康有為尊孔教為國(guó)教思想探析

李紅梅

[摘 要]康有為尊孔教為國(guó)教的思想是中國(guó)近代思想史上比較復(fù)雜而又敏感的問題。本文以康氏論述這一思想的幾篇著作為藍(lán)本，試圖解讀其尊孔教為國(guó)教思想的目的、意義等問題。

[關(guān)鍵詞]康有為；孔教；國(guó)教

在20世紀(jì)初的反傳統(tǒng)語(yǔ)境下，研究者多從政治的單一維度來解讀康有為尊孔教為國(guó)教的思想，將其簡(jiǎn)單視為復(fù)辟和落后。在當(dāng)代強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的語(yǔ)境下，我們以反映康有為這一思想的幾篇文章為藍(lán)本，解讀康氏尊孔、祀孔的目的、意義等。

一

要深入探究這一問題，我們首先要明確康有為眼中的宗教觀。在康氏看來宗教不止意味著信奉超自然和超人類的神祗，他更強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)個(gè)人“教導(dǎo)”、“教化”的一面。相應(yīng)地，在他看來作為一國(guó)的國(guó)教應(yīng)該是“久于其習(xí)，宜于其俗，行于其地，深入于其人心者是也?！盵1]842國(guó)教在國(guó)家中有重要的地位，國(guó)家的興衰成敗都與國(guó)教息息相關(guān)，甚至可以說，教亡國(guó)亡。他曾經(jīng)舉例說明，耶路撒冷雖然滅亡，猶太人顛沛流離，但他們始終堅(jiān)守其宗教信仰。宗教的保存使猶太人種最終得以保存。歐美有基督教，即使未開化的民族也有他們自己的宗教。中國(guó)作為一個(gè)有兩千年?duì)N爛文明的泱泱大國(guó)，但卻沒有統(tǒng)一的國(guó)教?！案鲊?guó)皆有教而我獨(dú)為無教之國(guó)”，[2]735無教的結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致中國(guó)的滅亡，“若無人保守奉傳，則數(shù)千年之大教將墜于地，而中國(guó)于以永滅”。[3]734正是看到了國(guó)教在國(guó)家中的重要作用，康有為才疾呼要在中國(guó)建立國(guó)教。

中國(guó)需要有自己的國(guó)教，是什么樣的宗教最適合此“角色”呢？在康有為看來非孔教莫屬。他旁征博引地論證了孔教理應(yīng)成為中國(guó)國(guó)教或說孔教是中國(guó)國(guó)教的觀點(diǎn)。他首先指出孔教是宗教。在1913年的《孔教會(huì)序二》中，康氏把宗教分為神道教和人道教，并認(rèn)為人道教優(yōu)于神道教。他寫道：“夫教而加宗，義已不妥，若因佛、耶、回皆言神道，而謂神教可也，遂以孔子不言神道，即不得為教，則知二五而不知十者也…太古草昧尚鬼，則神教為尊，近世文明重人，則人道為重，故人道之教，實(shí)從神道而更進(jìn)焉?！盵4]739神道教和人道教都是宗教，人道教是近世文明的產(chǎn)物。他還形象的說明神道教的教主猶如專制制度之君主獨(dú)尊，而人道教的教主則好比立憲制下的教主，專制制度下的君主與立憲制度下的君主都是君主。因此，孔教作為人道教也是宗教?！爸^言神道教為教，謂言人道者非教，謂佛、耶、回為教，謂孔子非教，豈不妄哉”。[5]739

