西漢政治哲學(xué)：“無(wú)為而治”的積極性及消極性兼論對(duì)現(xiàn)代政治實(shí)踐的啟示

伏小娟

摘 要：漢初政治哲學(xué)“無(wú)為而治”，不僅在政治實(shí)踐中產(chǎn)生過(guò)積極的作用，而且在理論發(fā)展過(guò)程中留下了豐富的思考觀點(diǎn)。其豐富的理論內(nèi)涵對(duì)我們當(dāng)前的政治實(shí)踐有一定的啟示意義。但是，在挖掘傳統(tǒng)政治哲學(xué)積極性的時(shí)候，更應(yīng)該明確這一政治哲學(xué)所處的時(shí)代背景局限，做到取其精華，棄其糟粕。

關(guān)鍵詞：無(wú)為而治；政治哲學(xué)；政治實(shí)踐；啟示

一、西漢“無(wú)為而治”政治哲學(xué)略論

（一）“無(wú)為而治”政治哲學(xué)在漢初治理實(shí)踐中的出世

每一個(gè)政治哲學(xué)在政治實(shí)踐中的應(yīng)用都離不開兩方面條件地成熟及滿足，一方面，此種理論體系本身所具有的積極意義及完善程度；另一方面，更重要的是，現(xiàn)實(shí)需求亟待此種理論達(dá)到某種理想的治理目標(biāo)以改變現(xiàn)狀。從這兩方面分別來(lái)看。

1、從西漢建立初期所面臨的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，戰(zhàn)后天下遍地傷痕，滿目瘡痍，呈現(xiàn)出一幅凄涼破敗的景象。據(jù)《漢書.食雜志》的形象記載：“漢，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半，高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民無(wú)蓋藏，子天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”[1]P509生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，土地荒蕪，民無(wú)定所，封建經(jīng)濟(jì)頻臨滅亡的危險(xiǎn)境地。為醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力成為漢初統(tǒng)治者亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2、“無(wú)為而治”政治哲學(xué)理論內(nèi)涵滿足了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)所需。漢初“無(wú)為而治”成為具有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的政治哲學(xué)的原因在于其始終是一種“君人南面之術(shù)”即就是為君主在特殊時(shí)期設(shè)計(jì)的控制臣民的手段，這種手段旨在為君主與臣民之間的關(guān)系找到最理想的融合點(diǎn)，從而能有效地促進(jìn)臣民積極性的發(fā)揮。劉安在《淮南子》中總結(jié)：“夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗，是故群臣輻湊并進(jìn)，無(wú)愚智賢不肖莫不盡其能，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國(guó)之道明矣”[2]P161這明確地表達(dá)了“無(wú)為而治”的政治哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，即君主本人隱藏自己的才華，不要干涉群臣的手腳，利用群臣的智慧和才能達(dá)到無(wú)為而治的目標(biāo)。這種不加干涉的理論內(nèi)涵正好真實(shí)的反應(yīng)了戰(zhàn)后人民對(duì)穩(wěn)定局勢(shì)的強(qiáng)烈渴求。

（二）“無(wú)為而治”政治哲學(xué)在漢初的治理實(shí)踐

漢初政治集團(tuán)人事情形如司馬遷所指“自漢興至孝文二十余年，會(huì)天下初定，將相公卿皆軍吏”[3]P1328“不好文學(xué)”，這種情況取天下容易守天下難。受陸賈指點(diǎn)高祖接受了“無(wú)為而治”的策略，因高祖去世而未將其付諸于實(shí)踐但是劉邦奠定了基本治國(guó)方針，真正將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)治理實(shí)踐中的是惠帝、呂后及其具體運(yùn)作的統(tǒng)治集團(tuán)。即如司馬遷所述“孝惠皇帝，高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)亂之苦，君臣俱欲休息無(wú)為，故惠帝手拱女主稱制，政不出戶，天下晏然?！盵3]P235

進(jìn)一步將其在實(shí)踐中發(fā)展的是文、景二人，在位期間繼續(xù)實(shí)行與民休息的“無(wú)為”策略，漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)上升，達(dá)到了“文景之治”。經(jīng)漢初六七十年的發(fā)展，至漢武帝時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)此司馬遷作了如下描述“至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，則人民給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)，京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可較。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”[4]P1420由此可知社會(huì)經(jīng)濟(jì)在漢武帝上位期間已經(jīng)大力發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定局勢(shì)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，國(guó)力大增，表示了這種政治實(shí)踐取得豐碩成果。

