青海德都蒙古民間音樂文化考察實錄

朱慧德力根其其格

（1. 2.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

此次調(diào)查的宗旨，是相互關(guān)聯(lián)的兩個方面：一個是對青海德都蒙古民間音樂現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和論文的寫作；再一點是通過采訪民間藝人進(jìn)行實地考察，并適當(dāng)?shù)匿浿蒲莩谋?，為下一步的研究提供第一手資料。

這次田野作業(yè)的地區(qū)，主要是在青海省海西蒙古族藏族自治州的烏蘭縣、都蘭縣、德令哈市。對青海德都蒙古的傳統(tǒng)民間音樂文化現(xiàn)狀調(diào)查，內(nèi)容包括“長調(diào)調(diào)查”、“史詩調(diào)查”、“器樂調(diào)查”、“德都蒙古傳統(tǒng)民間音樂文化調(diào)查”等。筆者以民歌和說唱音樂為此次調(diào)研的重點，因故本文的寫作圍繞青海德都蒙古長調(diào)民歌和史詩音樂進(jìn)行寫作。

一、德都蒙古

青海蒙古族是青海世居少數(shù)民族之一，又稱“德都蒙古”，根據(jù)第五次人口普查，2000年，德都蒙古有88829人，占全省總?cè)丝诘?.71%，主要分布在海西州的德令哈、格爾木市和都蘭、烏蘭縣，黃南州的河南蒙古族自治縣，海北州的祁連縣、海晏縣和門源縣，以及西寧市、海南州、海東地區(qū)、大通縣和部分地區(qū)；民族自治地方有海西蒙古族藏族自治州和河南蒙古族自治縣，大多分布在海西州、河南縣。

青海蒙古語屬蒙古語衛(wèi)拉特方言，同以正藍(lán)旗為代表的察哈爾語音為標(biāo)準(zhǔn)的蒙古語相比較基本一致。但也有自己的特點；文字使用“胡都木”①蒙古文，即同內(nèi)蒙古、吉林、遼寧等省區(qū)的蒙古族使用同一文字。青海蒙古族講蒙古語衛(wèi)拉特方言，河南縣蒙古族已轉(zhuǎn)用藏語。由于蒙、藏民族文化的融合，這里的蒙古族的穿著打扮和藏族同胞沒多少區(qū)別，語言文字上，既使用蒙古語，也能用流利的藏文。

二、德都蒙古民間音樂

青海蒙古族民間音樂包括民歌、民間器樂、歌舞音樂、說唱音樂。此次我們的調(diào)查重點主要以民歌、說唱音樂、器樂為主，民歌從音樂形態(tài)上可分為長調(diào)民歌和短調(diào)民歌，說唱音樂有祝贊詞和英雄史詩，器樂主要涉及馬頭琴和托布秀爾。從題材內(nèi)容來看，德都蒙古族民歌大致可分為六大類：一，是圖林道——朝政歌曲，在莊重宴會或接待尊貴領(lǐng)導(dǎo)的場合所唱的；二，育林道——普通的歌曲，一般宴會場合所唱；三，拉里道——情歌，屬于短調(diào)形態(tài)的民歌，受到社會習(xí)俗的影響，以前的拉里道是不能在家人和外人面前唱，受文革影響拉里道20世紀(jì)60年代到八九十年代進(jìn)入空窗期，21世紀(jì)之后又逐漸被人們傳唱，并且社會開放新一代的年輕人對演唱場合逐漸減少了拘束限制；四，青海德都蒙古人在釀制奶制品、搟氈、打酥油等勞動時的勞動歌曲；五，五畜歌；第六，搖籃曲。其中前兩者屬于長調(diào)民歌形態(tài)，后四者為短調(diào)形態(tài)民歌。在為期10天的走訪中了解到青海蒙古族傳統(tǒng)搖籃曲已經(jīng)逐漸失傳鮮為人知，以及專門哼唱給動物的曲調(diào)，我們也只是從一位近八十歲的金花老人（見圖1：采訪過程中，左邊為導(dǎo)師佟占文，右邊為金花老人。拍攝時間：2019年6月4日上午。拍攝地點；都蘭縣長調(diào)藝人金花家中。拍攝者：考察團(tuán)隊成員）那里錄取到零碎的片段。