其次，他指出孔教是國(guó)教?？凳险J(rèn)為中國(guó)兩千年以來，在無法治的情況下，仍能安定有序，和睦統(tǒng)一，主要?dú)w功于孔教的教化作用，孔子之經(jīng)，教化婦孺，使得人人識(shí)孝悌忠信，家家知廉恥。所謂：“道以德，齊以禮，而中國(guó)能晏然一統(tǒng)，致治二千年者何哉，誠(chéng)以半部《論語(yǔ)》治之也。”[6]732道德無新舊之分，仁義禮智忠信廉恥，根源于人的天性，輔之以道德教化?？捉痰倪@種道德教化作用在當(dāng)時(shí)“人心敗壞，風(fēng)俗衰弊，廉恥傷盡”的局面下，顯得尤為重要，“非崇道德不可立國(guó)”。孔教這種教化民眾，善化民俗的作用，正是一國(guó)國(guó)教理應(yīng)具備的基本功能。除孔教本身的這種功能和優(yōu)勢(shì)外，與佛教、基督教相比，孔教也更適合中國(guó)人及其文化傳統(tǒng)。佛教多為出世之言，要想在中國(guó)全面推廣，得不到大多數(shù)人的支持?；浇套鹛祓B(yǎng)魂，戒惡勸善，在歐美頗為流行，但不符合中國(guó)的文化背景。唯有作為人道教的孔教最適宜教化民眾，符合中國(guó)民眾處世的要求。

在證明孔教是宗教和國(guó)教的同時(shí)，康氏還論證了孔子是教主。他認(rèn)為人們多把孔子稱為哲學(xué)家、政治家、教育家，與希臘的蘇格拉底、柏拉圖齊名。殊不知，這是對(duì)孔子定位的失誤?？鬃釉谥袊?guó)的身份、地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于蘇格拉底，他是中國(guó)的教主。在西周末年，孔子受予天命，“以主人倫，集成三代之文，選定六經(jīng)之義，其詩(shī)書禮樂，因藉先王之舊而正定之，其《易》以通陰陽(yáng)，《春秋》以張三世……實(shí)為教主”[7]281。孔子以仁愛為懷，發(fā)愿救世，領(lǐng)袖群倫，他的理論改造著中國(guó)社會(huì)推動(dòng)著歷史發(fā)展，是中國(guó)千百年的思想領(lǐng)袖。且孔子的教主地位也是中國(guó)特定文化的選擇。在諸子百家的爭(zhēng)鳴中，墨家、儒家、道家三派影響最大。在康氏看來，以老子為首的道家強(qiáng)調(diào)無為、虛無，最終流為符箓；墨家尊天，崇尚兼愛，其缺陷在于過于儉樸，惟孔教崇尚中庸，合乎人心。到漢武帝時(shí)，儒學(xué)的統(tǒng)一地位確立起來，墨、道教隨之滅亡，孔子的教主地位最終確立起來。但后來孔子的這種教主地位被人們遺忘或誤解。為此，康氏呼吁要重振孔子教主地位，“以文王配上帝”。

二

尊孔教為國(guó)教，尊孔子為教主，在康氏看來對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)有重要的意義。首先，抵御西方宗教和文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵蝕。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火掃掉了清朝“天朝上國(guó)”的威風(fēng)，不僅威脅到中國(guó)的存亡，也威脅到中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和生存?？凳险J(rèn)為在民族危亡之機(jī)，中國(guó)世風(fēng)日下，只有弘揚(yáng)以儒學(xué)的民族精神，崇尚孔子的經(jīng)世之道，才能救亡中國(guó)。1895年《公車上書》中康氏就疾呼：“今宜亟立道學(xué)一科，其有講學(xué)大儒，發(fā)明孔子之道者…并令鄉(xiāng)落淫祠，悉改為孔子廟，其各善堂、會(huì)館俱令獨(dú)祀孔子、庶以化導(dǎo)愚民，扶圣教而塞異端。”[8]97這是康有為最早向國(guó)家、民族提出祀孔、尊孔的文獻(xiàn)，表達(dá)了康氏的初衷——“化導(dǎo)愚民”、“塞異端”。亦即是通過弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化來教導(dǎo)人民，抵御外國(guó)傳教士利用宗教對(duì)中國(guó)文化的侵蝕。

