五四精神的基本內(nèi)涵、生成邏輯與時(shí)代價(jià)值

趙金科 李明

摘 要：五四精神是實(shí)現(xiàn)新民主主義革命勝利的精神支撐，是激勵(lì)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、解放的磅礴之力，也是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。五四精神蘊(yùn)含著豐富的基本內(nèi)涵：愛國(guó)精神凝聚中國(guó)力量，進(jìn)步振興中華民族，民主保障人民幸福，科學(xué)推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)。在明晰五四運(yùn)動(dòng)精神結(jié)晶的前提下，厘清五四精神生成的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，總結(jié)黨和人民探索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上探尋五四精神與時(shí)俱進(jìn)的精神內(nèi)涵，有助于弘揚(yáng)五四精神的時(shí)代價(jià)值，即踐行五四精神的愛國(guó)精神，提升民族凝聚力;保持五四精神的進(jìn)取魅力，推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè);繼承五四精神的青年活力，煥發(fā)社會(huì)朝氣;發(fā)揮五四精神的民主價(jià)值，匯聚社會(huì)力量;弘揚(yáng)五四精神的理性價(jià)值，堅(jiān)定科學(xué)信仰等五個(gè)方面。這為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)以及加快中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)注入源源不斷的精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：五四精神;生成邏輯;基本內(nèi)涵;時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：D43

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2019）05-0014-09

重溫100年前那段激情燃燒的歲月，回首建國(guó)70年的發(fā)展歷程，結(jié)合新的社會(huì)條件和新的歷史特點(diǎn)，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)和把握五四精神的基本內(nèi)涵，并進(jìn)一步貫徹習(xí)近平總書記第十九屆中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話精神，秉持大歷史觀，“把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族5 000多年文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史”的長(zhǎng)距離中梳理五四精神的歷史邏輯、追尋五四精神的實(shí)踐邏輯、探尋五四精神的理論邏輯。與此同時(shí)，遵循研究“五四精神與民族精神和時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)，同研究黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)一起來(lái)”的原則和方法論[1]，以便從歷史、實(shí)踐與理論的高度揭示“四個(gè)講清楚”的密碼，深刻體悟五四精神在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用，并在新時(shí)代激發(fā)五四精神的時(shí)代價(jià)值。

一、五四精神的基本內(nèi)涵

五四精神作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)之一，積淀著中華民族最深層次的精神追求。從五四精神的深遠(yuǎn)意義出發(fā)，分析五四運(yùn)動(dòng)客觀的歷史意義，挖掘五四精神不變的內(nèi)核，并在新時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上闡發(fā)其基本內(nèi)核的新內(nèi)涵，做好五四精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的工作，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的價(jià)值觀自信。因此，我們將基于“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”的原則對(duì)新時(shí)代下五四精神的基本內(nèi)涵做一個(gè)簡(jiǎn)要分析。

（一）愛國(guó)是凝聚中國(guó)力量的精神源泉

愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，是涵養(yǎng)五四精神的源泉，它的重要作用在于發(fā)揮五四精神凝聚力、感召力的功能。近代以來(lái)，以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開端，西方列強(qiáng)的侵略帶來(lái)的民族恥辱對(duì)中國(guó)人的民族自信心造成了嚴(yán)重?fù)p害，尤其在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“二十一條”不平等條約的提出點(diǎn)燃了民眾的怒火，民族危機(jī)激起了中國(guó)人民的愛國(guó)斗志，激發(fā)了仁人志士啟蒙與救亡之心，提出強(qiáng)烈的革命要求。其中，值得注意的是，五四精神中的愛國(guó)主義并非狹隘的民族主義。日本政府以及部分西方人士將五四運(yùn)動(dòng)定性為排外主義，實(shí)際上我們只是反對(duì)侵略行徑和不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，這代表了中國(guó)人的民族心性和正義感。與此同時(shí)，在愛國(guó)精神的激勵(lì)下，知識(shí)分子、學(xué)生以及工人階級(jí)紛紛走上街頭，凝聚成最強(qiáng)、最有效的社會(huì)合力，并在道路探索中找到工農(nóng)武裝割據(jù)的獨(dú)特道路，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)重要講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！盵2]因此，它的具體內(nèi)容表現(xiàn)為擁護(hù)共產(chǎn)黨，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。此外，一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家必須建立在一個(gè)強(qiáng)大的民族基礎(chǔ)上。面對(duì)不可逆的世界全球化浪潮，面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透，我們更要緊繃政治意識(shí)這根弦，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，而維護(hù)國(guó)家利益和民族利益正是愛國(guó)主義現(xiàn)代內(nèi)涵的重要表現(xiàn)。概言之，愛國(guó)精神是人與人之間相互共通的最大共識(shí)，是連接中華民族共同奮斗的紐帶。

