馬克思主義哲學(xué)體系的重構(gòu)原則

摘 要：蘇聯(lián)教科書用本體論模式解讀馬克思主義哲學(xué)，未能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐唯物主義的本質(zhì)特征。重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)理論體系的首要任務(wù)和基礎(chǔ)性工作，是全面梳理重構(gòu)體系應(yīng)該遵循的原則。這些原則包括：以人的解放與自由而全面發(fā)展為最高命題的原則;以實(shí)踐唯物主義為根本理論框架的原則;以歷史唯物主義為理論體系主體的原則;以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)的原則;以歷史主體自我解放和自我發(fā)展為主線的原則;以經(jīng)濟(jì)利益為一切社會(huì)關(guān)系與社會(huì)現(xiàn)象根源和本質(zhì)的原則;以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)存在與意識(shí)關(guān)系的原則。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);唯物史觀;實(shí)踐唯物主義;理論體系;重構(gòu)原則

中圖分類號(hào)：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2019）05-0110-09

一、馬克思主義哲學(xué)理論體系重構(gòu)問(wèn)題的提出

作為人類歷史上最偉大的思想家，馬克思一生最重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了歷史唯物主義哲學(xué)。馬克思哲學(xué)思想形成的獨(dú)特方式在于，它是馬克思主義創(chuàng)始人在對(duì)形形色色哲學(xué)派別的批判與論戰(zhàn)中創(chuàng)建起來(lái)的。馬克思生前并沒有刻意整理出一個(gè)自己哲學(xué)思想的理論體系。面對(duì)這位思想巨人身后留下的浩如煙海般的著作和手稿，后人只能在解讀馬克思文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)理論體系。20世紀(jì)30年代，即斯大林時(shí)代形成的蘇聯(lián)教科書體系，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家產(chǎn)生了廣泛影響。而斯大林對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的解讀，實(shí)際上又直接受到列寧解讀的影響[1]。新中國(guó)建立以后，我國(guó)高校馬克思主義哲學(xué)教科書雖然幾經(jīng)修改，但基本上是前蘇聯(lián)教科書的翻版，始終沒有從根本上突破蘇聯(lián)教科書藩籬的束縛。

20世紀(jì)六七十年代，原東歐社會(huì)主義國(guó)家一些富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的學(xué)者如盧卡奇、利辛等人，曾對(duì)蘇聯(lián)教科書大膽提出質(zhì)疑，一針見血地指出這一體系沒能準(zhǔn)確反映出馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。遺憾的是，這一挑戰(zhàn)蘇聯(lián)教科書權(quán)威的學(xué)術(shù)思潮后來(lái)被壓制了下去。在20世紀(jì)80年代初思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，我國(guó)哲學(xué)界終于開啟了對(duì)馬克思主義哲學(xué)教科書體系持續(xù)深入的反思。許多有創(chuàng)見的中國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)教科書體系實(shí)質(zhì)上是在用陳舊的本體論哲學(xué)模式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，未能體現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)特征，從而提出了馬克思主義哲學(xué)需要進(jìn)行體系重構(gòu)的問(wèn)題。1990年前后，高清海、辛敬良、肖前等教授主編的幾本帶有探路性質(zhì)的哲學(xué)教科書面世，在嘗試突破蘇聯(lián)教科書束縛、展示馬克思實(shí)踐唯物主義本質(zhì)特征方面勇敢地邁出了第一步，產(chǎn)生了一定影響。但這些探索對(duì)推動(dòng)舊哲學(xué)體系革新方面的作用依然有限，因?yàn)橹敝两裉?，在我?guó)高校統(tǒng)編教科書中，除了增加“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”一個(gè)小標(biāo)題這樣很小的篇幅來(lái)闡述馬克思的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)外，以本體論為基本框架的舊教科書體系并沒有得到根本改觀。

二、系統(tǒng)梳理馬克思主義哲學(xué)理論體系重構(gòu)原則的重要性

20世紀(jì)90年代前后出版的幾種嘗試重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系的教材成果，其影響與推動(dòng)作用之所以有限，原因是多方面的。其一，馬克思主義哲學(xué)思想博大精深，在一本教科書的有限容量之中，如何在內(nèi)容方面合理取舍，在結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)馬克思哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯，從而準(zhǔn)確、全面、概括性地表達(dá)馬克思主義哲學(xué)思想的精華，難度很大，期望畢其功于一役顯然是不現(xiàn)實(shí)的。何況，對(duì)馬克思這位思想巨匠文獻(xiàn)的解讀，還需要多代學(xué)者接力整理挖掘，攀登這座人類有史以來(lái)最輝煌壯麗的思想巔峰異常艱巨。單就《馬克思恩格斯全集》的出版而言，我國(guó)編譯的中文第一版共50卷，耗時(shí)30年，于1985年出齊。目前正在進(jìn)行的中文第二版，由中共中央編譯局自20世紀(jì)90年代開始編譯，計(jì)劃到2020年出齊70卷。這些編譯出版成就依據(jù)的是國(guó)外研究者已經(jīng)完成的馬克思恩格斯著作、手稿的整理出版成果。而全世界的研究者何時(shí)能夠徹底完成馬克思恩格斯全部著作與手稿的整理與研究，最終出齊馬克思恩格斯全集，顯然無(wú)人能夠給出時(shí)間表。其二，馬克思主義哲學(xué)思想體系重構(gòu)，面臨許多理論挑戰(zhàn)，嘗試性質(zhì)的教科書不可能一次把諸多理論難題全部攻克，新構(gòu)建的體系存在內(nèi)容不完善、觀點(diǎn)不徹底、解讀不到位、結(jié)構(gòu)不合理、表達(dá)不充分等這樣那樣的不足和缺憾是難免的。無(wú)論如何，體系重構(gòu)探索的先行者們的理論勇氣值得高度肯定。其三，我國(guó)高校思政課課程設(shè)置由中宣部、教育部確定，中央政治局審定，教材由教育部組織統(tǒng)編。為慎重起見，在新的馬克思主義哲學(xué)體系還沒有完全成熟以前，是不會(huì)輕易替換舊教科書的。

