《道德經(jīng)》中的道本管理思想探討

王城

摘 要：本文對《道德經(jīng)》的管理價值進(jìn)行分析，并從柔弱、自然、清靜、無為、無私五個方面闡述道本管理思想的實施措施，最后由古至今，提出道本管理思想對當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者的要求，要做到慈愛待人、勤儉節(jié)約、謙虛謹(jǐn)慎，在治理企業(yè)、修身養(yǎng)性等方面具有較大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》;道本管理思想;無為而治

當(dāng)今社會，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)而奔走忙碌，奉行“物質(zhì)至上”，如若只停留于表象，勢必會為現(xiàn)象所迷惑，深陷于物質(zhì)追求中無法自拔。在《道德經(jīng)》中含有豐富的道本管理思想，強(qiáng)調(diào)萬物皆是得道而生，萬事皆有本，重本而行，對于治理國家、社會、人民來說具有較強(qiáng)的借鑒價值。

一、《道德經(jīng)》的管理價值

在道家思想中，基本的理論觀點(diǎn)便是“道”，整個哲學(xué)體系也是以老子提出的“道”為基礎(chǔ)展開的。在老子的思想中，“道”是一種不可用言語表達(dá)的內(nèi)容，在《道德經(jīng)》的開篇便寫道“道可道，非常道，名可名，非常名”，意思是說，如若能夠用言語來表達(dá)，那便不是常規(guī)的道，如若能夠用文字命名，則不是常名;在《道德經(jīng)》的第25章中寫道“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)子之曰道”，意思是說，有一個東西是渾然天成的，在天地形成之前便已經(jīng)產(chǎn)生，它孤寂無聲，孑然一身，獨(dú)立而存在，周而復(fù)始的運(yùn)行著，用不停歇，可以將其看成是天下的根源，我不知道它的姓名，勉強(qiáng)將其稱為道。在《道德經(jīng)》中，“道”字的出現(xiàn)頻率較高，據(jù)粗略統(tǒng)計共計出現(xiàn)70余次，且每次出現(xiàn)的內(nèi)涵均不相同，從全文可知，道的內(nèi)涵可劃分為兩種，一種為天地之道，另一種為圣人之道，前者可被看成是天地萬物存在和運(yùn)行的規(guī)律，后者由于以人為中心，因此被稱為是“人道”，從現(xiàn)實社會實踐中體現(xiàn)出來，以法則的形式而存在[1]。

在“天地之道”方面，《道德經(jīng)》中對天地現(xiàn)象進(jìn)行了描述，并提出“天人合一”的思想，有學(xué)者表示，該書是對古代自然進(jìn)行研究而得的成果;哲學(xué)家則認(rèn)為該書是對自然哲學(xué)進(jìn)行研究而得的成果，但是上述觀點(diǎn)均忽視了老子做這本書時的社會斗爭與人事經(jīng)驗，與該書的撰寫初衷相背離。在《道德經(jīng)》中，老子對天地、宇宙現(xiàn)象進(jìn)行描寫，本意在于“明人事之理”，也就是利用“天地之道”明“治國之理”，因此《道德經(jīng)》中道本管理的價值被突顯出來，正因如此，才是我國古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)之間存在差異。東漢史學(xué)家班固仍將道家學(xué)說稱為“君人南面之術(shù)”，古代房屋均朝向南側(cè)，輩分高的人通常住在正中，面向南方，因此“以南為尊”的習(xí)慣因此形成，出自《漢書·藝文志》中“道家者流，蓋出于史管，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知道秉要執(zhí)本，清虛以自首，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”，核心內(nèi)容在于“清靜”“無為”，清心寡欲，謙虛禮讓，遇事不針鋒相對，而是以卑弱自處;而“無為”并非什么事都不敢，而是遇事不先將自己的辦法拿出來，而是向臣下要辦法，通過鼓勵臣下、挖掘臣下才智以為己用，達(dá)到“無為而無不為”的效果。