（二）進(jìn)步是振興中華民族的基本方法論

進(jìn)步代表著五四精神的方法論和前進(jìn)的方向，可以理解為不斷要求精神進(jìn)步，不斷進(jìn)行變革、創(chuàng)新的方法論指向。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無(wú)數(shù)進(jìn)步青年作為朝陽(yáng)、熱血與活力的代表，他們與“進(jìn)步”精神一道成長(zhǎng)，促進(jìn)自主、自強(qiáng)等進(jìn)步意識(shí)的培養(yǎng)，以思想、文化和政治的變革為方向，敢于探索，敢于打破因循守舊的思想，并發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊。如在新文化運(yùn)動(dòng)的第二階段，他們打破偏執(zhí)守舊的民族主義，秉持一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文明，力求從中找出具有肯定價(jià)值的精髓。概言之，五四精神是一種革故鼎新的精神，更是一種不畏艱難的進(jìn)取精神。在《新民主主義論》一文中，毛澤東指出：“五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義?！盵3]其中，“徹底地不妥協(xié)地”深刻揭示了五四運(yùn)動(dòng)的革命性質(zhì)，凸顯出五四精神不斷要求進(jìn)步的基本訴求，更代表著不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神。在新時(shí)代，“進(jìn)取”精神不僅代表著創(chuàng)新力，而且代表著奮進(jìn)的行動(dòng)力。面對(duì)新問題和新情況，黨和國(guó)家不僅要學(xué)會(huì)因時(shí)變通，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，勇于自我革命，加強(qiáng)思想建黨，而且要鼓勵(lì)人民群眾充分發(fā)揮“創(chuàng)客”精神，并基于“實(shí)干興邦”的方法論，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的蓬勃發(fā)展尋求正確的道路。正如習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上指出的那樣：“偉大夢(mèng)想不是等得來(lái)、喊得來(lái)的，而是拼出來(lái)、干出來(lái)的?！盵4]此外，青年作為祖國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的朝陽(yáng)力量，與國(guó)家的進(jìn)步一道成長(zhǎng)，要勇于肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，塑造具有時(shí)代光芒的民族精神。概言之，進(jìn)步精神不僅是國(guó)家追求銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、敢想敢為的具體體現(xiàn)和方向，更是振興中華民族的基本方法論。

（三）民主是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本保障

民主是五四精神的兩大核心之一。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先覺知識(shí)分子不僅關(guān)切著國(guó)民自由意識(shí)的生成，更時(shí)時(shí)刻刻期望著國(guó)家民族的獨(dú)立、自由、昌盛。五四時(shí)代的先驅(qū)者推崇自由的人生觀，表明獨(dú)立自主的意識(shí)是人獲得創(chuàng)造性的前提，它對(duì)國(guó)家民族的進(jìn)步起著至關(guān)重要的作用。正如胡適先生所言：“社會(huì)國(guó)家沒有自由獨(dú)立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了腦筋：那種社會(huì)國(guó)家決沒有改良進(jìn)步的希望。”[5]

在秉持人應(yīng)該具有獨(dú)立自由意識(shí)的前提下，他們提出了掙脫舊秩序桎梏的主張，帶領(lǐng)中國(guó)民眾經(jīng)歷了思想的洗禮，進(jìn)行了徹底的反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。換言之，這一時(shí)期，是否能夠指導(dǎo)人民群眾從舊倫理、舊制度以及傳統(tǒng)思想的束縛中解放出來(lái)已然成為衡量民主的重要標(biāo)準(zhǔn)。在新形勢(shì)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，其中“民主”不僅是指制度層面的民主集中制原則，更包含了人民當(dāng)家作主的主人翁意識(shí)。因此，在社會(huì)建設(shè)發(fā)展、全面深化改革的新時(shí)期要注重貫徹以“人民為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略，激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)社會(huì)主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”[6]35-36概言之，民主為人民提供自由的意識(shí)、民主的權(quán)利以及主人翁的地位，是人民幸福的堅(jiān)實(shí)保障。

（四）科學(xué)是推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)大動(dòng)力

科學(xué)是迷信的對(duì)立物，是五四精神的另一核心內(nèi)容，發(fā)揮著改造社會(huì)思想、推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)的功能?？茖W(xué)精神代表著一種理性的思想，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，五四先驅(qū)者主張反對(duì)封建主義，反對(duì)舊道德、舊文學(xué)，提倡新道德、新文學(xué)，吹響了思想解放的號(hào)角。陳獨(dú)秀主張基于自由意識(shí)的科學(xué)精神，認(rèn)為科學(xué)精神引導(dǎo)著社會(huì)的思想變革。他觀點(diǎn)鮮明地指出：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！盵7]這表明“科學(xué)”的提出沖擊了人民大眾固步自封的思維，打破了畫地為牢的社會(huì)心態(tài)，動(dòng)搖了儒家思想在舊中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)地位，進(jìn)而為后來(lái)中國(guó)民眾接受馬克思主義的傳播開辟了思想層面的道路，營(yíng)造了寬泛而自由的條件，并最終在實(shí)踐的檢驗(yàn)下，使得馬克思主義逐漸發(fā)展成我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想。在新時(shí)代，科學(xué)不僅指科學(xué)的信仰，更有科技的創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)涵?；仡櫸覈?guó)自近代至今的道路探索以及發(fā)展歷程，實(shí)踐證明，我們要堅(jiān)持馬克思主義的信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義發(fā)展道路。與此同時(shí)，科技是第一生產(chǎn)力，它的發(fā)展突破時(shí)刻牽動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的深刻變革，影響著人類社會(huì)的進(jìn)步。中國(guó)的發(fā)展離不開科技的發(fā)展，尤其是對(duì)高精尖創(chuàng)新領(lǐng)域的掌控，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出的那樣：“科技是國(guó)之利器，國(guó)家賴之以強(qiáng)，企業(yè)賴之以贏，人民生活賴之以好。中國(guó)要強(qiáng)，中國(guó)人民生活要好，必須有強(qiáng)大科技。”[8]概言之，堅(jiān)定科學(xué)的信仰，加強(qiáng)科技創(chuàng)新發(fā)展，是國(guó)家富強(qiáng)的重要推動(dòng)力。

