王詩(shī)涵 李勇
摘要:濰坊作為歷史文化名城,一直以其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有盛名。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性與傳承性,近幾年發(fā)展受到較大沖擊與阻力?,F(xiàn)指出了濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問題,并對(duì)存在的問題提出完善保護(hù)制度并健全發(fā)展體系;立足本土風(fēng)情并拓寬傳播方式;深化技藝認(rèn)知并創(chuàng)新賽事風(fēng)格;重視文化教育等對(duì)策建議,以期為濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
關(guān)鍵詞:濰坊;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承性
中圖分類號(hào):G122? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1005-913X(2019)12-0159-02
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出:“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。進(jìn)入21世紀(jì)以來,迎著全球經(jīng)濟(jì)第三次工業(yè)革命的浪潮與改革開放的春風(fēng),中國(guó)躋身于世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)行列,工業(yè)經(jīng)濟(jì)的興旺繁榮帶來了文化生態(tài)的日新月異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文脈的重要象征與歷史見證,在凝聚民族精神、傳承民族信念等方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用。
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“被各類群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多,表現(xiàn)形式異彩紛呈,不同國(guó)家地區(qū)劃分標(biāo)準(zhǔn)也有所區(qū)別。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,將非遺項(xiàng)目分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等十個(gè)類別。濰坊市擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共16項(xiàng),從風(fēng)箏、古琴到剪紙、茂腔,從沂山祭祀到核雕泥塑,無不展示著濰坊這座城市厚重的文化底蘊(yùn)與深刻的歷史內(nèi)涵。
二、濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查分析
對(duì)濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查,并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。分析結(jié)果表明,男女占比分別為46.3%和53.7%,對(duì)濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展這一問題,不同性別的被調(diào)查者對(duì)此關(guān)注度較一致,無顯著差別。年齡與職業(yè)分布在18~29歲的青年學(xué)生人群中,54.9%的被調(diào)查者認(rèn)為,目前濰坊市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳比較到位,52.4%、54.9%的被調(diào)查者則比較認(rèn)同當(dāng)前濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策、傳承發(fā)展工作,這與近幾年來濰坊市政府投入大量資金,建設(shè)大型文化園區(qū)、風(fēng)箏博物館等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館不無關(guān)系。除此之外,社會(huì)培訓(xùn)等公益宣傳方式也在政府的支持下逐漸深入到居民的日常生活,技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古琴等在民間掀起大眾學(xué)習(xí)熱潮。在傳承發(fā)展方面,實(shí)施“百鄉(xiāng)千人幫扶計(jì)劃”,為傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展搭建了學(xué)習(xí)平臺(tái),種種舉措落實(shí)貫徹了十九大賦予文化工作的新要求,有利于加快濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展,助力濰坊向著進(jìn)一步建設(shè)“歷史文化名城”前進(jìn)。
三、存在的問題
(一)經(jīng)濟(jì)效益較差,傳承后繼無人
濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多為風(fēng)箏、剪紙等手工技藝,產(chǎn)品多為手工藝品,學(xué)藝周期較長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度較大、成本較高,缺乏連鎖性的帶動(dòng)型產(chǎn)業(yè)與符合現(xiàn)代快節(jié)奏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)水平,僅靠政府單方面資金支撐,經(jīng)濟(jì)效益較差。從事技藝傳承人多局限于單一家族,行業(yè)技藝人員年齡結(jié)構(gòu)老化,人才斷層現(xiàn)象較嚴(yán)重,傳統(tǒng)古老技藝面臨著人亡藝絕的局面。
(二)工藝特色退化,發(fā)展空間不足
現(xiàn)代化工藝大大沖擊了原有生產(chǎn)工藝的韻味與內(nèi)涵,生產(chǎn)過程粗放,精湛技藝被壓縮刪減,使得規(guī)?;a(chǎn)的廠商在利益的趨導(dǎo)下只注重產(chǎn)品的流通性與盈利性,且原有的特殊生產(chǎn)材料大多被廉價(jià)的低值品替代,產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣,贗品充斥市場(chǎng),而真品卻由于真功實(shí)料的昂貴價(jià)格被束之高閣,導(dǎo)致工匠流失,發(fā)展空間日益縮小。
(三)傳播范圍受阻,傳承方式單一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承方面大多依賴于傳承人家族,保護(hù)方式僅靠手工工藝和文學(xué)故事的代代相傳,受地方傳統(tǒng)民俗風(fēng)情與地域阻斷的影響,傳播范圍較為有限,并且僅靠言傳身教與耳濡目染的傳承方式,傳承方式較為單一,受眾范圍難免集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村院,與城市居民生活節(jié)奏難以匹配,使得城市居民參與程度較低。
(四)認(rèn)知程度有限,教育實(shí)踐不足
當(dāng)前大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解程度較低,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知層面僅停留在知道風(fēng)箏、年畫等較著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而對(duì)于具體制作過程卻知之甚少。目前的教學(xué)方式僅為專業(yè)老師授課,缺少實(shí)驗(yàn)與參觀交流課,學(xué)生與傳承人進(jìn)行交流的平臺(tái)數(shù)量也較少。
四、對(duì)策建議
(一)完善保護(hù)制度并健全發(fā)展體系