在《道德經(jīng)》的第3章中描繪出一副治理國家的理想模式，即“為無為，則無不治”，然后在第57章中對具體的理想國家情景進(jìn)行描述，即“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸”，意思是說，我采用無為而治的方式，民眾自然得到化育;我愛好清靜，民眾自然就更加純正;我不肆意尋事，民眾自然逐漸富裕;我無欲無求，民眾自然淳樸。對此，老子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“無為而治”便是這個道理，“治”便是管理，直接與“無為”巧妙的聯(lián)系起來，這里所提及的“無為”“好靜”“無事”“無欲”等均是老子“無為”思想的外在體現(xiàn)，而這里的“自化”“自正”“自富”“自樸”等均是“無為”政策實施后產(chǎn)生的就給，其中“自”便是“自然”的意思，在老子的思想中，管理者只要在實踐中遵從“道”的原則，實施“無為而治”，便能夠達(dá)到上述描繪的場景[2]。

二、《道德經(jīng)》中道本管理思想的實施方法

管理者遵守“道”，是自然的常理。在《道德經(jīng)》中第25章寫道“人法地，地法天，天法道，道法自然”，便充分體現(xiàn)出老子希望以“天地之道”明“治國之理”，同時也闡述出了道本管理思想的實施方法。三國時期魏國玄學(xué)家王弼對老子上文中的“法”中進(jìn)行注解，意思是“法”便是法則，人不違背地，則可保證安全，這是地的法則;地不違背天，則可全確保無礙，這是天的法則;天不違背道義，則可全部覆蓋，這是道的法則;遵循自然法則，在方處則遵循方的法則，在圓處遵循圓的法則，便不與自然相違背。老子在《道德經(jīng)》的第64章中提出，“以輔萬物之自然，而不敢為”，這句話是在勸解人們，雖然人類具有自覺意識，可隨意支配自己的行為，但卻并非是萬物的主宰，而是出于輔助地位，應(yīng)深刻認(rèn)識并遵循萬物發(fā)展的規(guī)律，按照規(guī)律進(jìn)行管理，不可隨意王偉，如若隨意擴(kuò)大人的主觀能動性，忽視事物的客觀規(guī)律，則最終定然失敗。在《道德經(jīng)》中，老子借助天地之道對管理之道進(jìn)行推測和延伸，提出“效法天地之道”的管理措施，也就是在實踐管理中要將天地之道看成是價值標(biāo)準(zhǔn)，并將“道”的柔弱、自然、清靜、無為的特點(diǎn)充分體現(xiàn)出來。

（一）柔弱

在《道德經(jīng)》的第76章中寫道“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者，死之徒，柔弱者，生之徒”，意思是說，人在活著的時候身體較為柔弱，但死后軀體將變得堅硬，草木在活著的時候較為柔弱，但死后變得干枯硬化，可見但凡堅強(qiáng)的東西，都擁有死亡的一刻，但凡柔弱的東西，都具有生命的一刻。老子以人類和草木為喻，對生死存亡現(xiàn)象進(jìn)行論證，然后在第76章中進(jìn)行總結(jié)，寫道“是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上”，意思是說，凡事物極必反，如若過于強(qiáng)大地位便會下降，就像軍隊，如若過于強(qiáng)大很容易失敗，木頭過于強(qiáng)硬很容易折損，而凡事處于柔弱地位反而能夠以柔克剛，出奇制勝，這便是要求管理者學(xué)會守柔處弱，明確“守柔曰強(qiáng)”的道理[3]。

