北京《商務(wù)報(bào)》的“知識(shí)”面相：清末新政中知識(shí)界對(duì)“商務(wù)”的具體認(rèn)知

摘 要 清末新政時(shí)期，中央性質(zhì)的《商務(wù)報(bào)》在京創(chuàng)刊，被清廷新設(shè)商部視作“通下情”的重要舉措。其刊載體例與內(nèi)容文本的多樣，正呈現(xiàn)了晚清知識(shí)界在因應(yīng)變局過程中所建構(gòu)的“商”的相關(guān)“知識(shí)”面相：朝野對(duì)“商務(wù)”的認(rèn)知與“工商”所代表的“文明”價(jià)值取向;農(nóng)、工、商的道德性與知識(shí)性在不同層次的傳統(tǒng)中得到正名;“商人”形象的流變;“商學(xué)”內(nèi)涵表述的復(fù)雜多歧以及對(duì)“商道”的顛覆性認(rèn)知。它們共同指向了商事活動(dòng)在晚清社會(huì)意識(shí)中獲得道義合法性的過程。但在清廷看來，“商務(wù)”與“國(guó)事”仍存緊張，而新的商業(yè)倫理的逐漸確立，卻真的成為改變清廷“治體”的重要因素，這應(yīng)該是清廷始料未及的。

關(guān)鍵詞 《商務(wù)報(bào)》，知識(shí)，清末新政，商務(wù)

中圖分類號(hào) K26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241（2019）14-0034-09

光緒二十九年（1903年）十一月，北京《商務(wù)報(bào)》創(chuàng)刊，被清廷新設(shè)商部視為“通下情”的重要舉措。作為《商務(wù)官報(bào)》前身的《商務(wù)報(bào)》，其所具有的社會(huì)實(shí)錄性質(zhì)及刊載體例、內(nèi)容文本的多樣，顯現(xiàn)了由晚清朝野精英所共同構(gòu)成的“知識(shí)界”（intelligentsia）①在因應(yīng)變局過程中對(duì)“商”的相關(guān)“知識(shí)”面相的認(rèn)知與建構(gòu)，這一知識(shí)界中諸人雖在《商務(wù)報(bào)》中以“論者”的匿名稱謂出現(xiàn)，但均呈現(xiàn)出在甲午及庚子事后官方所承認(rèn)并倡導(dǎo)的新學(xué)取向。相較于此前學(xué)界對(duì)《商務(wù)報(bào)》及同類型報(bào)刊內(nèi)容的介紹與對(duì)其“啟蒙”意義的論述，②本文試圖以《商務(wù)報(bào)》這一具體而微的事例，在群體認(rèn)知層面的“知識(shí)”范疇③下，爬梳“商務(wù)”“商業(yè)”“商人”“商學(xué)”及“商道”等概念在與社會(huì)互動(dòng)中所呈現(xiàn)的多元脈絡(luò)，它們?cè)谂c“傳統(tǒng)”的離合中，共同指向了商事活動(dòng)在晚清社會(huì)意識(shí)中獲得道義合法性的過程。④

甲午戰(zhàn)敗后，“振興商務(wù)，為目前切要之圖”，已成中央與地方精英人士之共識(shí)，但“疊經(jīng)諭令各省認(rèn)真整頓，辦理尚無頭緒”。光緒二十四年六月，清廷著劉坤一、張之洞揀派商務(wù)通達(dá)之員紳試辦商務(wù)局事宜，先于上海、漢口一帶考察“應(yīng)如何設(shè)立商學(xué)、商報(bào)、商會(huì)各端”，以期推廣。①同年六月，準(zhǔn)管學(xué)大臣孫家鼐奏，將維新刊物《時(shí)務(wù)報(bào)》加以損益改為首份官報(bào)，“義在發(fā)明國(guó)是，宣達(dá)民情”，并劃定刊載內(nèi)容，以彰官報(bào)典范：“一切學(xué)校、農(nóng)、商、兵、刑、財(cái)、賦，均準(zhǔn)臚陳利弊，藉為鼗鐸之助;兼可翻譯各國(guó)報(bào)章，以備官商士庶開擴(kuò)見聞，其于內(nèi)政外交裨益非淺?！雹诠饩w二十五年二月，劉坤一已于上海設(shè)立商務(wù)總局，以求“立商學(xué)以究原流，搜商律以資比例，設(shè)商會(huì)以聯(lián)心志，撰商報(bào)以廣見聞”。③遵從官報(bào)定章，地方性的“商務(wù)報(bào)”相繼創(chuàng)辦，這些報(bào)刊多為周報(bào)或旬報(bào)，內(nèi)容以介紹各地商情為主。④