總而言之，五四精神是一種升華了的愛國(guó)精神，它融合著熱愛祖國(guó)、積極進(jìn)取、勞動(dòng)創(chuàng)造以及自由平等的真善美等積極因素，在我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中迸發(fā)出磅礴而充滿朝氣的精神力量。百年的實(shí)踐證明，在中國(guó)陷入半殖民地半封建社會(huì)的泥淖之時(shí)，我們應(yīng)該為了實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和解放而斗爭(zhēng);在新時(shí)代，當(dāng)中國(guó)面臨新矛盾、新問題之時(shí)，我們應(yīng)該為了國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)而奮斗，在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，在奉獻(xiàn)中感受幸福。

二、五四精神的生成邏輯

五四精神的生成是一個(gè)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、辯證性的歷史過(guò)程，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)性、多樣性、包容性的豐富發(fā)展的過(guò)程。它是我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興邁出門檻的客觀必然性的實(shí)踐成果，是我國(guó)各個(gè)時(shí)期仁人志士發(fā)揮主觀能動(dòng)性的精神體現(xiàn)，更是承續(xù)中國(guó)精神和近代人民斗爭(zhēng)實(shí)踐精神的歷史邏輯、秉承馬克思主義理論的理論邏輯以及植根于中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史的實(shí)踐邏輯進(jìn)行綜合作用的有效結(jié)果。簡(jiǎn)言之，探索五四精神生成的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，對(duì)進(jìn)一步明晰五四精神的基本內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值提供了重要的邏輯思路和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）五四精神的歷史邏輯

1.五四精神：中國(guó)精神的傳承與發(fā)展

五四精神是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的重要組成部分，更是中華民族生命機(jī)體中不可分割的一部分。追溯中華愛國(guó)主義的源頭，我們可以發(fā)現(xiàn)，自古以來(lái)中華民族就有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)和愛國(guó)主義情感。從國(guó)土情懷尋根層面，以優(yōu)越的自然地理為基礎(chǔ)的生存環(huán)境養(yǎng)育了中華民族，培養(yǎng)了人們濃濃的“鄉(xiāng)土愛”情感;從心理建設(shè)層面，以血緣關(guān)系維系的宗法制下的家庭結(jié)構(gòu)在民族心理層面有著無(wú)形的凝結(jié)人心的作用;從中華民族精神具體體現(xiàn)過(guò)程層面，無(wú)論是孔子“自強(qiáng)不息”的定見，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，或是范仲淹等愛國(guó)人士“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”憂國(guó)憂民的情懷，還是康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等仁人志士“天下為公”的民族情感，都有利于培養(yǎng)中國(guó)民眾的“國(guó)格”和民族認(rèn)同感，也為五四精神基本內(nèi)核的形成提供了豐富的養(yǎng)分。概言之，愛國(guó)主義是五四精神的靈魂，更是民族精神的集中體現(xiàn)，它在各個(gè)歷史時(shí)期都有著不同的表現(xiàn)形式。同時(shí)，改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的生命源泉，在五四精神中以“進(jìn)取”為表現(xiàn)形式而存在，并展現(xiàn)出自我革新的精神。

2.五四精神：近代人民斗爭(zhēng)實(shí)踐精神的賡續(xù)

帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾這兩大基本矛盾，決定了近代中國(guó)人民始終面臨著兩大歷史任務(wù)：一是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕。在中國(guó)近代首要任務(wù)是前者，進(jìn)入現(xiàn)代的主要任務(wù)是后者。以五四運(yùn)動(dòng)為界標(biāo)，可以將中國(guó)人民近代斗爭(zhēng)分為兩個(gè)階段。第一階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前。翻開中國(guó)的近代屈辱史，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治的壓迫，中國(guó)人民奮起反抗，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)以及資產(chǎn)階級(jí)相繼登上政治舞臺(tái)，開展了不同程度、不同領(lǐng)域的自救運(yùn)動(dòng)。其中，辛亥革命取得了一定成效，推翻了中國(guó)兩千多年的封建帝制，使得民主共和觀念深入人心。雖然從根本結(jié)果來(lái)看，舊民主主義革命的一系列運(yùn)動(dòng)均以失敗告終，但是打破了中國(guó)統(tǒng)治者和民眾“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，刺激了麻木的中國(guó)人，使其產(chǎn)生了民族危機(jī)和民族擔(dān)當(dāng)意識(shí)，催生了一批擔(dān)負(fù)起救亡圖存歷史大任的先進(jìn)中國(guó)人。第二階段：五四運(yùn)動(dòng)興起至1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。五四運(yùn)動(dòng)的思想變革不僅為馬克思主義大規(guī)模傳播創(chuàng)造了社會(huì)環(huán)境和精神氛圍，而且為早期中國(guó)共產(chǎn)黨骨干成員的培養(yǎng)奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)思想革命的洗禮，我國(guó)出現(xiàn)了一大批具有五四精神的先覺知識(shí)分子，如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等，而且使得馬克思主義作為一大思潮在中國(guó)崛起。尤其是李大釗同志，在中國(guó)大地上，他是思想界舉起馬克思主義大旗的第一人，為馬克思主義中國(guó)化點(diǎn)燃了火種。在《我的馬克思主義觀》中，他指出馬克思主義是我們時(shí)代的真理，并系統(tǒng)闡發(fā)了馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)理論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。與此同時(shí)，知識(shí)分子和工人階級(jí)接受五四新文化運(yùn)動(dòng)的熏陶，形成初步共產(chǎn)主義思想，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想準(zhǔn)備和階級(jí)基礎(chǔ)。正如毛澤東指出的那樣：五四運(yùn)動(dòng)“在思想上和干部上準(zhǔn)備了1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立”[9]。概言之，愛國(guó)情感和改革進(jìn)取精神隨著中國(guó)殖民化、封建化的過(guò)程非但沒有淡化，反而愈加堅(jiān)挺和熾熱，最終引發(fā)了新民主主義革命。

（二）五四精神的理論邏輯

五四運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)向西方虔誠(chéng)學(xué)習(xí)，但是陷入“老師打?qū)W生”式的困境，而歐洲貧富差距懸殊的境況也使得人們對(duì)建立資本主義共和國(guó)產(chǎn)生懷疑。就在此時(shí)，俄國(guó)十月革命一聲炮響將馬克思主義送至中國(guó)，為五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期迷茫的人們帶來(lái)了希望，更為我國(guó)的未來(lái)走向提供了科學(xué)的理論指南。在早期，李大釗就曾在《布爾什維克主義的勝利》一文中莊嚴(yán)宣布：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界?！盵10]此外，馬克思主義作為一種外來(lái)思想，產(chǎn)生于歐洲資本主義高度發(fā)達(dá)時(shí)期，卻在五四運(yùn)動(dòng)中得以廣泛傳播，這值得我們探究。弄清這個(gè)問題不僅有利于“講清楚為什么馬克思主義能夠成為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的指導(dǎo)思想”，而且有助于“講清楚為什么社會(huì)主義能夠在中國(guó)落地生根并不斷完善發(fā)展”[1]。從崇高理想出發(fā)，馬克思在17歲就立志“為人類工作”，即“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)……我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”[11]。這與五四先驅(qū)們的思想不謀而合。李大釗曾指出：“我們主張以人道主義改造人類精神……我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造?！盵12]這表明他所要建立的社會(huì)主義是一個(gè)以“互助、互愛，為大多數(shù)人謀幸?！睘榛咎卣鞯哪?。從爭(zhēng)取獨(dú)立和解放方式的角度，1848年，馬克思、恩格斯公開發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，全文共32處觀點(diǎn)明晰地使用“斗爭(zhēng)”一詞，并開宗明義地對(duì)社會(huì)歷史做出判斷：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[13]31，充滿了斗爭(zhēng)精神。具體而言，恩格斯在1883年德文版序言中作出解釋：“……全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史……被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)?！盵14]他們闡明了階級(jí)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，如天邊的晨曦，為五四運(yùn)動(dòng)中先進(jìn)中國(guó)人的探索指明方向，這也是與五四運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出的“徹底地”自強(qiáng)不息的精神相一致。與此同時(shí)，共產(chǎn)黨人不僅提出革命要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“最徹底的決裂”[13]66，更是公開宣布：“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[13]52，觀點(diǎn)鮮明地指出了暴力革命是在現(xiàn)存的環(huán)境下人類生存和解放的唯一方式，這與當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期反帝反封建，即受壓迫、受剝削的境況有相似之處。因此，馬克思主義理論為五四精神的形成提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而五四精神的發(fā)展為共產(chǎn)黨今后走革命道路做了精神層面的鋪墊。