（二）自然

“自然”是指天地之道中的本性，是事物根據(jù)自身發(fā)展客觀規(guī)律自由發(fā)展的行為，也就是順其自然、自然而然。老子提出“自然”思想對天地之道進(jìn)行解釋，要求管理者要懂得道性自然，將“自然”作為思考和行為的價值標(biāo)準(zhǔn)。在“宇宙之道”中，其是天地萬物的本源所在，化生的過程是“自然”的，任法融道長曾說“自然是道運(yùn)化萬物時的主要特征，不依靠任何外力幫助，自身便如此，因此稱為自然”，在“道法自然”理論中也同樣指出，在一切社會實踐活動中，管理者要學(xué)會順氣自然，不可脫離實際情況而肆意妄為。

（三）清靜

在《道德經(jīng)》的第42章中寫道“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，意思是說，道作為宇宙之本產(chǎn)生統(tǒng)一的元?dú)?，由統(tǒng)一的元?dú)猱a(chǎn)生了二，即天與地，二產(chǎn)生的三，三即陰氣、陽氣、陰陽混合氣，三產(chǎn)生了萬物，而“清靜”的本性便被蘊(yùn)含在萬物之中。在《道德經(jīng)》的第16章中寫道“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命，曰常。知常，曰明。”意思是說，世間萬物雖然紛繁復(fù)雜，最終均要回歸根本，而它們的本根便是清靜，又被稱為是復(fù)命，即復(fù)歸于生命，這也可稱為自然，知曉了自然規(guī)律便是聰明，違逆了自然規(guī)律便會帶來差錯與災(zāi)禍。在老子的思想中主張“法道清靜”，在治國方面也是如此，他主張領(lǐng)導(dǎo)者不要胡作非為，而是要保證內(nèi)心的清靜;在治身方面，要求人們達(dá)到“虛極”“靜篤”“物我兩忘”的境界。

（四）無私

在《道德經(jīng)》的第51章寫道“道生之，德畜之……，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！币馑际钦f，道生育萬物，德畜飼養(yǎng)它們，在生長時不占為己有，有所施舍卻不恃，飼養(yǎng)它們卻不主宰，真是十分微妙深遠(yuǎn)?！疤斓刂馈北憔邆溥@種“不有”“不恃”“不宰”的恩德，這也是“無私之得”，是天地之間至高無上的恩德。在《道德經(jīng)》中關(guān)于“無私之德”的論述較多，例如第8章中寫道“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，意思是說，品德高尚的人就像水一樣，滋潤著萬物卻不爭不搶，儲蓄在人們所厭惡的地方，且無怨無悔，這便警示領(lǐng)導(dǎo)者，在治國、治家時應(yīng)時刻存有善心，要像流水一樣沒有私欲，一心為著國家和百姓，擁有像“天地之道”一樣的品性[4]。

（五）無為

在老子的思想中“天地之道”的本性便是“無為”，而“無不為”便是該道的作用。其中，“無為”并非是“無所作為”，而是順其自然，不肆意妄為。老子主張，將“宇宙之道”作為本原的“道”，萬物產(chǎn)生的過程皆是自然而然，不受任何外力的促使與干擾，從萬物產(chǎn)生的結(jié)果來看，一切均為“天地之道”而生，可見“天地之道”是一種“無為而無不為”的道義。“無為”還有另外一層含義，便是沒有個人的目的與私心，例如，“生而不有，為而不恃，長而不宰?！痹诖嘶A(chǔ)上，老子主張執(zhí)政者為人處世要遵循“處無為之事”，也就是“法道無為”，并將“無為”的思想滲透到人們的生產(chǎn)生活之中。

三、《道德經(jīng)》中道本管理思想的現(xiàn)代啟示

老子作為道家創(chuàng)始人，其主要思想主張均體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，在古代封建社會中“貞觀之治”與“文景之治”便是在此思想下開展，該著作獲得當(dāng)時朝野上下的大力提倡，同時該書中蘊(yùn)含的道本管理思想也對當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者的修身、管理技能、管理藝術(shù)的提升具有較大的現(xiàn)代啟示。在《道德經(jīng)》的第67章中寫道“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇，儉，故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！币馑际钦f，我有三件寶物，一個是“慈”，一個是“儉”，一個是“不敢為天下先”，慈愛天下能夠產(chǎn)生勇氣，勤儉持家才會寬裕，不敢為天下先才可稱為萬物的首領(lǐng)，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者可從老子的這一主張著手，提到自身的修養(yǎng)，領(lǐng)悟其中的治理之道。