圖1

德都說唱音樂有祝贊詞和史詩兩大類，祝贊詞根據(jù)其題材內(nèi)容分為祝贊家庭、婚姻、駿馬、毛氈、祝壽等十幾種祝贊詞。朝戈金的文章種提到：“每一位歌手對某一詩章的一次演唱，不同歌手對同一詩章的一次次演唱或闡述，都是不同口傳文本”。面對不同的觀眾群體，祝贊詞演唱的篇章數(shù)目也有不同，在古代像帝王等級別的聽眾，祝贊詞演唱的篇章最多可到32篇，省長級別最多可祝贊20篇，州長級別領(lǐng)導(dǎo)可祝贊18篇，旗縣級別的領(lǐng)導(dǎo)可達(dá)祝贊8篇。

“沒有文字記錄的口頭文學(xué)，靠著韻易于上口，便于流傳，故大多是采取歌唱的方式，靠曲調(diào)韻律傳誦下來，離開了曲調(diào)韻律詩歌如同失去了靈魂”。[1]德都蒙古口頭史詩蘊藏豐富，是攸關(guān)民族精神的重要文化財富，有其獨特的史詩傳統(tǒng)和豐富的史詩篇目，如有舉世聞名的史詩《格斯?fàn)枴泛汀逗骨喔窭铡贰?/p>

英雄史詩稱為“圖利”，創(chuàng)造了上百部長、中、短篇的說與唱結(jié)合的英雄史詩，內(nèi)容主要是講述部落戰(zhàn)爭或英雄鎮(zhèn)壓惡魔的故事，主要分布在內(nèi)蒙古東部、新疆、青海等地，內(nèi)蒙古東部叫做“蟒格斯因·烏力格爾”，新疆地區(qū)叫做“江格爾，而青海地區(qū)稱之為“格薩爾”。

當(dāng)我們談到內(nèi)蒙古的長調(diào)、短調(diào)、史詩、薩滿音樂時，它的伴奏樂器有馬頭琴、四胡、鼓、三弦等等很多種類，而德都蒙古的史詩的特點是沒有樂器伴奏的，有關(guān)青海德都蒙古人所用樂器的歷史脈絡(luò)，我們從采訪中幾乎無從追起，無跡可尋，而最常見的馬頭琴，也是很多青年演奏者從內(nèi)蒙古求學(xué)所得，再回到青海學(xué)以致用的。

（一）德都蒙古長調(diào)民歌

德都蒙古民歌是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫谌粘Ｉ钪兴鶆?chuàng)作的，并世代流傳至今的經(jīng)典作品。訪談藝人表示：“青海蒙古族的長調(diào)民歌，東部長調(diào)的調(diào)子最短，越往西部調(diào)子越長，保留的也是最好”。德都長調(diào)跳度較大，演唱音調(diào)越高代表唱的越好，青海蒙古族將長調(diào)中的裝飾音稱之為“那赫勒戈”，[2]也有少數(shù)稱為“阿伊斯”，類似于內(nèi)蒙古地區(qū)的長調(diào)裝飾音“諾古拉”，青海蒙古族長調(diào)的演唱方法使用“下頜顫音”，使旋律更為豐富、自由。區(qū)別于內(nèi)蒙古的“喉嚨顫音”，我們從這兩個裝飾音的語意中可以區(qū)別兩個地區(qū)的長調(diào)音調(diào)特色。

德都蒙古長調(diào)民歌可分為宴會歌曲、宗教歌曲、朝政歌曲三個種類，顧名思義演唱場合不同，并且每個地區(qū)演唱的曲目也不同。德都蒙古長調(diào)民歌的表演活動是一種以宴會舞臺的口頭表演劇，對于德都蒙古人來說，聚餐和演唱長調(diào)是一種不可分割的體系，哪里有聚餐，哪里就有長調(diào)演唱。宴會歌的演唱形式一般是單人唱，而且一人必須唱三首，并以“官方三首歌曲”作為開頭，分別是《巴音那日德的源頭》、《滿登杭蓋德山頂》、《金秋初月》。前面兩首歌都有贊頌父母、長輩、家鄉(xiāng)之意，其中《金秋初月》幾乎德都蒙古人民無人不知。經(jīng)對烏蘭縣烏蘭巴特爾（見圖2：正在采訪烏蘭巴特爾。拍攝時間：2019年5月30日。拍攝地點；烏蘭縣的某賓館。拍攝者：考察團(tuán)隊成員）和德令哈市代青兩位藝人的采訪，了解到他們二者對宗教三首歌曲曲目的定義不同。烏蘭縣的三首為《瞻部洲》《德力楞布寺》《斯熱布日本嘎拉丹寺》，其中《瞻部洲》有18段，演唱時長16分鐘，是最早產(chǎn)生的一首歌。德令哈市的三首為《上師佛祖》《瞻部洲》《布達(dá)拉宮之門》。最后的朝政歌曲三首為《雄偉的北京》、《巴音那日德的源頭》《方整的北京》。（2019.5.30，筆者與長調(diào)藝人烏蘭巴爾思在烏蘭縣）。