（三）五四精神的實(shí)踐邏輯

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，以三大歷史事件為節(jié)點(diǎn)，可以將其劃分為三大歷史時(shí)期。第一大歷史時(shí)期：1921年至1949年，無(wú)產(chǎn)階級(jí)接過(guò)歷史的接力棒，緊緊依靠人民群眾，歷經(jīng)28年浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命。其間的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等貫穿了井岡山精神、延安精神、沂蒙精神等革命精神和愛國(guó)主義精神。更重要的是，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了幾千年封建專制向人民民主制度的偉大跨越，完成了民族獨(dú)立與解放的歷史任務(wù)，建立了中華人民共和國(guó)，確立了人民的主人翁地位，使人民成為國(guó)家、社會(huì)以及自己的主人。概言之，中國(guó)完成從此站起來(lái)的偉大飛躍不僅是基于歷史和人民的正確選擇的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更是對(duì)五四精神內(nèi)核的有力接續(xù)的結(jié)果。第二大歷史時(shí)期：中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民大眾實(shí)現(xiàn)了人類歷史上最廣泛、最深刻、最徹底的革命，完成了社會(huì)主義革命，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，確立了社會(huì)主義基本制度。這一時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。與此同時(shí)，以獨(dú)具中國(guó)特色的、和平的社會(huì)主義改造方式完成了對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及資本主義工商業(yè)的三大改造。這不僅徹底改變了人民群眾受剝削、受壓迫的社會(huì)地位，更加堅(jiān)定了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而且開拓出不同于資本主義國(guó)家對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外掠奪的自力更生的發(fā)展道路。概言之，在完成社會(huì)主義的革命行進(jìn)過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的革命進(jìn)取、探索精神是對(duì)五四精神的踐行。第三大歷史時(shí)期：以1978年十一屆三中全會(huì)為開端，揭開改革開放的序幕，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行改革開放的偉大事業(yè)的實(shí)踐中，開創(chuàng)、堅(jiān)持并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。一方面，在深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家經(jīng)過(guò)艱辛探索、實(shí)踐，形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、路線、綱領(lǐng)、經(jīng)驗(yàn)，也形成了改革開放精神，為建立和完善社會(huì)主義道路、社會(huì)主義政治制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及社會(huì)主義文化建設(shè)提供了政治指引和智力支持，增強(qiáng)了“四個(gè)自信”。最終，在改革開放精神的指引下，堅(jiān)持實(shí)施對(duì)外全方位開放的發(fā)展思路，我國(guó)不僅堅(jiān)定不移地走上了和平發(fā)展的道路，而且社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、改革也取得舉世矚目的偉大成就。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生至其發(fā)展為社會(huì)主義革命、建設(shè)以及改革的領(lǐng)導(dǎo)核心，共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性是共產(chǎn)黨執(zhí)政地位永葆生命力的重要保證。概言之，實(shí)行改革開放的過(guò)程中黨和人民展現(xiàn)的巨大的政治智慧、理論建設(shè)、實(shí)踐勇氣以及精神風(fēng)貌，是五四精神在新時(shí)期的新表現(xiàn)。

此外，從現(xiàn)在到未來(lái)，仍然要繼續(xù)發(fā)揮五四精神的核心價(jià)值。在新時(shí)代，社會(huì)主義建設(shè)呈現(xiàn)新的歷史特征，結(jié)合新情況、新問題，從方法實(shí)踐而言，全面深化改革是踏上新征程的開端;從精神指導(dǎo)而言，以女排精神、載人航天精神以及“兩彈一星”精神等時(shí)代精神作為五四精神的核心價(jià)值的體現(xiàn)，它具有凝聚人心的重要作用，它的有效弘揚(yáng)有助于為新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告指出現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)：“明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！盵6]19因此，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)是黨帶領(lǐng)中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)的重大任務(wù)，在明確的目標(biāo)下，我們必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際并與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和精神創(chuàng)新。概言之，五四精神新發(fā)展的進(jìn)程狀態(tài)不僅體現(xiàn)出民族精神和時(shí)代精神的傳承與創(chuàng)新，顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義文化在社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展的薪火相傳的過(guò)程，而且更有利于“講清楚為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史重任”，“講清楚為什么五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有如此重大而深遠(yuǎn)的影響”[1]。

三、五四精神的時(shí)代價(jià)值

五四運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)遠(yuǎn)去，五四精神卻不會(huì)隨風(fēng)而逝，它與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展正煥發(fā)著生機(jī)與活力?！拔逅木耋w現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族近代以來(lái)追求的先進(jìn)價(jià)值觀。愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值?！盵15]社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了這四個(gè)方面的內(nèi)容。因此，五四精神的精神內(nèi)核被有效地一以貫之，不僅展現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧，也反映了新時(shí)代人民群眾昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，彰顯了中國(guó)精神的精髓，體現(xiàn)出中國(guó)人民的責(zé)任感與使命感，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入活力與動(dòng)力。

（一）踐行五四精神的愛國(guó)精神，提升民族凝聚力

“天下興亡，匹夫有責(zé)?！睈蹏?guó)，是人世間最樸素、最深沉的情感，亦最能引發(fā)人與人之間的情感共鳴。在新時(shí)代，我國(guó)對(duì)內(nèi)面臨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新任務(wù)，對(duì)外正經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際交往頻繁化的復(fù)雜境況，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到當(dāng)代愛國(guó)主義精神對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的渴求愈加強(qiáng)烈，這是愛國(guó)主義體現(xiàn)出的新價(jià)值訴求。

