如何整體地理解馬克思主義的基本內(nèi)涵

陳道慶

摘 要： 馬克思主義理論體系非常龐大，派系很多，從正統(tǒng)的馬克思主義內(nèi)部又把馬克思主義分成馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等不同組成部分，現(xiàn)在高校的馬克思主義學(xué)院還把這些不同的組成部分設(shè)置成不同專業(yè)，這種學(xué)科分類和理論體系的梳理方式，實(shí)際上在一定程度上割裂了馬克思主義的整體內(nèi)涵，不利于民眾對(duì)馬克思主義基本內(nèi)涵的理解。本文旨在探索從整體意義上理解馬克思主義的角度，從而準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義 層次 基本內(nèi)涵

對(duì)于馬克思主義的整體把握，可以從以下三個(gè)層次把握馬克思主義的內(nèi)涵。

第一個(gè)層面是馬克思主義的理念層次，馬克思主義的價(jià)值追求，也就是對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注。就是說(shuō)這種價(jià)值追求是充滿人文關(guān)懷的。它關(guān)注的是人類的命運(yùn)，首先介紹馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)就立下了“為人類謀福利”這個(gè)崇高的理想，并一生為之奮斗。馬克思十七歲時(shí)中學(xué)畢業(yè)論文中就樹(shù)立了這樣的理想：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物……如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身。”而且馬克思的這種理想、這種追求并不是抽象空洞的理想，他是通過(guò)理論的創(chuàng)造和實(shí)踐的總結(jié)，把人類命運(yùn)放到歷史發(fā)展的境遇中關(guān)注，通過(guò)唯物史觀把握人類社會(huì)發(fā)展方向，是一種徹底的人文關(guān)懷，為什么說(shuō)是徹底的，因?yàn)樗侵泵嫔鐣?huì)不平等的根源，也就是社會(huì)制度——資本主義私有制，并找出歷史發(fā)展規(guī)律，通過(guò)對(duì)歷史規(guī)律的把握，尋求方式超越它。實(shí)現(xiàn)人類解放，也就是他在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”。也就是說(shuō)，只有消滅了私有制，每個(gè)人都從私有資本中解放出來(lái)，這就是一切人自由發(fā)展的條件，也是馬克思主義追求的終極價(jià)值和最高目標(biāo)。這一目標(biāo)不是一蹴而就的，是逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，比如改革開(kāi)放，允許一部分人先富起來(lái)，允許私有資本在一定范圍內(nèi)存在，但最終都不會(huì)偏離消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展這一終極目標(biāo)。

也就是說(shuō)，不管在馬克思主義誕生的一百多年的時(shí)間里，不管哪個(gè)時(shí)代，馬克思主義關(guān)注的都是人們的生存樣態(tài)，關(guān)注的都是人們的生存方式和存在方式，關(guān)注人們?cè)诓煌臅r(shí)代背景中如何生存和發(fā)展，不同的是關(guān)注點(diǎn)不一樣，馬克思那個(gè)年代由于階級(jí)矛盾尖銳，關(guān)注的都是階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)抗資本主義的剝削，當(dāng)代社會(huì)呢，資本剝削雖然依然存在，但階級(jí)矛盾已經(jīng)緩和了很多，但是從私有制中分化出來(lái)的矛盾更加多樣化與復(fù)雜化，比如貧富差距夸大、生態(tài)問(wèn)題、技術(shù)異化問(wèn)題，等等，關(guān)注的都是人們的都是人類生存發(fā)展的挑戰(zhàn)，理解了馬克思主義的這種價(jià)值追求及對(duì)這些問(wèn)題的批判力，有助于我們從一個(gè)更大的格局理解一些問(wèn)題。

第二個(gè)層面是理論層次，也就是馬克思主義理論的主體內(nèi)容。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》這篇文章中就曾明確指出了馬克思的兩大歷史發(fā)現(xiàn)，一是唯物史觀，二是剩余價(jià)值。