圖2

青海海西州有很多旗縣，就像內(nèi)蒙古的民歌風(fēng)格區(qū)一樣，長調(diào)民歌在海西也有很多版本，同一首歌曲在不同旗縣演唱時有曲調(diào)不同、歌詞不同的特征。在青海這樣多語境多民族的影響下，我們了解到都蘭縣、烏蘭縣、德令哈市三個地區(qū)的德都蒙古長調(diào)民歌里并沒有體現(xiàn)其他例如藏族音樂文化的因素，它還是古老的蒙古傳統(tǒng)長調(diào)民歌音調(diào)（旋律），但有一部分德都蒙古人在生活服飾穿戴上是受到藏族的影響，隨著民眾的文化自覺意識提高，這些情況也正在向本民族民俗改變。然而據(jù)了解河南縣的蒙古族，因長期與藏族雜聚他們的日常生活有很多藏族文化因素。

在烏蘭縣，我們一行人拜訪牧民草日吉力一家及其朋友，主人迎客時獻(xiàn)上哈達(dá)唱起優(yōu)美的長調(diào)，途中另一人加入合唱烘托氣氛，在海拔3000多米的高原上體會到青海同胞們的熱情和樸實，當(dāng)時自身不適的高原反映也拋之腦后，我們圍坐在草地，架好設(shè)備邊采訪邊傾聽著長調(diào)，四面環(huán)山，有母畜，有公路，時不時的路過幾輛車，就這樣被大自然包圍，被幸福圍繞，進(jìn)行著我們的采訪…,藝人表示當(dāng)演唱者演唱途中一人或眾人幫忙合唱是演唱長調(diào)最好的形式。（見圖3：當(dāng)時采訪的局部情景，圖中身穿綠色羔毛袍子的為草日吉力藝人。拍攝時間：2019年5月31日。拍攝地點；烏蘭縣銅普鎮(zhèn)，藝人家附近空地上。拍攝者：考察團(tuán)隊成員）

圖3

對于德都蒙古長調(diào)音樂伴奏樂器的考證，它不像內(nèi)蒙古地區(qū)的伴奏種類繁多。目前有馬頭琴，托布秀爾和少數(shù)的電子琴伴奏。青海長調(diào)民歌和內(nèi)蒙古長調(diào)民歌都是人民群眾日常生活中所創(chuàng)作，且具有各自屬性的，并沒有互相流傳產(chǎn)生這一說?？梢钥闯鍪?nèi)各地蒙古族的民歌各具特色，旗與旗間、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)間也各有特點。德都蒙古民歌是德都蒙古人民在青藏高原長期的生存斗爭中，繼承和弘揚本民族傳統(tǒng)歌謠的基上，因地制宜地創(chuàng)造了無數(shù)的反映他們高原生產(chǎn)、生活和自己心聲的歌謠，它是德都蒙古人民的智慧結(jié)晶，是他們高超的語言藝術(shù)的彰顯，其內(nèi)容十分豐富，既有對他們所賴以生存的自然壞境的贊美，也有對于他們辛勤勞動的頌歌；既有對社會美好事物的點贊，也有對于社會惡勢力的憤慨；既有對于甜蜜愛情生活的抒發(fā)，也有對于自己美好心愿的表達(dá)?？傊?，德都蒙古民歌所涉及的內(nèi)容和生活面十分廣泛。

表1：本次田野考察中采訪的6位長調(diào)藝人的基本情況

（二）德都蒙古說唱音樂

在德令哈市的采錄中長調(diào)藝人其梅格圖帶來三位小朋友，其中兩位“意外地”成了我們的調(diào)查對象：同12歲上五年級的賀西格圖和阿斯夫，倆人會唱祝贊詞和史詩，在我們開始錄制并提問時兩位小朋友略顯羞澀，等到說唱的時候兩人站立一同自信的演唱了時長三分半的祝贊詞和一分半的史詩《額日和木爾根》（小藝人表示只會一半）。當(dāng)小朋友每唱完一小段祝贊詞，身邊的其梅格圖會應(yīng)和一句蒙語，漢譯為“但愿如此”的特殊加詞，祈求祝贊的內(nèi)容可以實現(xiàn)，這也形成了青海祝贊詞的特點，更體現(xiàn)了青海德都蒙古人對美好生活的向往。