二、“無(wú)為而治”政治哲學(xué)的積極性及消極性

“無(wú)為而治”政治哲學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，其理論發(fā)源的初衷是針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所面臨的問(wèn)題進(jìn)行反思的積極成果，反映了漢代學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中存在的問(wèn)題進(jìn)行的深刻反思。習(xí)近平曾在多次講話中提出，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用，推陳出新有鑒別的加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵5]因此對(duì)待“無(wú)為而治”的政治哲學(xué)要以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行理性的分析，摘取出合理部分為現(xiàn)代所用?？v觀其理論內(nèi)涵和實(shí)踐成果其有以下積極意義。

（一）積極性

1、反剝削、反干涉的積極樸素的民本思想?！盁o(wú)為而治”主張“反對(duì)統(tǒng)治者干擾老百姓，主張無(wú)為而治，提倡以靜制動(dòng)”[2]P189這種政治哲學(xué)恰好順應(yīng)了飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓所需，有利于社會(huì)恢復(fù)發(fā)展，使百姓安著于土地平靜地生活。同時(shí)總結(jié)了秦滅亡的原因：嚴(yán)酷歷法、沉重的賦稅，最終有了陳勝，吳廣揭竿而起亡天下的悲劇。從而有了“無(wú)為而治”中指出的：“上無(wú)苛令，官無(wú)順治，士為偽行，工無(wú)淫巧事經(jīng)而不擾其器完而不飾?！盵2]P232的思想。要求統(tǒng)治階層將個(gè)人的物質(zhì)享受以及欲望控制在人民能夠接受的地步。顯然這種思想含有反干涉、反剝削的思想的理性光芒。這種政治哲學(xué)指導(dǎo)下的政治實(shí)踐表明其對(duì)人民在歷史上的地位和作用有了一定程度的認(rèn)識(shí)，把滿足人民的需求和反對(duì)苛捐雜稅看成歷史興盛衰亡不可小覷的因素。這與社會(huì)主義本質(zhì)就是消滅剝削，不斷滿足人民對(duì)物質(zhì)文化的需求有著驚人的契合點(diǎn)，所以漢初“無(wú)為而治”政治哲學(xué)在封建統(tǒng)治時(shí)期已經(jīng)孕含了早期樸素的民本思想，顯示了理性光彩。

2、提出了“君道無(wú)為臣道有為”論。因秦統(tǒng)治者極端有為的政治行為使得秦過(guò)早的夭折，這給漢初的文人以深刻的反思，他們認(rèn)為“上多故則下多詐，上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭(zhēng)?！盵2]P153朝政作風(fēng)不正的根源是在統(tǒng)治階層本身極端有為的結(jié)果，所以提出限制最高統(tǒng)治者的政治行為的思想人主之術(shù)：“處無(wú)為之事，而行不言之教；清凈而不動(dòng)，一度而不搖；因循而任下責(zé)成而不老。是故心知規(guī)而師傅諭導(dǎo)，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導(dǎo)，耳能聽而執(zhí)正進(jìn)諫，是故慮無(wú)失策。”[2]P151這種將最高統(tǒng)治者—“人主”的政治行為限制在盡可能小的范圍內(nèi)而利用群臣的智慧進(jìn)行統(tǒng)治天下的思想，實(shí)質(zhì)包含了漢代學(xué)者對(duì)最高統(tǒng)治者權(quán)力的限度及其怎樣利用整個(gè)統(tǒng)治階層的整體力量達(dá)到最有效的政治治理成果的深遠(yuǎn)思考，這在今天看來(lái)都閃現(xiàn)著智慧與理想的光芒。

（二）消極性

“無(wú)為而治”所要維護(hù)的也只是新確立的封建劉邦王朝的政治統(tǒng)治，事實(shí)證明一旦目標(biāo)達(dá)到，其歷史作用已經(jīng)失效，很快被政治集團(tuán)束之高閣，這與政治哲學(xué)本身的消極性是分不開的。

消極退守的君道無(wú)為論，否認(rèn)了英明君主個(gè)人在歷史上應(yīng)有的作用與地位，不利于英明君主個(gè)人積極性的發(fā)揮，應(yīng)運(yùn)用馬克思辯證唯物主義歷史觀加以分析。“無(wú)為而治”的政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)君道無(wú)為，這種主張?jiān)诨謴?fù)戰(zhàn)亂創(chuàng)傷，引導(dǎo)社會(huì)完成由亂而治的過(guò)渡時(shí)可以有效的促進(jìn)人民積極性。但是在戰(zhàn)亂創(chuàng)傷得以調(diào)整，對(duì)“發(fā)生改變了的背景下用以束縛統(tǒng)治者的手腳?！盵6]P326此時(shí)還要求人主不要親理庶務(wù)，不要發(fā)表自己的政見，這無(wú)疑含有明顯的消極退守的因。歷史上有不少明君，在其領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)的封建社會(huì)曾達(dá)到輝煌鼎盛的歷史時(shí)期，這些都是客觀的歷史事實(shí)。馬克思主義辯證唯物主義歷史觀認(rèn)為“各個(gè)人的意志……融合為一個(gè)總的合力，然而這一事實(shí)中決不應(yīng)該作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”[7]P697無(wú)疑君道無(wú)為論是不符合唯物主義歷史觀中個(gè)人在歷史上該有的地位這一科學(xué)論點(diǎn)的，這種理論束縛了人主個(gè)人意志、稟賦在歷史實(shí)踐中的發(fā)揮，這一消極因素應(yīng)加以深刻反思并對(duì)其進(jìn)行摒棄。

