歷史情境下從女紅看壯族女性意識(shí)的構(gòu)建和表達(dá)

徐昕 張煜璇

（1.廣西民族大學(xué)民族研究中心 廣西 南寧 530006 2.廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 廣西 南寧 530006）

女性意識(shí)是婦女史研究的重要內(nèi)容，它是歷史的產(chǎn)物，包含兩個(gè)層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位；二是從女性的角度出發(fā)審視外部世界，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握。[1]“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的性別不平等固然是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，但上述特征并不能代表中國(guó)文化性別的全部?jī)?nèi)涵?！盵2]少數(shù)民族文化中性別文化的表述與滲透，與男性強(qiáng)勢(shì)并存，是豐富而多元的。女紅，指的是古代女性在家庭范圍內(nèi)主要以使用為目的的紡織、縫紉、刺繡等。女紅不僅是壯族女子愛(ài)的藝術(shù)，同時(shí)它也是家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源，是女性意識(shí)的表達(dá)。女紅對(duì)于女性意識(shí)的塑造主要表現(xiàn)在自立、自主和自由三個(gè)方面。本文把壯族女性置于歷史的框架下，以女紅為剖面，細(xì)致具體地考察女紅對(duì)女性意識(shí)的塑造及展現(xiàn)，從而還原壯族女性豐滿充盈的群像。

一、自立

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的女性分工及作用是其性別角色構(gòu)建過(guò)程的一個(gè)重要途徑和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。壯風(fēng)自古男逸女勞，[3](89)女子主導(dǎo)著生活、生產(chǎn)與貿(mào)易，“男子懶事耕商，婦女克勤”，[4](550)“男多逸，而女服勞春秋田作”。[4](551)《陸川縣志》也載：“農(nóng)家之婦女，當(dāng)耕耘收獲時(shí)，日則作田功，夜則紡績(jī)……自老至少，績(jī)紡不稍息。”[5](77)從而可見(jiàn)女性是家庭支柱和家庭經(jīng)濟(jì)的開(kāi)源者。紡織，是傳統(tǒng)女紅中的首要項(xiàng)目，《漢書》中記載“農(nóng)夫釋耒，紅女下機(jī)。天下之心未有所定也”。壯族女性通過(guò)女紅對(duì)家庭和社會(huì)的貢獻(xiàn)顯而易見(jiàn)。

首先，女紅滿足了全家衣被等生活之需。雖然沒(méi)有現(xiàn)金收入，但節(jié)省了不可避免的開(kāi)支。

其次，還通過(guò)賦稅的支付而轉(zhuǎn)化為潛在的剩余價(jià)值。早在唐代，壯族先民即以將紡織品作為貢品。如唐《元和郡縣圖志》記載“貴州……貢苧布”、“賓州……貢筒布”，《新唐書·地理志》載“容州貢布”、“郁林州貢布”。在宋代，廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使陳堯叟鑒于實(shí)際情況，奏請(qǐng)廣西戶稅以苧麻折算，宋真宗“準(zhǔn)詔課植桑棗，嶺外唯產(chǎn)苧麻，評(píng)折數(shù)”。[6](214)

第三，女性還大量參與圩市等進(jìn)行女紅貿(mào)易，“玉環(huán)穿耳誰(shuí)家女，負(fù)販歸來(lái)坐小船”。[7](1020)圩市早在宋代，就已遍布?jí)炎宓貐^(qū)各地，承擔(dān)起自產(chǎn)的手工業(yè)品和地方性農(nóng)副產(chǎn)品交換的重任。雍正《太平府志》風(fēng)俗中載：“墟場(chǎng)貿(mào)易，多婦女，貨物惟布帛、菽粟、草縷、瓜瓠等物”。圩市因在“僚人”地區(qū)而稱“獠墟”，如《嶺表錄異》載“夷人通商于邕州石溪口，至今謂之獠市”。[8](8)石溪口在當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播，是方便左右江地區(qū)壯族人民互通有無(wú)的較大圩市。圩市三天一圩或五天一圩，如“容州夷多民少……呼市為圩（圩壯語(yǔ)叫肥）五日一集” 。[9](12)女性是圩市貿(mào)易的主要人群。永淳縣“趁墟貿(mào)易，皆婦女為之”，[4](551)上思州“趁墟多系婦女，跣足蓬頭擔(dān)負(fù)業(yè)集”。[4]（553）其中的紡織品，尤其是麻葛織品，如郁林細(xì)布、賓州蕉布、柳布、象布等，隨“商人貿(mào)遷而聞名四方”。[10](233)