政府要構(gòu)建一套完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展戰(zhàn)略,積極走訪調(diào)研,在考察走訪的同時(shí)保持原傳承地固有的民俗風(fēng)情,不過分干預(yù)。進(jìn)一步增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳習(xí)所、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地與校園傳承教育基地的數(shù)量,配備專業(yè)素質(zhì)能力強(qiáng)的人員小組。設(shè)立非遺專項(xiàng)基金,對(duì)傳承人進(jìn)行資金資助與技術(shù)支持,提供專業(yè)完整的工具與工坊,將原住地傳承人集中保護(hù),定期訪問聽取他們的意見,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)??刂朴暂^強(qiáng)的民間商業(yè)資本對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滲透程度,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一脈相傳性與完整性。
(二)立足本土風(fēng)情并拓寬傳播方式
立足于不同類別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)有特色,因類制宜開拓傳承思路。茂腔、古琴作為戲劇音樂,發(fā)端并深深扎根于鄉(xiāng)土大地,具有廣泛的農(nóng)民群眾基礎(chǔ),以傳唱、演奏等表演方式代代相傳。組建非遺特別交流小組,選派專業(yè)人員與民間劇團(tuán)、樂社進(jìn)行交流,認(rèn)可其表演對(duì)傳承茂腔、古琴的重要意義并進(jìn)行官方化的認(rèn)可與推廣,提高民眾自發(fā)參與創(chuàng)作與表演的熱情。同時(shí)與原有戲劇、音樂傳承人進(jìn)行合作,在原有曲調(diào)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作,使之與現(xiàn)代化流行節(jié)奏與曲風(fēng)曲調(diào)相融合,在保持原有情脈的基礎(chǔ)上打造特色“電子中國(guó)風(fēng)”式樂曲。與網(wǎng)易云音樂等具有廣泛年輕受眾基礎(chǔ)的音樂平臺(tái)進(jìn)行合作,突破傳統(tǒng)固定化戲劇展廳的表演模式,提高茂腔古琴傳唱表演的流行力與國(guó)民度。
(三)深化技藝認(rèn)知并創(chuàng)新賽事風(fēng)格
針對(duì)風(fēng)箏、嵌銀髹漆等傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),要搭建技藝傳播平臺(tái),推動(dòng)已有風(fēng)箏博物館等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的宣傳建設(shè),拍攝相關(guān)宣傳短片,將風(fēng)箏、髹漆的制作過程具體化、形象化,推出傳播紀(jì)錄片與文化展示綜藝節(jié)目,加深民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與感受。利用數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)與三維數(shù)字技術(shù)將技藝制作過程實(shí)感化與立體化,讓民眾有切身體驗(yàn)制作風(fēng)箏、髹漆等工藝品的經(jīng)歷。同時(shí)結(jié)合花鍵、孫臏拳等傳統(tǒng)體育游藝與雜技開展大型體育競(jìng)技比賽,開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)基金對(duì)參賽者進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的趣味性。
(四)重視文化教育
由政府及相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)牽頭,與濰坊各中學(xué)高校進(jìn)行溝通合作,組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列講座,邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家向?qū)W生傳授宣傳保護(hù)、傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)及其重要性。成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流社團(tuán),學(xué)生們通過實(shí)地參觀向非遺傳承人學(xué)習(xí)并增強(qiáng)動(dòng)手能力,進(jìn)一步了解不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與傳承方式。開設(shè)多彩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列選必修課程,把非遺學(xué)習(xí)帶入課堂,通過網(wǎng)絡(luò)播課平臺(tái)建設(shè)非遺精品課程,同時(shí)與非遺保護(hù)網(wǎng)站建立交流論壇,供學(xué)生就相關(guān)問題與協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人進(jìn)行直接有效的交流,發(fā)揮校園教育獨(dú)特的傳播與影響優(yōu)勢(shì),加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度、增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從我做起的主人翁意識(shí),減少“文化休克”現(xiàn)象,使學(xué)生們真正融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的氛圍中來,由內(nèi)而外生出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感與使命感。
綜上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)結(jié)民族血脈的精神紐帶與文化軟實(shí)力的靈魂,發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使其與新時(shí)代新文化相得益彰,在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代潮流中保持獨(dú)特的光芒,順應(yīng)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。
參考文獻(xiàn):
[1] 劉永莎.濰坊風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展對(duì)策研究[D].呼和浩特:內(nèi)蒙古師范大學(xué),2012.
[2] 彭 琳,趙智聰. “心意傳承”與“模型傳承”——文化景觀中非物質(zhì)文化要素保護(hù)的日本模式借鑒[J].中國(guó)園林,2014(4).
[3] 葉惠文.淺談茂腔的藝術(shù)特點(diǎn)及傳承價(jià)值[J].黃河之聲,2009(3).
[4] 楊媛媛.非物質(zhì)文化的可持續(xù)發(fā)展與本土設(shè)計(jì)創(chuàng)新[D].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué),2008.
[5] 葛 星,李 建.山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的構(gòu)建[J].東岳論叢,2007(4).
[6] 譚 宏.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)中存在的問題和對(duì)策研究[J].理論探討,2008(2).
[7] 王萬順.茂腔版《紅高粱》的表演藝術(shù)特色——兼論地方戲的現(xiàn)代改編之困[J].四川戲劇,2016(10).
[8] 丁子安.高校教育中關(guān)于非遺文化的傳承路徑研究[J].科學(xué)大眾,2019(4).
[9] 黃永林,紀(jì)明明.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào),2018(3).
[責(zé)任編輯:王功巧]