除了上述原因之外，筆者以為還有一個(gè)重要原因不可忽視，那就是這些教科書在嘗試重構(gòu)全新的馬克思主義哲學(xué)理論體系之前，對(duì)于體系重構(gòu)中的一些重大原則問(wèn)題尚未完全梳理清楚，導(dǎo)致出現(xiàn)觀點(diǎn)的搖擺，或者認(rèn)識(shí)與表達(dá)不徹底等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)理論體系的首要任務(wù)和基礎(chǔ)性工作，是全面確立體系重構(gòu)的基本原則。這些原則將直面體系重構(gòu)中的一系列重大理論問(wèn)題，確定新體系要達(dá)到的目標(biāo)，明確理論突破的方向和突破的重點(diǎn)，明確相關(guān)重大理論問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)。這些涉及到體系重構(gòu)的重大理論問(wèn)題包括：舊教科書體系的主要局限性有哪些？馬克思主義哲學(xué)所引起的革命性變革到底是什么？什么是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的本質(zhì)特征？新體系如何凸顯這些本質(zhì)特征？馬克思主義哲學(xué)的主題與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別是什么？馬克思主義哲學(xué)有沒有本體論？馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題到底是什么？新體系需要闡述的基本觀點(diǎn)以及要實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)有哪些？確定新體系合理的理論起點(diǎn)及邏輯結(jié)構(gòu)的依據(jù)是什么？……只有把這些相關(guān)重大理論問(wèn)題梳理清楚了，才能為體系重構(gòu)提供系統(tǒng)而明確的指導(dǎo)思想，使體系重構(gòu)工作沿著正確而清晰的思路推進(jìn)。

三、馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)的基本原則

（一）以人為最高主題，以人的解放與自由而全面發(fā)展為最高命題的原則

如果說(shuō)馬克思主義哲學(xué)引發(fā)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域革命的話，那么這場(chǎng)革命的根本性質(zhì)體現(xiàn)在哪里？馬克思主義哲學(xué)的主題是什么？它與以往哲學(xué)主題有何區(qū)別？它有沒有一個(gè)最高命題？這是馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)首先需要梳理明白的重大問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的根本性變革，最重要的就體現(xiàn)在其哲學(xué)的主題發(fā)生了轉(zhuǎn)換——從傳統(tǒng)哲學(xué)的“物”轉(zhuǎn)換成了“人”。古今中西方哲學(xué)，歷來(lái)關(guān)注的最高問(wèn)題是世界的本原，即宇宙的本體問(wèn)題。從古希臘亞里士多德始把這個(gè)問(wèn)題確定為“第一哲學(xué)”，自此形成了根深蒂固的“形而上學(xué)”哲學(xué)范式。追問(wèn)宇宙萬(wàn)物之源即那個(gè)最高的存在，成為歷代哲學(xué)家的宿命和哲學(xué)的“永恒主題”。這種哲學(xué)樣式的產(chǎn)生有其歷史合理性，它是古代人類渴望認(rèn)識(shí)自己所生存的世界、了解宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生與形成，渴望明白是否有神秘的超自然力量主宰世界、主宰人類命運(yùn)等這種困惑心理的集中反映。筆者絕不贊同哲學(xué)起源于人類好奇心這一名言古訓(xùn)，任何時(shí)代的哲學(xué)都是對(duì)人類思想困惑或者價(jià)值觀澄清等時(shí)代精神問(wèn)題的回應(yīng)。遠(yuǎn)古時(shí)期宇宙萬(wàn)物的起源問(wèn)題，包括生命是誰(shuí)賜予的、人的命運(yùn)是誰(shuí)主宰的等這些問(wèn)題，是直接關(guān)乎人類生存方式和思維方式的重大困惑。因此，宇宙的本體問(wèn)題成為哲學(xué)長(zhǎng)期關(guān)注的首要問(wèn)題不足為奇。到了近代，哲學(xué)的主題發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，極力引導(dǎo)哲學(xué)跳出本體論哲學(xué)范式，但是人的主體意識(shí)尚未覺醒。近代杰出的德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了唯物主義人本哲學(xué)，首次明確地把人作為哲學(xué)關(guān)注的核心，開啟了哲學(xué)主題由物向人轉(zhuǎn)換的嘗試。但遺憾的是費(fèi)爾巴哈缺乏科學(xué)的歷史觀理論指導(dǎo)，缺乏科學(xué)的思維方法，他眼中的人是遠(yuǎn)離社會(huì)關(guān)系的單個(gè)人、抽象人、從古到今一成不變的現(xiàn)成人，這個(gè)致命的理論缺陷決定了在費(fèi)爾巴哈人本哲學(xué)框架內(nèi)，不可能構(gòu)建起真正的關(guān)于人的科學(xué)理論。

馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義理論，克服了費(fèi)爾巴哈抽象人的缺陷，揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)，把哲學(xué)關(guān)注的目光聚焦到現(xiàn)實(shí)的人上來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件與生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)還原人類自身及其社會(huì)的發(fā)展歷程，以揭示人類的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我解放規(guī)律和途徑為己任，把探索人自由而全面發(fā)展的必然過(guò)程與實(shí)現(xiàn)路徑作為自己思想體系的根本宗旨，用科學(xué)的歷史觀理論第一次解開了人類與社會(huì)歷史發(fā)展的全部規(guī)律與秘密，最終使社會(huì)歷史發(fā)展成為一門科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別在哪里？它有沒有一個(gè)最高主題？有沒有一個(gè)最高命題？答案是肯定的：馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別就在于哲學(xué)的主題由物轉(zhuǎn)換成了人，它的最高主題就是人，最高命題就是人類的解放與自由而全面發(fā)展。傳統(tǒng)教科書把馬克思主義哲學(xué)定義為“關(guān)于自然界、社會(huì)以及思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)”，這個(gè)定義的錯(cuò)誤，不僅在于它依然落伍地把哲學(xué)定位于“科學(xué)的科學(xué)”，企圖讓哲學(xué)承擔(dān)起所有科學(xué)的概括和總結(jié)這一不合理功能，而且錯(cuò)在它一開始就把馬克思主義哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)引導(dǎo)到人之外的世界，去關(guān)注整個(gè)世界的“一般規(guī)律”，卻恰恰不是去關(guān)注人自身及其發(fā)展規(guī)律。在這一錯(cuò)誤觀念主導(dǎo)之下，傳統(tǒng)的教科書從物質(zhì)的客觀實(shí)在性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、存在與思維的關(guān)系出發(fā)，構(gòu)建起一個(gè)辯證唯物主義本體論的理論框架。進(jìn)入唯物史觀部分則從社會(huì)存在與生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾出發(fā)，這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然界的先在性、物質(zhì)世界的客觀性與統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在而忽視人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)基本矛盾而忽視人的需要與利益、人的自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性而忽視對(duì)人的本性和本質(zhì)的研究，其結(jié)果就造成了馬克思主義哲學(xué)“見物不見人”，以至于馬克思主義哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)蒙受西方哲學(xué)界“人學(xué)空?qǐng)觥钡呐u(píng)與責(zé)難。以蘇聯(lián)教科書為代表的舊教科書體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)最大的曲解與誤讀，就在于它使馬克思主義哲學(xué)“丟人了”，馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷精神被抹殺、遮被掉了[2]。

馬克思主義創(chuàng)始人明確無(wú)誤地宣稱他們哲學(xué)的主題與實(shí)質(zhì)：關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思主義哲學(xué)的最高命題與本質(zhì)特征就是關(guān)注人類解放與一切人自由而全面發(fā)展。人文關(guān)懷是馬克思主義哲學(xué)不同于以往一切哲學(xué)最基本的特征和價(jià)值取向，它是與傳統(tǒng)的本體論截然不同的全新哲學(xué)思維方式。因此，評(píng)價(jià)馬克思主義哲學(xué)理論體系重構(gòu)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，就是看新體系是否自始至終把人這個(gè)最高主題凸顯了出來(lái)，是否把人的解放與自由而全面發(fā)展這個(gè)最高命題確立了起來(lái)。

（二）確立實(shí)踐思維模式，以實(shí)踐唯物主義為基本理論框架的原則

如何理解馬克思主義哲學(xué)的根本變革所在，是解讀馬克思主義哲學(xué)的核心問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的變革是全方位的，但是如果要用簡(jiǎn)短的兩句話來(lái)高度概括其變革最重要特征的話，那么，第一是人的主題和人自由而全面發(fā)展最高命題的確立;第二是實(shí)踐思維模式與實(shí)踐唯物主義理論范式的確立。馬克思主義哲學(xué)首先確立了人的中心地位和最高主題，繼而以實(shí)踐思維模式與實(shí)踐唯物主義理論框架作為基本的分析、解釋工具，成功地解開了社會(huì)歷史發(fā)展與人類自我發(fā)展、自我解放的內(nèi)在規(guī)律與秘密。

馬克思主義創(chuàng)始人反復(fù)強(qiáng)調(diào)唯物史觀的根本特征在于實(shí)踐思維模式，根本分析方法與分析工具是實(shí)踐。因?yàn)樗麄儶?dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要秘密：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此必須從實(shí)踐出發(fā)去解釋一切社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)矛盾、社會(huì)規(guī)律?！坝纱丝梢?，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程?！盵3]22馬克思獨(dú)具匠心創(chuàng)造的這種實(shí)踐思維模式，把以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐作為歷史觀察的基本線索和分析工具，科學(xué)地揭示了社會(huì)實(shí)踐發(fā)展到什么程度，人們的社會(huì)關(guān)系也就相應(yīng)地展開到什么程度，社會(huì)制度就相應(yīng)地演變到什么程度，人的本質(zhì)也就相應(yīng)地被改造到什么程度，人的自由和解放也就相應(yīng)地到達(dá)什么程度。正如馬克思精辟地指出的：手工磨產(chǎn)生的只能是以自給自足為特征的封建主為首的社會(huì)，而蒸汽機(jī)產(chǎn)生的必然是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征的工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[3]6馬克思獨(dú)辟蹊徑用實(shí)踐唯物主義作為觀察視角和分析工具，從生產(chǎn)勞動(dòng)中找到了打開歷史秘密的鎖鑰，把社會(huì)歷史的演進(jìn)、把人的本質(zhì)和秘密、把人的解放和自由而全面發(fā)展最終歸結(jié)于實(shí)踐，從而科學(xué)地指出了人類解放與走向自由的途徑。