第一，愛國(guó)精神深深熔鑄于黨的性質(zhì)和宗旨之中?；仡櫚倌隁v史實(shí)踐，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革得以成功進(jìn)行的重要經(jīng)驗(yàn)之一。從黨的執(zhí)政地位著眼，黨作為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)提供了道路、制度、理論以及文化等全方位的力量支撐，高效整合了社會(huì)建設(shè)的有效力量，而且為在形形色色的思潮中掙扎徘徊斗爭(zhēng)的人民點(diǎn)亮了前行的明燈。誠(chéng)如鄧小平所說(shuō)：“在中國(guó)這樣的大國(guó)，要把幾億人口的思想和力量統(tǒng)一起來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，沒有一個(gè)由具有高度覺悟性、紀(jì)律性和自我犧牲精神的黨員組成的能夠真正代表和團(tuán)結(jié)人民群眾的黨，沒有這樣一個(gè)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是不可能設(shè)想的，那就只會(huì)四分五裂、一事無(wú)成?！盵16]立足于人民群眾的利益，黨始終堅(jiān)守為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心與使命。作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的掌舵人，黨必須掌握價(jià)值觀念的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

第二，處理好個(gè)人價(jià)值與社會(huì)發(fā)展、個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家前途的關(guān)系，培育家國(guó)情懷。在中華民族內(nèi)憂外患之際，五四先驅(qū)以濟(jì)世救國(guó)的情懷、憂國(guó)憂民的愛國(guó)精神激發(fā)自身高度的責(zé)任感和使命感，將個(gè)人前途與民族命運(yùn)深深融合在一起，自覺投身社會(huì)革命的探索之中，這對(duì)新時(shí)代的我們提出新的要求和標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們要樹立維護(hù)民族利益與國(guó)家尊嚴(yán)高度一致的堅(jiān)定信念，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、中華民族的偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中發(fā)揮自我價(jià)值，筑牢中華民族身份認(rèn)同、情感歸屬的堅(jiān)強(qiáng)壁壘，從而進(jìn)一步為宏大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提升民族凝聚力，形成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的社會(huì)合力。此外，習(xí)近平總書記提出中國(guó)夢(mèng)概念，它包含著“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的基本內(nèi)涵，這是對(duì)個(gè)人利益和國(guó)家、民族利益辯證統(tǒng)一關(guān)系的完美解讀。

（二）保持五四精神的進(jìn)取魅力，推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)

五四先進(jìn)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出的不屈不撓、自強(qiáng)不息的探索精神以及自我革新的進(jìn)取精神，在當(dāng)今中國(guó)仍是寶貴的精神財(cái)富。

第一，自我革新是黨時(shí)刻保持先進(jìn)性的重要?jiǎng)恿Α＝?jīng)過(guò)改革開放40年的發(fā)展，現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)發(fā)展邁入深水區(qū)，社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中各種矛盾凸顯，亟需黨樹立自我革新意識(shí)，完善黨的建設(shè)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾不畏困難、不怕艱苦進(jìn)行積極探索，在全面深化改革的實(shí)踐中為社會(huì)主義發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題尋求對(duì)策，走出中國(guó)特色社會(huì)主義道路應(yīng)有的自信。正如習(xí)近平總書記所言：“回顧改革開放40年的歷程，我們可以清楚看到，在進(jìn)行社會(huì)革命的同時(shí)不斷進(jìn)行自我革命，是我們黨區(qū)別于其他政黨最顯著的標(biāo)志，也是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的關(guān)鍵所在。”[17]黨以自我革新的勇氣直面全面深化改革進(jìn)程中的重重問題與困難，力求去頑疾、破舊制、正風(fēng)氣，進(jìn)而為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供內(nèi)在動(dòng)力。

第二，創(chuàng)新意識(shí)是國(guó)家永葆生命力的不竭動(dòng)力。視角推至現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，創(chuàng)新是推動(dòng)我國(guó)發(fā)展挺進(jìn)新時(shí)代的通行證，從國(guó)防力量的提升、教育水平的提高到科研成果的產(chǎn)出等，無(wú)一不與創(chuàng)新因素息息相關(guān)，而科技創(chuàng)新更居于創(chuàng)新各個(gè)領(lǐng)域中的核心地位[18]。因此，想要避免創(chuàng)新成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“阿喀琉斯之踵”，基于目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的新境況，我國(guó)必須堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的高效結(jié)合，進(jìn)行思想和模式的深刻變革，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，以進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)科技自主創(chuàng)新能力，擊破“強(qiáng)制技術(shù)轉(zhuǎn)讓”論。此外，理論、制度和文化也需要進(jìn)行“中國(guó)敘事”式變革，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、制度保障和文化引領(lǐng)，從理論、制度以及文化層面終結(jié)西方“元敘事”，走出中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)特色，使不同的制度、文化、文明互鑒共存。

概言之，堅(jiān)持自我革新、創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)，是分析近代以來(lái)仁人志士探索救國(guó)道路的基本經(jīng)驗(yàn)，也是基于現(xiàn)代發(fā)展環(huán)境的變換而必須明晰的發(fā)展指向。在新時(shí)代，黨通過(guò)革新、凈化等自我完善的途徑，以及打破思維定式的方法，深化科技體制改革，進(jìn)行推陳出新、革故鼎新的方法論探索，是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。其中，革新意識(shí)的有效發(fā)揮不僅有利于黨提升自身凝聚力、戰(zhàn)斗力和領(lǐng)導(dǎo)力，而且也有助于我國(guó)在社會(huì)發(fā)展中把握主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)由“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越。