恩格斯認(rèn)為，馬克思唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，可和達(dá)爾文在生物界發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化論相媲美。馬克思的唯物史觀最核心的內(nèi)容就是馬克思是第一次發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在此之前，人們是既沒(méi)有弄清楚人類社會(huì)是如何發(fā)展而來(lái)，更不知道人類社會(huì)將發(fā)展到哪里去，雖然也有很多思想家做過(guò)這種思考，比如黑格爾認(rèn)為人類歷史、人類社會(huì)是從絕對(duì)理念或者說(shuō)絕對(duì)精神中發(fā)展而來(lái)的，整個(gè)世界、整個(gè)人類社會(huì)是絕對(duì)精神的外化，而馬克思一針見(jiàn)血地指出整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史實(shí)際上就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，揭示出人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，使整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷程明朗了起來(lái)，可以說(shuō)是人類社會(huì)第一次認(rèn)識(shí)了自己，有西方學(xué)者指出，馬克思的歷史觀中，歷史并不僅僅是曾經(jīng)發(fā)生的事情或歷史事件的簡(jiǎn)單羅列，而是在這些歷史事件背后蘊(yùn)藏著整個(gè)社會(huì)的走向，他認(rèn)為的歷史是發(fā)展進(jìn)程中的歷史，而不是對(duì)從古至今整個(gè)人類生存經(jīng)歷的重述。這就是唯物史觀。馬克思正是基于這一發(fā)現(xiàn)，才展開(kāi)了對(duì)資本主義的全面批判。

馬克思的另一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值的提出闡明了資本主義剝削的秘密所在。剩余價(jià)值和利潤(rùn)是相對(duì)應(yīng)的，只是資本家用利潤(rùn)來(lái)掩蓋剩余價(jià)值的榨取，就是說(shuō)如果我們提利潤(rùn)的話只會(huì)說(shuō)我投入了這么多資金，在經(jīng)過(guò)一個(gè)周期的資本循環(huán)之后掙了多少錢，而不會(huì)提這些錢實(shí)際上是從工人那里榨取的。即在資本主義制度下，工人出賣的不是勞動(dòng)，而是勞動(dòng)力。這二者是不一樣的，如果出賣的是勞動(dòng)，那么是多勞多得，每一份勞動(dòng)都能獲得等值的報(bào)酬，但出賣的是勞動(dòng)力的話，我們的勞動(dòng)就任由資本家支配的，在勞動(dòng)過(guò)程中的付出和收獲是不對(duì)等的。這也就是剩余價(jià)值理論的表現(xiàn)。在此之前，工人階級(jí)甚至不知道貧困的真正原因，放在今天來(lái)說(shuō)就是不知道貧富差距被拉大的真正原因。馬克思正是基于這一理論展開(kāi)了對(duì)資本主義的全面批判，揭示資本主義的基本矛盾，提出資本主義危機(jī)理論。

馬克思正是通過(guò)唯物史觀對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握和通過(guò)剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義的全面批判，作為整個(gè)理論體系的支點(diǎn)，提出了階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等理論，使空想社會(huì)主義變成了科學(xué)。這是馬克思主義的主體部分。

第三個(gè)層面是方法論層次，也就是如何理解馬克思主義的特性?？梢詮鸟R克思主義的人民性、革命性、實(shí)踐性三個(gè)特性把握。

首先是人民性和階級(jí)性的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，人民性要體現(xiàn)階級(jí)性，馬克思把空想變成科學(xué)其中的一個(gè)關(guān)鍵就是，找到了實(shí)現(xiàn)人類解放的主體，那就是工人階級(jí)，賦予了工人階級(jí)及其政治組織共產(chǎn)黨以崇高的歷史使命，解放人類的使命。同樣，工人階級(jí)只有通過(guò)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命事業(yè)才能解放自己，所以我們提人民性，首先要提階級(jí)性，要使共產(chǎn)黨及整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)首先代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，才能真正體現(xiàn)人民性，實(shí)現(xiàn)人的解放。比如毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)為什么能取得勝利，正是在于在當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾極端尖銳的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨代表著廣大工農(nóng)的利益，要為當(dāng)時(shí)社會(huì)最底層的那些人謀幸福，要領(lǐng)導(dǎo)他們翻身得解放，而不是像國(guó)民黨那樣代表著四大家族為代表的買辦資產(chǎn)階級(jí)的利益，才得到了廣大工農(nóng)群眾的擁護(hù)，最終取得了革命的勝利。也正是因?yàn)槲覀冊(cè)诟锩甏碇まr(nóng)階級(jí)的利益，才有消滅買辦資產(chǎn)階級(jí)之后，代表廣大人民的利益。同樣在改革開(kāi)放之后，允許了私人資本在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)一定分量，那是因?yàn)槲覀兲幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，需要通過(guò)利用私人資本的發(fā)展?jié)M足物質(zhì)文化需要，但是我們的黨不能代表這部分私人資本的利益，因?yàn)樗饺速Y本在社會(huì)主義的發(fā)展的歷史進(jìn)程中是要最終被消滅的，我們代表的是最廣大人民的根本利益，這就是階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一。