實(shí)踐思維是唯物史觀創(chuàng)立的基本理論分析方法和工具?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]3馬克思主義全新的實(shí)踐思維模式和實(shí)踐唯物主義理論，從社會(huì)實(shí)踐即人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)去解剖歷史、解釋歷史，最終真正把握到了歷史發(fā)展的脈搏，使科學(xué)的光芒第一次照亮了歷來(lái)都是唯心主義占統(tǒng)治地位的混亂不堪的歷史觀領(lǐng)域。離開了實(shí)踐思維模式和實(shí)踐唯物主義理論框架，就背離了唯物史觀的理論真諦，抽去了馬克思主義哲學(xué)的靈魂。因此，馬克思主義哲學(xué)體系的重構(gòu)，必須忠實(shí)地再現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人的實(shí)踐思維模式，自始至終把實(shí)踐唯物主義這個(gè)根本理論框架貫徹到底。

（三）以歷史唯物主義為馬克思主義哲學(xué)主體的原則

蘇聯(lián)教科書體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)嚴(yán)重曲解，是把歷史唯物主義視為辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣和運(yùn)用。按照這種觀點(diǎn)，馬克思先創(chuàng)立了辯證唯物主義，而后才創(chuàng)立了唯物史觀。這是一個(gè)無(wú)視歷史事實(shí)的低級(jí)錯(cuò)誤。無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)是，馬克思主義創(chuàng)始人首先創(chuàng)立了歷史唯物主義——《德意志意識(shí)形態(tài)》是被公認(rèn)為唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志的早期重要著作，也是馬克思主義形成的重要標(biāo)志。

傳統(tǒng)教科書從“運(yùn)用說(shuō)”出發(fā)，按照“兩個(gè)主義”即辯證唯物主義加歷史唯物主義來(lái)構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系，具體又分為四個(gè)板塊：即辯證唯物主義、唯物主義辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義。在這一體系中，本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論和歷史觀成為雖然有聯(lián)系但又相對(duì)獨(dú)立和并列的四個(gè)部分，歷史唯物主義的地位和價(jià)值受到極度擠壓，不僅只是“四分天下有其一”，而且被置于哲學(xué)體系的最后。這一體系從離開人的生存環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)的“抽象物質(zhì)”出發(fā)，以世界的物質(zhì)性、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性為起點(diǎn)，以思維與存在的關(guān)系問(wèn)題為基本問(wèn)題，以傳統(tǒng)本體論為基本框架展開馬克思主義哲學(xué)體系[4]。而本體論哲學(xué)的根本特征是漠視人的價(jià)值與人的生活意義，把哲學(xué)引入玄而又玄純思辯的經(jīng)院哲學(xué)死胡同。這種經(jīng)院哲學(xué)到了近代歐洲被終結(jié)，因?yàn)檎軐W(xué)家們終于意識(shí)到，無(wú)數(shù)哲學(xué)家們苦苦追尋兩千來(lái)年的“最高問(wèn)題”，即那個(gè)“終極存在”，卻是一個(gè)超出人們思維能力的問(wèn)題，壓根就不該屬于哲學(xué)研究的范圍。由此近代哲學(xué)掀起了一場(chǎng)“拒斥形而上學(xué)”即拋棄本體論范式的哲學(xué)變革。本體論范式把哲學(xué)帶入永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的玄而又玄的思辨哲學(xué)歧路，喪失了哲學(xué)應(yīng)有的人文關(guān)懷精神，這種哲學(xué)被拋棄、被終結(jié)是哲學(xué)覺醒進(jìn)步的必然。而蘇聯(lián)教科書重拾被摒棄的本體論哲學(xué)范式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，這對(duì)近代哲學(xué)“拒斥形而上學(xué)”的變革都是一個(gè)巨大的倒退，以這種落后的范式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，更是南轅北轍，謬之大矣！

恩格斯蓋棺論定評(píng)價(jià)馬克思一生最主要的成就有兩大發(fā)現(xiàn)，其中第一大建樹就是唯物史觀的創(chuàng)立。準(zhǔn)確解讀馬克思主義哲學(xué)，必須徹底摒棄“運(yùn)用說(shuō)”，承認(rèn)馬克思主義創(chuàng)始人首先創(chuàng)立了歷史唯物主義，承認(rèn)奠定馬克思在人類思想史上不朽地位的是歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，而不是辯證唯物主義。唯物史觀關(guān)注的主題并不是舊唯物主義那種人之前人之外存在的抽象“物質(zhì)世界”，認(rèn)為撇開了人的實(shí)踐活動(dòng)和具體的社會(huì)條件來(lái)討論“抽象物質(zhì)”和“存在”毫無(wú)意義。因?yàn)椤跋扔谌祟悮v史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界”[5]77。馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題不再聚焦于世界的本體以及物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其自我發(fā)展、自我解放。因此，馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)必須掙脫傳統(tǒng)教科書的“抽象物質(zhì)”束縛，摒棄本體論范式，忠實(shí)于馬克思主義創(chuàng)始人獨(dú)特的哲學(xué)思維模式，把歷史唯物主義作為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論體系的主體，而不是像傳統(tǒng)教科書那樣把它作為辯證唯物主義的陪襯和附屬。學(xué)界有人認(rèn)為馬克思一生就創(chuàng)立了“一個(gè)主義”，這就是歷史唯物主義，主張馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是以歷史唯物主義為核心的嚴(yán)密而又統(tǒng)一的思想體系[4]。筆者非常贊同這種觀點(diǎn)。