三、“無(wú)為而治”政治哲學(xué)在現(xiàn)代政治實(shí)踐中的時(shí)空穿透力

我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是“我們是在十分確定的前提下和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用?！盵8]P696總之，利用馬克思辯證唯物主義歷史觀挖掘傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的理性因子為現(xiàn)在所用，利用傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華為復(fù)興偉大中華夢(mèng)，振興中國(guó)提供現(xiàn)實(shí)啟迪。

第一，對(duì)反腐倡廉政治實(shí)踐的現(xiàn)代啟示。習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上指出：“要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制，不能腐的防范機(jī)制，不易腐的保障機(jī)制。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記，任何人都沒(méi)有法律之外的絕對(duì)權(quán)力。”[9]P388這段論述明確指出作為擁有權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部在運(yùn)用去權(quán)力時(shí)要有度，換句話說(shuō)，有的該為有的不該為，不要有越權(quán)的行為，這在思想方法上與“無(wú)為而治”政治哲學(xué)的針對(duì)“上多故而下多詐上多事則下多態(tài)”[2]P153的狀況而提出君道無(wú)為有相通之處，都旨在將有權(quán)者的權(quán)力限制在一定范圍內(nèi)，防止出現(xiàn)有權(quán)者極端有為的行為。但是今天“將權(quán)力關(guān)在籠子里”的論述更具科學(xué)，實(shí)踐性。因?yàn)楫?dāng)今在法律面前人人平等，沒(méi)有人具有法律之外的特權(quán)。而君道無(wú)為是在封建統(tǒng)治條件下對(duì)君主的限制，因君主具有絕對(duì)的生殺權(quán)力，這種限制很大程度上依靠君主本身的個(gè)人的修養(yǎng)，具有很大的危險(xiǎn)性。

第二，“節(jié)儉”“省事”的傳統(tǒng)理性光芒對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的穿透力?！盁o(wú)為而治”的政治哲學(xué)指出“為治之本，務(wù)在安民；安民之本，在于足用，足用之本在于勿奪時(shí)，勿奪時(shí)之本在于省，省事之本，在于節(jié)欲”[2]P298同時(shí)要求君主“處?kù)o以修身，儉約以率下”，過(guò)自身的不斷修養(yǎng)完善，達(dá)到對(duì)物質(zhì)欲望的有效節(jié)制。在當(dāng)時(shí)條件下這種思想帶著消極的因素，沒(méi)有真實(shí)反映人民對(duì)物質(zhì)的正常需求，有一定的愚民色彩。但在一定程度上揭示了勤儉節(jié)約的重要性。今天高度發(fā)展的生產(chǎn)力條件下，合理內(nèi)涵對(duì)我們具有啟發(fā)意義。目前，我國(guó)已經(jīng)成功解決了溫飽問(wèn)題，基本達(dá)到初步小康水平，人民生活顯著提高。但是各種浪費(fèi)現(xiàn)象的嚴(yán)重。青年大多數(shù)養(yǎng)尊處優(yōu)，享受著豐富的物質(zhì)文化生活，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的意識(shí)淡薄，這不僅造成資源的極大浪費(fèi)而且不利于培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)主義的接班人，違反了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。鄧小平明確指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊”[9]P306省事，節(jié)欲，節(jié)儉的思想政治教育任務(wù)迫在眉睫。這無(wú)疑是傳統(tǒng)政治哲學(xué)對(duì)當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐的重大啟迪。

總之，“無(wú)為而治”的中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)是傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，其蘊(yùn)涵了政治上的不干擾，統(tǒng)治者自身的修身以及經(jīng)濟(jì)上減輕人民負(fù)擔(dān)等一系列理性政治因素，所以歷經(jīng)千年的歷史滄桑至今仍有一定的現(xiàn)代意義，這正是其價(jià)值不滅的原因所在，而挖掘其內(nèi)在的價(jià)值為現(xiàn)代政治治理所用正是眾多社會(huì)科學(xué)學(xué)者不可推脫的責(zé)任。

（作者單位：陜西師范大學(xué)）

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