其次，通過尊孔教為國(guó)教來增強(qiáng)民族的向心力，重振民族精神?？凳峡吹街袊?guó)民族是一個(gè)缺乏公德的民族，且當(dāng)時(shí)人心渙散，要想把各民族凝聚起來，同心同德，就必須尊崇為多數(shù)人所信服的孔教。梁?jiǎn)⒊鴮懙溃嚎涤袨椤罢J(rèn)為生于中國(guó)，當(dāng)先救中國(guó)，欲救中國(guó)，不可不因中國(guó)人之歷史習(xí)慣而利導(dǎo)之，又以為中國(guó)人公德缺乏，團(tuán)體渙散，將不可以立于大地，欲從而統(tǒng)一之，非擇一舉國(guó)人所戴而誠(chéng)服者，則不足以結(jié)合其感情，而光大其本性，于是乎以孔教復(fù)原為第一著手。”[9]67

再次，通過尊崇孔教來教化民眾?？凳险J(rèn)為當(dāng)時(shí)思想紛繁復(fù)雜，國(guó)民道德素質(zhì)下降，“欲存中國(guó)，先救人心，善風(fēng)俗…舍孔教末由己?！盵10]67

最后，康氏企圖通過尊孔教為國(guó)教來保存和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化?？凳想m然心儀西學(xué)，但他從來不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)文化和倫理原則遜色于西方。他相信，中國(guó)的儒學(xué)在世界學(xué)說中有優(yōu)越的地位，是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但事實(shí)上，儒學(xué)和儒教在當(dāng)時(shí)卻日趨衰落。加之在激烈的政治變動(dòng)和革命的負(fù)面影響下，康氏擔(dān)心中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化很可能受到毀滅性的打擊。中國(guó)成為“無教”之國(guó)。因此，他多次呼吁要定孔教為國(guó)教來發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)保國(guó)、保種。（因?yàn)樵谒磥肀＝?、保?guó)、保種是三位一體的）

如何尊孔教為國(guó)教呢？康氏還提出了一些具體做法。第一，要復(fù)崇天壇，在天壇明堂，總統(tǒng)率百官行禮；在地方鄉(xiāng)邑，則立孔廟祀天，凡入廟祀天者，都要行跪拜禮，以示恭敬。第二，每七日集會(huì)禮拜誦經(jīng)，逢庚子日集會(huì)禮拜孔子，誦經(jīng)一章，以昭尊敬。全民尊孔讀經(jīng)，由精通四書五經(jīng)者向人們講解。第三，在尊孔教為國(guó)教的同時(shí)，允許人們宗教信仰自由?？凳险J(rèn)為漢晉時(shí)代，佛教傳入中國(guó)，隋唐時(shí)回教傳入中國(guó)。佛教、回教、孔教在中國(guó)并行不悖。中國(guó)有宗教信仰的傳統(tǒng)，孔教有包容信教自由的能力。第四，以教主紀(jì)年，“一以省人記憶之力，便于考據(jù)，一以起人信仰之心，易以尊行?！盵11]283

三

康氏尊孔教為國(guó)教思想及運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)并沒有成功，究其原因主要有：第一，中國(guó)的文化背景不利于宗教的發(fā)展。與歐洲、印度、日本相比，中國(guó)幾千年的文化主要是非宗教的。誠(chéng)如一西方學(xué)者所說：“中國(guó)人主要關(guān)心此生，所以他們的倫理強(qiáng)調(diào)人對(duì)人的責(zé)任，而不是人對(duì)神的責(zé)任?！盵12]47康氏尊孔教為國(guó)教思想的邏輯起點(diǎn)為孔教是宗教，孔子是教主。這種看法本身就引起了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的爭(zhēng)議。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為宗教要有特定的表征，如教堂，教職人員，教義等，但儒教雖具備宗教的一定形式，但并不是真正意義上的宗教。在他們看來，儒學(xué)只是一種文化模式，是一種道德教化模式。多數(shù)知識(shí)分子對(duì)康氏這一思想的邏輯起點(diǎn)持否定態(tài)度，他們不可能參與到實(shí)際的尊孔活動(dòng)中。這樣一來，康氏就失去了最有力量的支持。