（四）以“現(xiàn)實(shí)的人”為理論體系邏輯起點(diǎn)的原則

馬克思主義哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題，是關(guān)涉馬克思主義哲學(xué)最高主題與實(shí)踐思維模式的充分展現(xiàn)、關(guān)涉其整個(gè)理論體系合理性、關(guān)涉準(zhǔn)確體現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人思想邏輯的重大問(wèn)題。蘇聯(lián)教科書體系“抽象物質(zhì)”邏輯起點(diǎn)的失誤教訓(xùn)，也警示我們選擇邏輯起點(diǎn)問(wèn)題須嚴(yán)肅審慎。改革開放四十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題的探討，歸納起來(lái)有以下十種主要觀點(diǎn)：以自然人為邏輯起點(diǎn);以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn);以勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn);以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn);以社會(huì)存在為邏輯起點(diǎn);以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系為邏輯起點(diǎn);以社會(huì)基本矛盾為邏輯起點(diǎn);以現(xiàn)實(shí)的人和勞動(dòng)二位一體為邏輯起點(diǎn);以現(xiàn)實(shí)的人和人的需要及勞動(dòng)三位一體為邏輯起點(diǎn);以需要與物質(zhì)利益為邏輯起點(diǎn)[6]。

確定馬克思主義哲學(xué)邏輯起點(diǎn)應(yīng)考慮三個(gè)維度：第一，該邏輯起點(diǎn)符合馬克思主義創(chuàng)始人的思想與思維邏輯;第二，該邏輯起點(diǎn)能夠使馬克思主義哲學(xué)體系合理展開;第三，該邏輯起點(diǎn)有助于馬克思主義哲學(xué)主題的凸顯。以這三個(gè)維度為坐標(biāo)，我們能夠選擇的唯一合理的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。

首先，現(xiàn)實(shí)的人是唯物史觀創(chuàng)立的奠基性范疇。馬克思主義哲學(xué)要確立人的最高主題，其前提必須建立在對(duì)人的本質(zhì)、本性及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。沒有對(duì)人的正確把握，就不可能確立人的主題，沒有對(duì)費(fèi)爾巴哈人本哲學(xué)的超越，也就沒有唯物史觀的創(chuàng)立。此前關(guān)于人的認(rèn)識(shí)上，古今中外的思想家們無(wú)一例外地陷入抽象人的泥潭而無(wú)法自拔。費(fèi)爾巴哈雖然把握到了歷史的真正主體，但正如馬克思所諷刺的那樣，費(fèi)爾巴哈心目中的人是從上帝那里來(lái)的，這種超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系不食人間煙火的抽象人，不是歷史中存在的人，從這種主觀想象的人出發(fā)，不可能真正認(rèn)識(shí)人。馬克思之所以能夠超越前人，超越費(fèi)爾巴哈人本哲學(xué)，第一次真正把握到人的本質(zhì)，建立起科學(xué)的人學(xué)理論，進(jìn)而創(chuàng)立唯物史觀，關(guān)鍵就在于其實(shí)現(xiàn)了從抽象人到現(xiàn)實(shí)人的飛躍，而實(shí)現(xiàn)這一飛躍的關(guān)鍵，就是以現(xiàn)實(shí)生活中走出來(lái)的人替代從上帝那里走出來(lái)的帶著光環(huán)的人，從而建立起科學(xué)的現(xiàn)實(shí)的人的范疇，“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[3]7。正是站在現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)范疇基礎(chǔ)之上，馬克思把人的本質(zhì)即人性歸結(jié)于社會(huì)關(guān)系的總和，歸結(jié)于生產(chǎn)實(shí)踐，科學(xué)地解釋了人的本質(zhì)是后天社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。說(shuō)明了人們的社會(huì)實(shí)踐能力即生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度，人性也就相應(yīng)地被改造到什么程度。馬克思主義創(chuàng)始人正是抓住了現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，第一次解開了人的本質(zhì)及人的發(fā)展規(guī)律的秘密，在此基礎(chǔ)之上才有可能最終確立起唯物史觀人的主題。

其次，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)是馬克思主義創(chuàng)始人十分明確的思想。馬克思主義創(chuàng)始人一再宣稱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……”[3]8唯物史觀“它的前提是人，但不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[5]73。“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)，被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)?！盵3]69馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，既然人是創(chuàng)造歷史的主體，那么研究社會(huì)歷史就必須高度關(guān)注歷史主體及他們的歷史活動(dòng)?！爸灰銈儼讶藗儺?dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到了真正的出發(fā)點(diǎn)?！盵5]147

再次，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)能夠推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)體系合理展開。作為馬克思主義哲學(xué)理論邏輯起點(diǎn)的范疇，還需要盡可能滿足以下條件：首先，它符合研究對(duì)象的歷史發(fā)展邏輯現(xiàn)實(shí);其次，它的內(nèi)涵應(yīng)該盡可能簡(jiǎn)單，不需要依賴其他范疇解釋它，沒有復(fù)雜的關(guān)系需要闡述它。有不少學(xué)者認(rèn)為：既然馬克思主義哲學(xué)的根本特征是實(shí)踐唯物主義，理所當(dāng)然應(yīng)該以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)。殊不知實(shí)踐范疇內(nèi)涵太豐富、太復(fù)雜，諸如實(shí)踐的主體及特征、實(shí)踐的客體及特征、實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐的形式及其歷史展開、實(shí)踐的內(nèi)容、實(shí)踐的動(dòng)力與目的……可以看出，實(shí)踐不是歷史發(fā)展的原點(diǎn)，它的內(nèi)涵和外延已經(jīng)非常豐富，需要用其他復(fù)雜的范疇與各種關(guān)系來(lái)闡釋，所以它不適合作為邏輯起點(diǎn)。而現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)范疇內(nèi)涵最簡(jiǎn)單，當(dāng)人類開始他們的生活時(shí)，一切思想和行為都無(wú)須復(fù)雜的解釋，他們唯一的愿望和動(dòng)機(jī)是維持生存。為了生存，首先需要獲取衣食等必須的物質(zhì)生活資料，于是第一個(gè)社會(huì)活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐必然引起人與自然界的關(guān)系，同時(shí)引起各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生，由此引發(fā)生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展遲早會(huì)導(dǎo)致剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生，于是，階級(jí)對(duì)立與階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家等政治現(xiàn)象水到渠成地出現(xiàn)，由此引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)……從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，一切歷史現(xiàn)象都可以得到順理成章的展開和合理解釋，人們據(jù)此可以清晰地觀察到整個(gè)歷史的巨輪是如何被徐徐撬動(dòng)并不斷加速前進(jìn)的。