（三）繼承五四精神的青年活力，煥發(fā)社會(huì)朝氣

毛澤東曾指出：“現(xiàn)在定了五月四日為中國(guó)青年節(jié)，這是很對(duì)的。”[19]他不僅肯定了五四運(yùn)動(dòng)，而且指出青年在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)揮的重要作用。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到青年知識(shí)分子在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的先鋒模范作用，學(xué)習(xí)他們反帝反封建的堅(jiān)定決心，承繼他們的革命精神、奉獻(xiàn)精神，培養(yǎng)當(dāng)代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)膴^斗青年。正如習(xí)近平總書記指出的那樣：“廣大青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的最好紀(jì)念，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過(guò)硬的本領(lǐng)，同全國(guó)各族人民一道，擔(dān)負(fù)起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時(shí)代光芒。”[20]

“青年大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的主力軍，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是這樣，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族歷來(lái)都是把青年作為重點(diǎn)來(lái)抓，因?yàn)樗麄冎苯雨P(guān)系著國(guó)家建設(shè)力量的強(qiáng)弱。”[21]

當(dāng)代青年要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下傳承中國(guó)道路，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝聚中國(guó)力量，為決勝全面建成小康社會(huì)添磚加瓦，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)建言獻(xiàn)策，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

概言之，我國(guó)新時(shí)代的發(fā)展走向?yàn)楫?dāng)代青年提供了一展身手、完成心中抱負(fù)的重要機(jī)遇，

而作為華夏兒女一份子的青年們的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也與新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興新征程的未來(lái)走向密切相關(guān)。在五四精神的激勵(lì)下，發(fā)揮知識(shí)青年的行動(dòng)價(jià)值，為保證奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利不斷提供新鮮血液。正所謂：“一切偉大成就都是接續(xù)奮斗的結(jié)果，一切偉大事業(yè)都需要在繼往開來(lái)中推進(jìn)?！?/p>

（四）發(fā)揮五四精神的民主價(jià)值，匯聚社會(huì)力量

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的青年能夠認(rèn)清當(dāng)時(shí)的嚴(yán)峻形勢(shì)，意識(shí)到自身力量的弱小，探索出知識(shí)分子與工農(nóng)結(jié)合的道路。在1919年5月4日當(dāng)天，北京學(xué)生就向全國(guó)各界發(fā)出通告：“我們學(xué)界，今天排隊(duì)到各公使館去，要求各國(guó)出來(lái)維持公理。務(wù)望全國(guó)工商各界一齊起來(lái)，設(shè)法開國(guó)民大會(huì)，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊。中國(guó)存亡，就在此一舉了?！盵22]自此形成“三罷”高潮，斗爭(zhēng)如燎原之火蔓延全國(guó)。實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第一步，即實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、解放是人民群眾團(tuán)結(jié)一心、接續(xù)奮斗的成果。

第一，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家建設(shè)、改革的有力推動(dòng)者。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展之所以如此平穩(wěn)迅速，關(guān)鍵在于把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從制度層面來(lái)看民主，人民代表大會(huì)制度是基于國(guó)體形成的基本政治制度，它充分體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)人民主體地位的維護(hù)，顯示出人民群眾的實(shí)踐主體價(jià)值。換言之，“中國(guó)特色社會(huì)主義制度只有得到廣大人民群眾的認(rèn)同和接受，才能調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，更好地發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展”[23]。

第二，筑牢問題導(dǎo)向意識(shí)，了解、關(guān)注人民群眾的需求。面對(duì)人民日益增長(zhǎng)的“美好生活需要”與發(fā)展“不平衡、不充分”之間新的社會(huì)矛盾，一方面，黨和國(guó)家要順應(yīng)人民需求，堅(jiān)持以人為本，貫徹落實(shí)以“人民為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略，使得人民群眾獲得更多幸福感、安全感，進(jìn)而更加堅(jiān)定擁護(hù)黨的政策、方針，更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的信心。另一方面，注重發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。以安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村的發(fā)展改革為例，它的成功提供了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的樣板，推動(dòng)了我國(guó)農(nóng)村改革的進(jìn)步。這提醒我們，在全面深化改革的進(jìn)程中，人民群眾作為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的主力軍，他們的參與性、主動(dòng)性與積極性的發(fā)揮對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)具有舉足輕重的作用。

（五）弘揚(yáng)五四精神的理性價(jià)值，堅(jiān)定科學(xué)信仰

在時(shí)局維艱的五四時(shí)期，有的知識(shí)分子即使面對(duì)各種困境，仍然堅(jiān)定科學(xué)信仰不動(dòng)搖，用自己的滿腔熱血探尋真理、追求真理。正如魯迅所言：“真的知識(shí)階級(jí)是不顧利害的，如想到種種利害，就是假的，冒充的知識(shí)階級(jí)。”[24]因此，“真的知識(shí)階級(jí)”面對(duì)國(guó)家民族危急存亡的時(shí)刻，選擇將個(gè)人榮辱得失擱置一邊，團(tuán)結(jié)起來(lái)與沆瀣一氣的反動(dòng)勢(shì)力、落后思想作斗爭(zhēng)，而心中積極尋求真理的熱忱就是支撐他們進(jìn)行革命的信念。