女紅培養(yǎng)了女子的謀生技能，滿足了基本生活需要，并是家庭經(jīng)濟(jì)的重要來(lái)源。經(jīng)濟(jì)上的重大貢獻(xiàn)影響了女性政治、文化觀念的發(fā)展，使其有能力去追求個(gè)性的獨(dú)立、向往的生活和應(yīng)得的權(quán)利，為其發(fā)揚(yáng)自尊自強(qiáng)自信的女性意識(shí)提供了平臺(tái)。

二、自主

壯族的婚戀較為自由開(kāi)放，青年男女可以采用對(duì)歌擇偶或繡球傳情等多種方式尋找對(duì)象。《廣西通志》嘉慶卷中載清廣西思恩府，“春秋二社，士女畢集，男女未婚者以歌詩(shī)相應(yīng)和，自擇配偶”。民國(guó)《雷平縣志》記載：“個(gè)儂盡可自由戀愛(ài)?！泵駠?guó)《三江縣志》記載：“僮人在昔皆有歌坪，男女集于其間，而分界限，相距約半里，彼此唱山歌，互相應(yīng)和……男女婚姻締結(jié)之始于此場(chǎng)中者，雖尚有必經(jīng)之過(guò)程，其最先媒介，則歌聲也……男擇女之相悅者相款曲，訂會(huì)期。在進(jìn)則可議婚云?！盵11]（154）壯族女性踴躍參加歌圩、趕集等社交活動(dòng)，拓寬視野，把握增進(jìn)男女雙方了解的機(jī)會(huì)，以期對(duì)愛(ài)情及人生進(jìn)行理性判斷，“趁墟相約去歌坡，糴米歸來(lái)女伴多”。[7](1014)

據(jù)《廣西婦女社會(huì)地位調(diào)査》報(bào)告，廣西婦女的婚姻自主率與廣西男性相比僅低兩個(gè)百分點(diǎn)，而與全國(guó)女性相比則高出26.2個(gè)百分點(diǎn)。[12](125)流傳于紅水河流域的壯族《傳揚(yáng)歌》，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的山歌形式唱出人們對(duì)愛(ài)情的看法，女子認(rèn)為“嫁得意中郎，持家喜洋洋。疼夫嫌不夠，日子甜過(guò)糖”。[13](128)情感因素在婚姻選擇中占據(jù)重要位置，因此壯族女性積極地通過(guò)女紅來(lái)展現(xiàn)自我、表達(dá)情意，從而掌握婚姻幸福美滿的自主權(quán)。

首先，女紅展現(xiàn)了女性的美和勤勞。整個(gè)婚戀的過(guò)程中，男女雙方在道德倫理和審美觀念等方面和諧的要求是擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成于壯族社會(huì)的文化邊界之內(nèi)，受到社會(huì)的規(guī)訓(xùn)。壯族百姓勤勞淳樸，社會(huì)環(huán)境和諧友愛(ài)，反映在婚姻上的思想都與這些品德一脈相承。由于社會(huì)分工，女紅一直由女性承擔(dān)，是對(duì)女性完善自我的錘煉與塑造，同時(shí)也是社會(huì)群體及其文化體系對(duì)于女性形象的指認(rèn)，是評(píng)價(jià)女性能力、品德的重要內(nèi)容。

傳揚(yáng)歌宣揚(yáng)的倫理道德中認(rèn)為做人勤勞、心靈手巧是重要的美德，“說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)，勤勞是頭條。苦命有盡時(shí)，瘦馬能上膘”。[13](119)正如“娶妻貌美，不如娶妻手巧”，很多壯族山歌也作出這樣的倡導(dǎo)，比如：“妺妹愛(ài)我愛(ài)她，妹妹愛(ài)我會(huì)種地，我愛(ài)妹妺會(huì)紡紗?！盵14](242)云南壯族民間流傳“買牛要買丫角牯，選媳要選老丈母；看妻先別看人才，進(jìn)門先看繡花鞋”[14](98)的諺語(yǔ)。因此，就連女方婉拒男方的媒約，也以不善女紅為由，如“女兒年紀(jì)輕，未曾懂什么，未曾學(xué)織布，未曾學(xué)繡花，……親家定要娶，不知怎回答?！盵15](60)