最后，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)有助于人的主體地位的確立。以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，圍繞著人的自我發(fā)展來(lái)解讀歷史，才能更充分地確立歷史創(chuàng)造者的主體地位，突出馬克思哲學(xué)的主題。

（五）以人為核心，以歷史主體自我解放和自我發(fā)展為主線的原則

馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的最大區(qū)別，是其博大寬廣的人文關(guān)懷精神，它不僅僅關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，更關(guān)注全人類的解放?！肮伯a(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論?！盵7]423這是人類思想史上人文關(guān)懷的最高境界。

馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。唯物史觀的一個(gè)偉大功績(jī)，就在于揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，馬克思研究歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，論證共產(chǎn)主義的必然性，其根本宗旨在于人，在于揭示人類自我發(fā)展、自我解放、最終到達(dá)自由而全面發(fā)展境界的路徑、過(guò)程和規(guī)律?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”[7]532馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，而環(huán)境又是人的實(shí)踐的結(jié)果。揭示社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律，最終目的是要說(shuō)明人類創(chuàng)造自己的歷史，創(chuàng)造社會(huì)，也改造著人自身，在人與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中不斷開辟自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我解放道路。傳統(tǒng)教科書以五種社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演變展示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，缺陷在于它關(guān)注的重點(diǎn)是社會(huì)而不是人，它只有社會(huì)發(fā)展的觀察視角，而缺乏更重要的人的發(fā)展的觀察視角?？茖W(xué)人學(xué)理論是馬克思非常重要的理論創(chuàng)新，是對(duì)人類思想寶庫(kù)的巨大貢獻(xiàn)，是唯物史觀最精彩的亮點(diǎn)之一，但是在傳統(tǒng)教科書中卻沒有絲毫地位。糾正傳統(tǒng)哲學(xué)體系“人學(xué)空?qǐng)觥钡娜毕?，必須以人的生存與發(fā)展為基本線索和主題，體現(xiàn)人是歷史的創(chuàng)造主體，也是人自身的塑造主體，人推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的演變，也推進(jìn)了人自身的發(fā)展，充分體現(xiàn)社會(huì)歷史歸根結(jié)底是人的生存與發(fā)展史。在闡述人類歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，不僅要闡述社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的客觀規(guī)律，而且要突出人的自我發(fā)展、自我解放這條主線，闡明人類在改造客觀世界的同時(shí)，如何改造著主觀世界。這就需要充分闡述馬克思主義人學(xué)理論的重大突破與建樹，闡述人的本質(zhì)理論、人性在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中自我生成的規(guī)律、人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與人的自我解放的辯證關(guān)系。需要充分闡述馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的三個(gè)發(fā)展階段理論，即從人的依賴社會(huì)、物的依賴社會(huì)到人的自由而全面發(fā)展社會(huì)的過(guò)程與規(guī)律，充分體現(xiàn)出人不僅是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，而且是其歸宿點(diǎn)。

（六）堅(jiān)持利益分析方法，以經(jīng)濟(jì)利益為一切社會(huì)關(guān)系與社會(huì)現(xiàn)象根源和本質(zhì)的原則

傳統(tǒng)教科書對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的一個(gè)重大失誤，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)利益思想和利益分析方法的漠視。唯心史觀把歷史發(fā)展的動(dòng)因歸結(jié)為歷史主體的意志，因?yàn)樗麄兛吹搅嗣恳粋€(gè)歷史活動(dòng)的參與者都有自己明確的目的和思想動(dòng)機(jī)。英雄史觀就是這種思維的典型反映。唯物史觀觀察社會(huì)歷史超越唯心史觀的獨(dú)到之處，就在于它沒有停留在人們思想動(dòng)機(jī)的表層，而是進(jìn)一步深究歷史主體五花八門的思想動(dòng)機(jī)背后的根源，即“動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)”。列寧總結(jié)歷史唯物主義原理的形成離不開“兩個(gè)歸結(jié)”，切中要義。馬克思完成的第一個(gè)歸結(jié)，就是把所有社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是制約一切社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象的深層物質(zhì)根源和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益是制約人們所有思想動(dòng)機(jī)背后的最終動(dòng)因?！懊恳患榷ㄉ鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵8]209經(jīng)濟(jì)關(guān)系是除血緣關(guān)系以外人類形成的第一種社會(huì)關(guān)系，因?yàn)樵既祟悶榱司S持生存而不得不進(jìn)行獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，首先面對(duì)的是處理勞動(dòng)產(chǎn)品的占有、分配等經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)利益制約著整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程的始終，社會(huì)的階級(jí)、國(guó)家、法律、政黨等政治關(guān)系，以及宗教、哲學(xué)、倫理等思想文化關(guān)系，都是隨著經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系而發(fā)展起來(lái)的，都是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的直接或者間接反映。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，階級(jí)、國(guó)家、宗教、民族等社會(huì)矛盾的共同根源和實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益矛盾。唯物史觀把所有社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是認(rèn)為只有在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，才能使一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展得到合理性解釋，這為人們認(rèn)識(shí)分析全部復(fù)雜的各種社會(huì)關(guān)系提供了正確思路和科學(xué)方法：“一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明，同樣每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明。歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上?！盵8]335