（一）“慈”——學(xué)會慈愛待人

老子的這一思想與當(dāng)代提倡的人本思想有異曲同工之妙，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)學(xué)會慈愛待人，例如，在言語和行動上關(guān)心下屬，在物質(zhì)上幫助有困難的員工，讓他們感受到來自企業(yè)的關(guān)懷與重視，才能夠產(chǎn)生歸屬感，從心底里愛戴和敬重領(lǐng)導(dǎo)，全心全意為企業(yè)貢獻(xiàn)力量，完成企業(yè)最終目標(biāo)。在領(lǐng)導(dǎo)制定相關(guān)制度時，不但要考慮自身與企業(yè)的利益，還要考慮到相關(guān)者的利益，如扶持代理商、供應(yīng)商等，使其成為利益分配的一員，促使其與企業(yè)共同成長，利益相關(guān)者的成長同樣也會為企業(yè)的成長提供更大助力。另外，還要對社會持有慈愛之心，在自身力所能及的范圍內(nèi)通過公益活動為社會貢獻(xiàn)自己的力量，如創(chuàng)辦希望小學(xué)、捐資救災(zāi)、資助貧困生等等，做到以慈感人[5]。

（二）“儉”——樹立節(jié)儉美德

節(jié)儉不但是一種行為，還是一種精神力量，能夠體現(xiàn)出一個人的道德品質(zhì)。古人有云“儉，德之共也”，節(jié)儉不但是財富的基石，更是優(yōu)秀品質(zhì)樹立的根本，可使人的品性、能力得到顯著提升。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，收入相對較高，生活較為富裕，但不可沉溺于物質(zhì)享受中大肆奢靡，將中華民族傳統(tǒng)美德棄之不顧，而是要以身作則，在企業(yè)內(nèi)部推崇節(jié)儉，樹立節(jié)約風(fēng)氣，幫助員工養(yǎng)成勤儉、自律的好習(xí)慣，樹立節(jié)儉謹(jǐn)慎的優(yōu)良品質(zhì)。

（三）“不敢為天下先”——保持謙遜謹(jǐn)慎

老子提出的“不敢為先”的道本管理思想警示領(lǐng)導(dǎo)者，在企業(yè)發(fā)展過程中，切勿妄自尊大，不要取得一點(diǎn)成績便沾沾自喜，而是要深刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛懷若谷，以退為進(jìn)。在《道德經(jīng)》的第66章中寫道“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民，必以身后之?！币馑际墙Ｖ阅軌虺蔀榘俅ㄖ酰灰蚱淠軌虿幌訔壖?xì)小的支流，圣人要想獲得人們的尊敬，必須先用謙虛的言辭對待民眾。常言道“謙虛使人進(jìn)步”，一個胸懷大志的人并非要時時刻刻盛氣凌人，而是要“不敢為天下先”，時刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，待人謙虛，與員工間構(gòu)建和諧關(guān)系，才會得到員工真正的擁戴，企業(yè)的凝聚力與競爭力才會得到顯著的提升[6]。

四、結(jié)論

綜上所述，老子作為古代頗具理性思維的哲學(xué)家，主要思想體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書中，其中蘊(yùn)含的道本管理思想不但對古代封建社會的治理作用巨大，也對當(dāng)代企業(yè)管理具有一定的借鑒價值，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)深刻領(lǐng)悟老子主張的柔弱、自然、清靜、無為、無私思想，使領(lǐng)導(dǎo)方法更加完善，為企業(yè)的壯大與發(fā)展提供理論支持。

參考文獻(xiàn)：

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