圖4

表2：本次田野考察中采訪的4位說唱藝人的基本情況

德都蒙古史詩的特點是所有史詩都在同一個曲調(diào)上演唱，至于說唱當(dāng)中的音調(diào)高低、速度、語言風(fēng)格、程式特征、內(nèi)在敘事性會以演唱者個人有所不同，史詩藝人在表演時要坐姿端正，表情肅穆，雙手端方腿上，眼神注視前方，不能亂動左右搖頭晃耳，并且有一天不能說超過三部史詩的禁忌。此次采訪了四位史詩藝人，其中三位是沒有受到過正式的文化教育且不識字的牧民，但在錄制中藝人們向我們展示了他們強(qiáng)大的記憶力，詩章有條不紊，在烏蘭縣生活的“青海海西州級史詩傳承人”布熱的學(xué)藝經(jīng)歷是少見的五代家族傳承機(jī)制，他在流傳至今的數(shù)量巨大的史詩本文中，能演述73部史詩，史詩演述中可以見到許多相當(dāng)古老的成分，73部中最長的一部是需要2個小時，最短的差不多10分鐘左右，有極少部分是在原來的史詩上后新填詞。唱完整部史詩后史詩演唱者要對觀眾進(jìn)行這個史詩的來歷、內(nèi)容等方面的附加說明，而藝人布熱表示能否完整進(jìn)行這套程式是評斷一個人是不是合格的史詩藝人的標(biāo)準(zhǔn)。（見圖4：為筆者與史詩藝人布熱的合影。拍攝時間：2019年6月1日。拍攝地點：烏蘭縣。拍攝者：考察團(tuán)隊成員）

表3：藝人布熱的五代家族傳承名錄（由于祖輩信息缺失，上述姓名已用漢語音標(biāo)注明）

表4：藝人布熱兩個侄子的基本信息

表5：藝人布熱3個徒弟的基本信息

二、德都蒙古民間音樂傳承途徑與非遺保護(hù)

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及主流文化的影響,人們的文化生活日益豐富和多樣化。但是隨著全球化進(jìn)程迅猛推進(jìn)世界各國傳統(tǒng)民間音樂文化的傳承受到前所未有的挑戰(zhàn)。面對傳統(tǒng)民間文化的大量流失，本世紀(jì)初聯(lián)合國教科文組織發(fā)起《文化多樣性宣言》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，以此來推動文化多樣性和非遺保護(hù)工作。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活躍與發(fā)展離不開教育,而學(xué)校教育更是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。在德令哈市我們了解到當(dāng)?shù)匦W(xué)老師巴音達(dá)萊（史詩藝人布熱老師的侄子）致力教授著學(xué)生們祝贊詞和史詩，并且組織學(xué)生們參加比賽，其中五名學(xué)生曾獲得第一名，我們采錄的兩位小朋友就是其中成員，由此可見德令哈市在學(xué)校教育傳承方面采取了有效的授課方式，將這門“瑰寶藝術(shù)”傳承。德都蒙古史詩是當(dāng)今少之又少流傳至今的活態(tài)口傳史詩之一，活態(tài)的史詩演唱傳統(tǒng)逐漸消失于民眾實際生活中。烏蘭縣的說唱藝人布熱就是典型家族傳承例子，從小從父輩口耳相傳掌握了大量的祝贊詞和史詩（可閱表3）。由于布熱無子女，現(xiàn)正把自己多年的本領(lǐng)傳授給兩個侄子，從五代家族傳承發(fā)展成六代家族傳承（可閱表4）。除此之外，還有三個徒弟正在向布熱學(xué)習(xí)祝贊詞和史詩說唱，延續(xù)著師徒傳承（可閱表5），具有重要的活態(tài)傳承意義。另外，此次的德令哈市的藝人代青也是家族四代傳承的史詩藝人，藝人喬格生也培養(yǎng)了很多徒弟，其中能夠完整演述史詩的有10人左右，在學(xué)的還有七八個人。