其次是革命性與批判性的統(tǒng)一。馬克思在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條中指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界正是這一觀點(diǎn)使馬克思和以往歷史上所有的哲學(xué)家劃清了界限，馬克思要改變的是什么世界，實(shí)際上就是改變資本主義制度奴役人的世界，充分體現(xiàn)了他的革命性。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》中也有對(duì)馬克思這方面的評(píng)價(jià)：馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)……要實(shí)現(xiàn)革命性，還必須與批判性相統(tǒng)一，正是基于馬克思對(duì)資本主義的總體批判，革命才有了依據(jù)及實(shí)現(xiàn)的條件。也就是說(shuō)正是通過(guò)對(duì)資本主義的批判，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才找到自己的歷史定位，什么定位呢？無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它沒(méi)有任何私有財(cái)產(chǎn)，它把自己的勞動(dòng)力出賣給資本家，它與最先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式相聯(lián)系，它所創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值被資本家占有。這種受剝削、受壓迫的地位必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義剝削制度的反抗斗爭(zhēng)。這是批判性與革命性相統(tǒng)一。

從理論自身來(lái)說(shuō)，馬克思主義在發(fā)展過(guò)程中，要同各種非馬克思主義的理論抗?fàn)?，還有理論自身還面臨各種“左傾”冒進(jìn)、“右傾”機(jī)會(huì)主義的威脅，只有保持批判性，才能使理論具有革命性。比如1942年毛澤東同志正是通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，使馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本方向，奠定了毛澤東思想的基礎(chǔ)。在改革開(kāi)放初期，正是在鄧小平實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)下了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，對(duì)兩個(gè)凡是進(jìn)行批判、確定了解放思想實(shí)事求是這一思想導(dǎo)向，才有了后來(lái)的改革開(kāi)放的成功。

再次是實(shí)踐性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，在這個(gè)意義上講，我們提馬克思恩格斯時(shí)期的馬克思主義、列寧斯大林毛澤東時(shí)期的馬克思主義，還有就是鄧小平以來(lái)的當(dāng)代馬克思主義，這種提法是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)轳R克思主義從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是當(dāng)代的，為什么呢，因?yàn)轳R克思主義并不是像圣經(jīng)那樣，被封為經(jīng)典之后，就永遠(yuǎn)被遵從著，而是運(yùn)用馬克思主義的基本原理不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)提出拷問(wèn)，或者不斷致力于解決當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的問(wèn)題，在拷問(wèn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展馬克思主義理論，比如在革命年代，毛澤東等老一輩革命家根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，在領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命的過(guò)程中提出了毛澤東思想。在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，鄧小平等第二代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)“文化大革命”后的基本國(guó)情，提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾，實(shí)行改革開(kāi)放，為了堅(jiān)守社會(huì)主義陣地，不讓改革開(kāi)放滑向資產(chǎn)階級(jí)自由化，運(yùn)用馬克思主義基本原理，提出了三個(gè)有利于、社會(huì)主義性質(zhì)、四項(xiàng)基本原則等一系列馬克思主義理論，形成了鄧小平理論。后面的三個(gè)代表，科學(xué)發(fā)展觀，四個(gè)全面，等等，都是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)發(fā)展中遇到的問(wèn)題的實(shí)踐中提出來(lái)的，馬克思主義理論的基本原理和價(jià)值理念一直都在引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步。因此，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，其中發(fā)展是活力，堅(jiān)持是條件和靈魂。

馬克思主義的理論沒(méi)有一勞永逸，他的意義是在不斷指導(dǎo)實(shí)踐，從實(shí)踐中總結(jié)得到發(fā)展，而發(fā)展出來(lái)的理論都是屬于馬克思主義理論體系的，就比如一個(gè)人，童年時(shí)是這個(gè)人，青年時(shí)是這個(gè)人，不可能說(shuō)現(xiàn)在是這個(gè)人，以前又是另外一個(gè)人，所以從這個(gè)意義上講，馬克思主義永遠(yuǎn)是當(dāng)代的，也說(shuō)明馬克思主義要保持活力，其理論就要求不斷創(chuàng)新。

理念層次是馬克思主義的靈魂，制度層次是馬克思主義的骨骼，策略層次是馬克思主義的血肉。理念層次是制度層次和策略層次的指導(dǎo)原則，制度層次和策略層次是理念層次的具體運(yùn)用，制度層次和策略層次又為理念層次提供邏輯論證和實(shí)踐支撐。三個(gè)層次之間相互區(qū)別，各有特色，又相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)成了馬克思主義理論的整體結(jié)構(gòu)。