第一，從實(shí)踐中不斷闡發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的真理性。在新時(shí)代，我國(guó)正處于大變革大發(fā)展大調(diào)整的時(shí)期，在前所未有的改革、開放的進(jìn)程中，國(guó)際形勢(shì)紛繁復(fù)雜，形形色色的思潮借助全球化浪潮不斷涌向國(guó)內(nèi)，我國(guó)再一次站在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的重要關(guān)口。這一時(shí)期，五四先驅(qū)者追求和捍衛(wèi)真理的堅(jiān)韌態(tài)度不僅有利于為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，更有利于為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方向提供正確的判斷。實(shí)踐證明，以馬克思主義為指導(dǎo)思想是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)革命、建設(shè)以及改革成功的重要經(jīng)驗(yàn)之一。面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)實(shí)行價(jià)值觀滲透的局面，黨和國(guó)家必須堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成，它是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，為新時(shí)代我國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)為人民群眾提供正確的價(jià)值觀引導(dǎo)。我們立足于中國(guó)特色社會(huì)主義文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其精神內(nèi)核貫徹于人民群眾日常生活的方方面面，順應(yīng)新時(shí)期個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家發(fā)展完善的基本要求，進(jìn)一步促進(jìn)人的全面發(fā)展，完善社會(huì)建設(shè)，指明國(guó)家發(fā)展的方向。這不僅促使人民群眾將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，更有利于打破西方價(jià)值體系壟斷，增強(qiáng)中國(guó)的價(jià)值觀自信，進(jìn)而鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

概言之，要感受馬克思主義信仰的磅礴力量，體悟五四精神的推動(dòng)力，并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀幫助人民群眾補(bǔ)足精神之鈣，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供正能量。

四、結(jié)?語(yǔ)

站在中華民族偉大復(fù)興的新起點(diǎn)，回望五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)展的100年，是五四精神點(diǎn)亮了我國(guó)邁出中華民族偉大復(fù)興的第一步的明燈。五四運(yùn)動(dòng)孕育了偉大的五四精神，雖然五四運(yùn)動(dòng)已然留在了歷史當(dāng)下，但是它的這種精神結(jié)晶卻不會(huì)隨風(fēng)而逝，更不會(huì)凝固不變，它將隨著中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐發(fā)展不斷更新。誠(chéng)如李大釗所說(shuō)：“我盼望中國(guó)學(xué)生界，把這種精神光大起來(lái)，以人類自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義、人道，一天比一天地昌明于全世界，不要把他看狹小了，把他僅僅看做一個(gè)狹義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念日。我更盼望從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義?！盵24]新時(shí)代新征程，偉大的使命在前方召喚，我們正處于中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，面對(duì)“兩個(gè)一百年”、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，我們用現(xiàn)代思維重新思考五四精神的時(shí)代價(jià)值，與時(shí)俱進(jìn)地完善與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀，為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興以及人民幸福提供堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。這是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，也是我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力在維系社會(huì)系統(tǒng)有序、穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)方面的提升，因此，必須抓實(shí)抓緊抓好。

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A Probe into the Basic Connotation， Generative Logic and Epoch Value of the Spirit of May Fourth Movement

ZHAO Jinke， LI Ming

（School of Marxism， Shandong Agricultural University， Taian 271018， China）

Abstract：

The spirit of May 4th Movement is the spiritual support for the victory of the new democratic revolution， the powerful force that inspires the people of Chinese to achieve national independence and liberation， and the spiritual power of the Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation in the new era. The spirit of May 4th Movement contains rich basic connotations： the patriotic spirit unites chinas strength， ?the progress and revitalization of the Chinese nation， the prosperity of the democratic and strong people， and the science promotes the countrys prosperity and strength. Under the premise of clarifying the spiritual crystallization of the May 4th Movement， this paper clarifies the historical logic， theoretical logic and practical logic of the May 4th Movement spirit， summarizes the valuable experience of the Party and the people in exploring the realization of national rejuvenation， and on this basis explores the spiritual connotation of the May 4th spirit advancing with the times， which will help to carry forward the patriotic value of the May 4th spirit. We should practice the patriotic spirit of the May 4th spirit， ?enhance national cohesion， maintain the enterprising charm of the May Fourth spirit and promote the modernization of the country， inherit the vitality of the youth of the May Fourth spirit and revitalize the society， give full play to the democratic value of the May Fourth spirit and strengthen social forces， carry forward the rational value of the May Fourth spirit， and strengthen scientific belief. The goal of “two hundred years”， the modernization of the country， the Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation and the acceleration of the construction of a modern and powerful socialist with Chinese characteristics have been injected with a steady stream of spiritual impetus.

Keywords：

spirit of May Fourth Movement; generative logic; basic connotation; epoch value