在生活方式和文化傳統(tǒng)的影響下，女紅成為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因此女性對(duì)自己制作的女紅產(chǎn)生價(jià)值觀的自豪感。壯族女性通過(guò)女紅大方地展現(xiàn)自己的德行、才貌，獲得男性的認(rèn)可，爭(zhēng)取愛(ài)情的主動(dòng)。女子在參加歌圩、趕街或走親戚時(shí)，會(huì)打扮一新，如清朝詩(shī)人曾昌霆描述的“時(shí)穎新妝服色妍”。在云南文山壯族的“交友節(jié)”上，姑娘們會(huì)穿上自己親手做的黑布衣服、繡花鞋，背上自己繡的花挎包。廣西東蘭縣的壯族姑娘，也愛(ài)穿上自染自織的深黑色衣服，配上一雙繡花鞋，故意露出染有藍(lán)靛色的手，俗稱“兩黑一花”，以此吸引男青年。鳳山縣的民歌《彩云不敢飄》，贊美女方的勤勞能干：“妹在園中笑，鮮花紅似火，妹在村中唱，百鳥(niǎo)都來(lái)和。妹呀妹，哪個(gè)比得你嬌娥？絲線細(xì)又長(zhǎng)，阿妹織布忙，白布鋪成九里街，花布堆成萬(wàn)花筒，青布染藍(lán)靛，黑里又透藍(lán)，妹呀妹，千般手藝你高強(qiáng)?！盵16](184)

其次女紅是表達(dá)情意的方式。男女兩情相悅，“歌畢輒攜手就酒棚，并坐而飲，彼此各贈(zèng)物以定情，訂期相會(huì)”。[17](43)信物有繡球、布鞋、布料、衣物等。繡球源自“飛砣”，逐漸發(fā)展成為12瓣的繡花布囊。結(jié)構(gòu)獨(dú)特、選料考究，且全部以手工制作，早在宋代朱輔《溪蠻叢笑》就有記載：“俗節(jié)數(shù)日，野外男女分兩雙朋，各以五色彩囊豆粟，往來(lái)拋接?！?/p>

盡管是自由戀愛(ài)，但經(jīng)歷的環(huán)節(jié)都是慎重的。在男女婚事定局后，為答謝男方的禮物，女方父母送布匹給女婿，女兒送布鞋給好友歌伴，在接收這些禮物時(shí)，要唱《謝衣鞋歌》和《答謝衣鞋歌》；辦嫁妝期間，同村姐妹來(lái)縫新被時(shí)還要唱《縫新被歌》。[16](123)

對(duì)于新娘來(lái)說(shuō)，女紅是嫁妝同時(shí)還是婚姻資產(chǎn)。女紅是新娘必不可少的陪嫁。新娘的陪嫁看家境情況，過(guò)去通常為幾床新被、蚊帳和幾套到幾十套衣服，有錢人家甚至送幾十條壯錦新被。[18](49-50)清乾隆《歸順直隸州志》載壯人凡嫁女“嫁奩，土錦被面決不可少”。清人沈日霖《粵西瑣記》“壯婦手藝頗工，染絲織錦，五彩斑然，與緙絲無(wú)異”。嫁妝由接親隊(duì)伍帶回去，擺在廳堂上供客人觀賞，向人們展示新娘的勤勞能干和娘家的大方富有。[19](162)陪嫁的女紅不僅在婚禮上給新娘增加顏面光彩，而且日后可以經(jīng)年使用，減少經(jīng)濟(jì)上的花費(fèi)和婆家的掣制。

在民間文學(xué)中關(guān)涉女紅的敘事，都包含著較為鮮明的女性自我解放意識(shí)。女性開(kāi)始關(guān)心自己的身心感受，并以主動(dòng)的方式選擇婚戀，通過(guò)女紅強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在的價(jià)值以及溫暖的情意。

三、自由

女紅是載體，給女性以表達(dá)和選擇的自由。女紅的紋飾、配色，都是一種原生態(tài)的敘事意向，是壯族婦女關(guān)于生活愿景與社會(huì)觀點(diǎn)主體性感受的表達(dá)。

