音樂曲牌，其節(jié)奏以規(guī)整的4/4、2/4節(jié)奏為主，其中，4/4是其中最主要的節(jié)拍；二是《孔教真理》無論是長短句還是齊言文體，其歌詞與旋律結(jié)合的方式主要體現(xiàn)為歌詞出現(xiàn)在強拍或次強拍的特征；三是歌詞與旋律的配合以一字多音的形式為主，因此音樂具有中一唱三嘆的古典韻味。

《孔教真理》作為具有代表性的建水洞經(jīng)經(jīng)籍，探究其用樂形式是全面了解云南建水洞經(jīng)經(jīng)籍及滇南洞經(jīng)經(jīng)籍用樂的重要組成部分，當然要全面系統(tǒng)認識滇南洞經(jīng)音樂及云南洞經(jīng)音樂的用樂體系，還需要進行大量的相關(guān)研究，作為云南傳統(tǒng)音樂寶庫的洞經(jīng)音樂研究，筆者將繼續(xù)關(guān)注。