第二，康氏倡導(dǎo)方式有不合理之處?？凳险麄€(gè)政治主張都借助寡頭政治中的上層來實(shí)現(xiàn)。尊孔教為國(guó)教的思想主張也企圖爭(zhēng)取政府的認(rèn)可，自上而下實(shí)現(xiàn)變革。然而，統(tǒng)治者雖然以儒學(xué)為治國(guó)思想，但難以贊同把其升為國(guó)教；在下層民眾中，康氏又不進(jìn)行勸導(dǎo)和宣揚(yáng)。而且中國(guó)民間信仰素有功利化傾向，祈神或是為福，或是為子，或是為錢。然孔教又屬于人道教，不具備超自然的能量，難以達(dá)成民間的認(rèn)可。這樣，康氏上得不到認(rèn)可，下得不到認(rèn)同，整個(gè)主張便難以實(shí)現(xiàn)。

第三，與當(dāng)時(shí)的思想和時(shí)代背景有關(guān)。儒學(xué)雖是中國(guó)傳統(tǒng)的精神財(cái)富，但它在過去的兩千多年的時(shí)間里被賦予了過多的意識(shí)形態(tài)色彩。在民國(guó)初年的科學(xué)、民主的話語(yǔ)體系中，儒學(xué)的話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)大不如以前，甚至可以說十分微弱。且批孔、反孔之聲高揚(yáng)。先進(jìn)知識(shí)分子要就革除儒學(xué)中封建落后的東西，傳統(tǒng)士大夫中也有人懷疑儒學(xué)的價(jià)值。在這種復(fù)雜的背景下，康氏的呼吁難免會(huì)被貼上倒退、保守的標(biāo)簽，從而被斷然否定。

對(duì)康氏尊孔運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，一直以來都以負(fù)面為主。其弟子梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)保教的結(jié)果，必然導(dǎo)致孔學(xué)獨(dú)尊，束縛思想，凋敝學(xué)術(shù)，有害無益。有人認(rèn)為將孔子提升為“教主”，是“借孔子之名而遂其個(gè)人野心。”[13]492還有人認(rèn)為康氏尊孔思想與復(fù)辟有關(guān)，是在開歷史的倒車。無可否認(rèn)，康氏在宣傳自己政治主張時(shí)，常常從傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù)，尤其喜歡舉起孔子的大旗作保護(hù)，即“托古改制”。但這并不意味著康氏的這一思想全是為了實(shí)現(xiàn)其政治上的“一己之私”，而所謂的尊孔必然與復(fù)辟有關(guān)更是無從考證。從以上的行文，我們可以看出，康氏尊孔教為國(guó)教初衷是為了抵抗外國(guó)文化的侵蝕，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。他更多強(qiáng)調(diào)的是孔教的道德教化作用，希圖藉此來教化民眾，提高國(guó)民素質(zhì)，保存中國(guó)民族傳統(tǒng)的特征與優(yōu)勢(shì)；希圖通過有威信的孔教來增強(qiáng)民族向心力，全民族同心同德，共同振興中華。從這些意義上來看，我們沒有理由將其簡(jiǎn)單視之為“復(fù)辟”、落后，而是更應(yīng)該審視其愛國(guó)熱情和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。同時(shí)，我們從文化傳承的角度看，康氏的主張?jiān)诮裉炜磥硪灿蟹e極的一面。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，我們要合理的繼承和發(fā)揚(yáng)。任何過激的態(tài)度都不利于優(yōu)秀文化的發(fā)展。康氏這一呼吁對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展起到了重要的作用，他使人們反過來冷靜地思考中國(guó)的文化。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][10][11]湯志鈞，康有為政論集：上下冊(cè)[M]北京：中華書局1981年版.

[8]《上清帝第二書》，《康有為全集》第2卷[M]，上海古籍出版社1990.

[9]梁?jiǎn)⒊?《飲冰室合集：文集之六》[M]，北京：中華書局1989年版.

[12]Chen Tien-his，Chinamoldedbyconfucius.

[13]曾廉，“應(yīng)詔上封事”，載翦伯贊等編《戊戌變法》第二冊(cè).