“色彩是思想的結(jié)果，而不是觀察的結(jié)果。”[20](25)壯族女性突破了自然界物象的固有色彩象征，跨越歷史的闡釋空間，構(gòu)建了屬于自已的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。壯錦設(shè)色明麗，對(duì)比強(qiáng)烈，如紅綠相間，黃紫相配，但通過(guò)暈色過(guò)渡、補(bǔ)色協(xié)調(diào)配置和色彩間隔的運(yùn)用，[21]使得壯錦既色彩斑斕又和諧統(tǒng)一。如圖1（圖1，壯錦。圖片來(lái)源：余武章著《廣西少數(shù)民族圖案選集》南寧：廣西人民出版社1958年版，第2頁(yè)）以真紅色為底，鳳紋、蝶紋和花紋用綠、黃、紫三色織成，形成明艷熱烈的畫面效果。同時(shí)在邊緣又多用白灰色的線與面交錯(cuò)其間，起調(diào)合作用，突出主體圖案。“深底人人愛(ài)，淺底也不壞”，暗底亮花也是壯錦中色彩運(yùn)用較多的方式。深色底部可以中和花部的濃艷，增加穩(wěn)重感，且顏色耐臟實(shí)用。如圖2（圖2，壯錦。拍攝時(shí)間：2019年7月31日，拍攝地點(diǎn)：廣西龍州縣金桂農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)李素英店鋪；拍攝者：張煜璇），明藍(lán)色圖案在墨藍(lán)色底紋的襯托下，越加清晰。并用對(duì)比強(qiáng)烈的粉紅、杏黃作八角星花更顯跳脫粗獷、生意盎然，具有鮮明的地方特色。

圖1

圖2

女紅紋樣的創(chuàng)作，將那些客觀對(duì)象經(jīng)由具象到抽象，進(jìn)而固化為觀念的替代物。首先現(xiàn)實(shí)生活和人間情味自由地進(jìn)入女性創(chuàng)作領(lǐng)域。壯族人民生活在樹(shù)林蓊郁、花草茂盛的嶺南地區(qū)，人與自然相互契合，渾然一體。女性通過(guò)真實(shí)描摹，反映了一派生態(tài)和諧、生機(jī)蓬勃的美景。

其次壯族女性對(duì)人與自然進(jìn)行意義上的聯(lián)系，將外部的現(xiàn)實(shí)世界納入個(gè)體的思維框架中。因此傳統(tǒng)紋飾作為一種有意味的形式，除了具有美的形象外，還是壯族女性對(duì)生命、生活、歷史及未來(lái)的思考。比如花的紋飾，已從對(duì)自然的摹畫上升為對(duì)女性始祖“姆六甲”的膜拜。人們認(rèn)為世間的男女都是姆六甲花園里的花，婦女懷孕在于始祖的賜予?；ǔ绨菔恰懊裰淠覆恢涓浮钡囊环N延續(xù)，是母權(quán)時(shí)代的遺韻和追憶。同樣，青蛙紋飾也偏重于女性文化。壯族民間《螞s歌》中“螞s是天女，雷婆是她媽”，在正月蛙婆節(jié)“請(qǐng)蛙婆”“孝蛙婆”“游蛙婆”“葬蛙婆”等儀式過(guò)程中，也很容易找到彰顯女性地位作用的主題。女性強(qiáng)大的創(chuàng)造力和崇高的地位通過(guò)紋樣的形式在不斷的承傳講述中得到延續(xù)和渲染。

此外，紋飾的選擇也是自由的表達(dá)。當(dāng)左右江地區(qū)掀起轟轟烈烈的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，女性挺起胸膛，響應(yīng)號(hào)召，正如歌里唱到“褲子鑲邊衣繡花，又費(fèi)銀錢又麻煩。衣服繡了幾道杠，就像犯人麻繩纏。年輕婦女不解放，還要等到哪一年?”[15](104)

總之，女紅是個(gè)人通過(guò)符號(hào)的建構(gòu)和選擇，并完成自我呈現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)。它不僅體現(xiàn)了壯族婦女的審美情趣，同時(shí)包含著對(duì)生命的體悟與智慧，對(duì)女性命運(yùn)的探索和思考以及女子獨(dú)立人格的高揚(yáng)。

結(jié)論

壯族女紅來(lái)自鄉(xiāng)土中千百年的母系傳承，地方色彩鮮明，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化傳統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用。女紅幫助女性對(duì)自身的價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)和評(píng)價(jià)，它是女性自身存在的自我呈現(xiàn)，將自我與社會(huì)結(jié)構(gòu)相連，折射出歷史的本質(zhì)和時(shí)代的特征，形成民族性及整體文化的堅(jiān)牢基礎(chǔ)。在文化的進(jìn)程中，女紅由自我而來(lái)，同時(shí)又形塑自我。它積極塑造著壯族女性自立，自主和自由的文化意識(shí)，積極達(dá)觀的人生態(tài)度和解放自我的天性。通過(guò)女紅對(duì)壯族女性意識(shí)的構(gòu)建和表達(dá)，反撥過(guò)往對(duì)傳統(tǒng)性別文化認(rèn)識(shí)的偏頗，從而更好地認(rèn)識(shí)今日壯族女性的存在狀態(tài)，為當(dāng)代社會(huì)和諧的兩性文化之構(gòu)建提供了重要的參照和借鑒。