2019年6月3日筆者到德令哈市敬老院探訪一位80歲高齡的史詩藝人——秋日青。秋日青，蒙古族，1939年12月30日出生于克魯溝旗蓄集鄉(xiāng)牧民家里。此次雖有探訪老人的計劃，但因無法聯(lián)系到本人，一直在擱淺。在德令哈的幾天采訪中有藝人透漏了秋日青老人的安身之處——敬老院，我們和導(dǎo)師一同到了養(yǎng)老院看望并采訪了老人（見圖5：筆者與史詩藝人秋日青的合影。拍攝時間：2019年6月3日。拍攝地點；德令哈市敬老院。拍攝者：考察團(tuán)隊成員）。

民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的載體,尊重和保護(hù)民間藝人,需要時刻關(guān)注他們的生存狀態(tài),通過我們的行為，感謝他們一生為民族民間藝術(shù)的貢獻(xiàn)，表達(dá)對藝人的尊重和認(rèn)可。正如楊玉成所言“活魚要在水中看”，否則我們能否實現(xiàn)失傳史詩的活化演唱？對這個問題我們要加以深思 。

“非遺”是德都蒙古文化土壤里的活態(tài)文化，因而，它不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨立存在，它無法被強(qiáng)制地凝固保護(hù)，它的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處于“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。一方面長調(diào)民歌和短調(diào)民歌在傳承方面表現(xiàn)的不像說唱音樂（史詩）緊迫，因為目前德都蒙古英雄史詩說唱的民間藝人普遍年齡偏高,且沒有受教育背景，不能將自己掌握的說唱音樂以文本的形式記錄下來。另一方面史詩演唱技藝不是一朝一夕能學(xué)到的，需要所學(xué)者有強(qiáng)大的記憶力和思維轉(zhuǎn)換能力，這也考驗了年輕一輩是否有足夠文化自覺和能力來掌握這門藝術(shù)。

對德都傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，首先要樹立新的觀念，加深社會各階層人員對青海德都蒙古優(yōu)秀傳統(tǒng)民間音樂的認(rèn)識，加強(qiáng)保護(hù)和保存民間音樂的必要性和緊迫性，特別是我們的民間藝人群體發(fā)動群眾力量，宣傳保護(hù)民間音樂的重要性。拓展傳統(tǒng)民間音樂生存發(fā)展空間，改善其生態(tài)環(huán)境，同時保護(hù)現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，合理利用、創(chuàng)新與發(fā)展，將現(xiàn)有的音樂曲目、樂譜、有效的民間藝人傳承名單等資料準(zhǔn)確地記錄下來，形成藝術(shù)檔案，這將會成為德都蒙古傳統(tǒng)民間音樂發(fā)展史的真實記錄，具有非常寶貴的歷史價值和文化意義，特別是樂器方面，日后也可以逐漸形成具有德都蒙古特有的風(fēng)格或曲目。

三、小結(jié)

總之，德都蒙古音樂離不開口傳，特別是說唱音樂，德都蒙古人在日常生活中創(chuàng)造著音樂，它的音樂文化融合了德都蒙古的歷史、信仰、習(xí)俗、神話傳說、藝術(shù)形式等多文化內(nèi)容，這些豐富而古老的文化元素歷經(jīng)歷史風(fēng)雨并以口傳的形式世代延續(xù)、傳承至今。

此次田野之旅，筆者收獲的不僅僅是田野考察第一手資料的搜集整理，而是真正的民眾音樂生活的體驗和自己學(xué)術(shù)道路的開始。作為調(diào)查者，我們要了解文化傳承人的觀念和擔(dān)任的角色，看音樂的時候我們的認(rèn)知不能僅停留在“聲音”這一方面，它是連接多個方向的。我們與研究對象的關(guān)系不僅是攫取的過程，它還是給予、反饋、回饋、互相促進(jìn)的過程，與調(diào)查對象的相互協(xié)作（友誼是協(xié)作過程當(dāng)中特別關(guān)鍵的要素）。尊重文化，其實沒有那么多的條條框框，此次地處異鄉(xiāng)但身為一族，認(rèn)識了許多可敬可愛的青海同胞，得到了他們無私地幫助，田野給我留下了太多值得回味的瞬間，而我也將我的歌聲留在了德都蒙古高原上。

注釋：

①胡都木文是中國內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙語的官方書寫方式，13世紀(jì)起就用于書寫當(dāng)時的蒙語。也是今天中國境內(nèi)唯一被官方認(rèn)定的蒙古語的書面語。