馬克思指出：每個(gè)時(shí)代人們努力奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。離開了人類實(shí)現(xiàn)自身利益的愿望和目的，人類社會(huì)一切實(shí)踐活動(dòng)都是不可思議的。傳統(tǒng)教科書把社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力歸結(jié)為生產(chǎn)力，但如果否認(rèn)生產(chǎn)力的內(nèi)在動(dòng)力，就沒有真正說(shuō)明歷史發(fā)展的最終動(dòng)力。歷史發(fā)展的原生動(dòng)力，正是人類對(duì)自身利益與自我發(fā)展的孜孜追求。人類為實(shí)現(xiàn)自身利益與自我發(fā)展，達(dá)到理想的生活目標(biāo)，不斷創(chuàng)造出更加先進(jìn)的生產(chǎn)力。而人類在新的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上，又會(huì)產(chǎn)生更新更高的理想生活目標(biāo)。人類在對(duì)理想生活的追求過(guò)程中，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力之間的矛盾不斷地解決又不斷地產(chǎn)生，構(gòu)成了生產(chǎn)力發(fā)展的永恒內(nèi)在動(dòng)力[9]?！皠?chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵10]一部社會(huì)歷史就是人類不斷實(shí)現(xiàn)自身利益與自我發(fā)展的歷史。

既然全部社會(huì)生活的根源都深深地埋藏在經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中，所以馬克思主義創(chuàng)始人一以貫之地堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系入手，去分析一切社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)。利益思想構(gòu)成唯物史觀觀察社會(huì)最基本的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，利益分析方法構(gòu)成唯物史觀最基本的分析方法，最銳利有效的分析工具。馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)，必須充分體現(xiàn)馬克思主義利益思想和利益分析方法，必須充分肯定人類追求自身利益、追求理想生活的合理性，從而高揚(yáng)起人的旗幟，把人視為目的[11]。

（七）突破“物質(zhì)黑洞”，以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的原則

傳統(tǒng)教科書體系用陳舊的本體論范式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，以回答世界本原作為馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)亮相的第一立場(chǎng)與第一觀點(diǎn)，從抽象物質(zhì)范疇出發(fā)，把物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，在主觀與客觀的對(duì)立中展開馬克思主義哲學(xué)理論。它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，客觀決定主觀，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這樣的理論框架對(duì)馬克思主義哲學(xué)形成了兩方面的曲解：其一，它使馬克思主義哲學(xué)一開始就偏離了人的主題;其二，它使人成為客觀物質(zhì)世界的被動(dòng)反映者和被決定者，無(wú)知無(wú)覺的抽象物質(zhì)反倒成了人的精神意識(shí)的決定者和制約者。這樣一來(lái)，歷史主體通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐改造客觀世界同時(shí)改造主觀世界的創(chuàng)造精神、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造才能、創(chuàng)造激情全被掩蓋了，這與實(shí)踐唯物主義的根本精神相去甚遠(yuǎn)。

唯物史觀超越舊唯物主義哲學(xué)，表現(xiàn)在它不再像舊唯物主義那樣離開人的實(shí)踐活動(dòng)，離開具體的社會(huì)條件來(lái)討論那個(gè)抽象的物質(zhì)和最高的存在。它跳出主觀與客觀對(duì)立的思維圈子，代之以主體與客體對(duì)立統(tǒng)一的思維方式。這一轉(zhuǎn)換帶來(lái)了全新的哲學(xué)思維模式：在主、客體對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，人被置于歷史創(chuàng)造主體的地位，成為自然的改造者和社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，牢牢地占據(jù)著對(duì)客體的主導(dǎo)地位，而物質(zhì)世界則被視為歷史主體實(shí)踐的對(duì)象性存在。實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，純客觀的、抽象的物質(zhì)存在不是人生活的真實(shí)世界，而是把外部物質(zhì)世界作為人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象來(lái)把握，即外部世界作為一種自然存在，在人的實(shí)踐活動(dòng)中已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)存在。“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在。”[12]自然是“歷史的自然”，歷史是“自然的歷史”，自然和歷史都是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的[4]。

傳統(tǒng)教科書按照“運(yùn)用說(shuō)”，把社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系視為哲學(xué)的基本問(wèn)題——存在與意識(shí)的關(guān)系在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用，人為地把存在與社會(huì)存在、意識(shí)與社會(huì)意識(shí)分割開來(lái)，這與馬克思主義創(chuàng)始人的實(shí)踐思維相左。在馬克思主義創(chuàng)始人的思維中，存在即社會(huì)存在、意識(shí)即社會(huì)意識(shí)，以社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇來(lái)替代存在和意識(shí)這對(duì)范疇。因?yàn)樵隈R克思主義看來(lái)，所有的存在都是一種社會(huì)存在，自然界作為人類實(shí)踐的一種對(duì)象性存在，處處被打上人的改造印記，自然已經(jīng)是“歷史的自然”，所以自然界也是一種社會(huì)性存在和歷史性存在。馬克思主義創(chuàng)始人指出，離開了人的實(shí)踐活動(dòng)而獨(dú)立存在的物質(zhì)自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)是個(gè)“無(wú)”，即這樣的自然界壓根兒就不存在。而人類所有的意識(shí)都是社會(huì)意識(shí)。由動(dòng)物意識(shí)升華為人類意識(shí)，是生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果，所以人類意識(shí)的產(chǎn)生本身就是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，屬于社會(huì)意識(shí)。而人類后天所有的意識(shí)、思想、精神均來(lái)源于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活。辯證唯物主義與歷史唯物主義是一體的，存在與意識(shí)的關(guān)系理應(yīng)在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)之下來(lái)一體闡述。

四、余?論

限于篇幅與筆者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的有限理解程度，上述原則并沒有涵蓋馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)原則的全部。對(duì)這些原則研究討論得越深入越細(xì)致，越能保證體系重構(gòu)更準(zhǔn)確地反映馬克思主義哲學(xué)思想的精華。此外，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)中幾個(gè)筆者困惑的問(wèn)題，還期待學(xué)界同仁賜教。

第一，關(guān)于辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系問(wèn)題。這是體系重構(gòu)中學(xué)術(shù)界分歧很大的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的分歧焦點(diǎn)在于：歷史唯物主義顯然不是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用，但是如果馬克思主義創(chuàng)始人沒有唯物主義基本立場(chǎng)與世界觀的話，顯然又難有歷史唯物主義的創(chuàng)立。該問(wèn)題的另一個(gè)分歧焦點(diǎn)是：馬克思主義創(chuàng)始人是否在創(chuàng)立歷史唯物主義的同時(shí)，另外還創(chuàng)立了一個(gè)辯證唯物主義？在新體系中是否需要給辯證唯物主義理論單獨(dú)留出一定的位置？以筆者之見，在馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義自然觀與歷史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，歷史觀統(tǒng)領(lǐng)著自然觀，自然觀是蘊(yùn)涵在唯物主義歷史觀之中的。無(wú)須像傳統(tǒng)教科書那樣，把馬克思主義哲學(xué)分割為“兩個(gè)主義”——即辯證唯物主義與歷史唯物主義。

第二，關(guān)于辯證法內(nèi)容的取舍與安置問(wèn)題。在新體系中辯證法三大規(guī)律、辯證法范疇等內(nèi)容如何安排？傳統(tǒng)教科書把辯證法三大規(guī)律、諸范疇與唯物史觀完全分割開來(lái)，獨(dú)立出一個(gè)“四分天下有其一”的板塊——“唯物主義辯證法”，是否符合馬克思主義創(chuàng)始人的思想？筆者認(rèn)為馬克思辯證法思想最精彩之處，在于與唯物史觀渾然一體的歷史辯證法思想。對(duì)辯證法部分我們需要探索一種新的表述體系，把辯證法思想與唯物史觀緊密結(jié)合起來(lái)，把辯證法三大規(guī)律與社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律緊密結(jié)合起來(lái)，以歷史辯證法為統(tǒng)領(lǐng)，把馬克思主義自然辯證法思想和歷史辯證法有機(jī)融合起來(lái)，而不是像傳統(tǒng)教科書那樣單獨(dú)講唯物主義辯證法，撇開歷史辯證法不講。

第三，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化內(nèi)容如何安排的問(wèn)題。我國(guó)教科書在馬克思主義哲學(xué)中融入了較大篇幅的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，如屬于認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐論、矛盾論等思想。這涉及到我們到底要構(gòu)建狹義馬克思主義哲學(xué)還是廣義馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題。偏重于狹義馬克思主義哲學(xué)，有助于我們把握馬克思主義創(chuàng)始人的思想原貌。偏重于廣義馬克思主義哲學(xué)，可以反映出馬克思主義哲學(xué)的豐富與發(fā)展。筆者有一個(gè)不成熟的看法，馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)建的是一座宏偉理論大廈的基本框架結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法。而毛澤東實(shí)踐論、矛盾論思想屬于對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理在實(shí)踐應(yīng)用方面的解讀，在理論構(gòu)成的層面上講是有區(qū)別的。那么把這部分理論放在什么位置才合理是一個(gè)頗費(fèi)思量的難題。如果要增加這部分內(nèi)容，是否可以單設(shè)“馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展”一章來(lái)解決這個(gè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題？

參考文獻(xiàn)：

[1]?趙綏生.列寧對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系形成的影響初探[J].理論界，2010（2）：95-96.

[2] 趙綏生.馬克思主義哲學(xué)的核心和最高命題[J].嶺南學(xué)刊，2009（5）：77-79.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.

[4] 楊耕.關(guān)于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的歷史沉思[J].哲學(xué)研究，2016（1）：3-11.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 趙綏生.唯物史觀理論體系邏輯起點(diǎn)問(wèn)題研究綜述[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（4）：59-67.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1956.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9] 趙綏生.論利益是社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（3）：41-47.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：118-119.

[11] 趙綏生.馬克思主義利益思想研究[M].西安：西北大學(xué)出版社，2010：10.

[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：112.

On the Reconstruction Principle of Marxist Philosophical System

ZHAO Suisheng

（School of Marxism， Shaanxi Institute of International Trade & Commerce， Xian 712046， China）

Abstract：

The textbooks of the Soviet Union interpret Marxist philosophy with the ontological model， which can not reflect the essential characteristics of practical materialism of Marxist philosophy. The primary task and basic work of reconstructing the theoretical system of Marxist philosophy is to comprehensively sort out the basic principles that should be followed in reconstructing the system. These principles include：the supreme proposition of human liberation and freedom and all-round development; practical materialism as the fundamental theoretical framework; historical materialism as the main body of theoretical system; “realistic man” as the logical starting point; self-liberation and self-development as the main line of historical subject; taking economic interests as the root and essence of all social relations and social phenomena; and the principle of governing the relationship between existence and consciousness by the relationship between social existence and social consciousness.

Keywords：

marxist philosophy; historical materialism; practical materialism; theoretical system; reconstruction principle