與此同時(shí)，曾奉張之洞命在南洋興學(xué)的保商委員吳桐林，因長(zhǎng)于商務(wù)實(shí)業(yè)，得慶親王奕劻賞識(shí)。光緒二十七年，奉慶王召入京，上書言諸項(xiàng)興商保商事宜。從吳氏后來的回憶看，其進(jìn)言似與此后商部的成立及運(yùn)作直接相關(guān)，其中不免自詡，但也表明非科舉出身的吳氏的確參與其中。商部成立前夕，吳氏與其長(zhǎng)子吳兆鑒籌辦《商務(wù)報(bào)》，遵慶王意，定為官商合辦。⑤

光緒二十九年十一月，《商務(wù)報(bào)》終于北京創(chuàng)刊，為“商部章程”舉措之一，意在“營(yíng)銷各直省，俾各業(yè)商人俱可隨時(shí)購閱”。體例上，《商務(wù)報(bào)》為旬報(bào)，每月三期;刊文大致可分“上諭”“公牘”“論說”“淺說”“現(xiàn)情”“譯述”“實(shí)業(yè)”“叢譚”及“小說”九部分，刊行中又幾多“改良”。內(nèi)容上，多載國(guó)內(nèi)各處“商情貨價(jià)”、外洋“商務(wù)繁盛情形”及“古今著名商家事跡之始末”;且“間用淺近之文法，期于一覽而知”。⑥刊文來源大致可歸兩類：一是“洞達(dá)商情”之“鴻儒碩學(xué)”所著“論說”;二是諸商號(hào)之“章程辦法”、諸行業(yè)之“規(guī)則情形”，以及“物產(chǎn)源流、市情銷（消）長(zhǎng)”，或所營(yíng)“制造新業(yè)”、所創(chuàng)“運(yùn)售良法”，諸如此類之商務(wù)報(bào)告。⑦其旨在彰明“朝廷遠(yuǎn)師先圣之制，近采友邦之法”，以浚商智。⑧但清廷又多次強(qiáng)調(diào)該報(bào)“只考究商務(wù)，不涉他事”，似尚有顧慮。⑨

該報(bào)所采取的營(yíng)銷方式，是先將第一期報(bào)冊(cè)免費(fèi)送于各省督撫下轄各署，在頭期的閱讀體驗(yàn)后，“凡訂購者皆從第二期起算報(bào)價(jià)，全年五元，零售每?jī)?cè)二角”。商部并未強(qiáng)行配銷，地方衙署亦似配合。如山東省學(xué)務(wù)處會(huì)同商務(wù)局收到初期報(bào)冊(cè)后，“通飭各屬勸諭紳商士庶廣為營(yíng)銷”，“俾官商士庶咸得考鏡研求，閎興美利”。⑩

《商務(wù)報(bào)》出刊約半年后，該報(bào)館回顧，自認(rèn)各處要聞中“有關(guān)商務(wù)的，都在上頭”。{11}回溯《商務(wù)報(bào)》開辦前的二十余年間，朝野上下已是競(jìng)言“商務(wù)”，知識(shí)界對(duì)此多有論述，并對(duì)其正面取向逐漸達(dá)成共識(shí)。

在地方在野人士的言論流通層面，如光緒六年刊印的鄭觀應(yīng)《易言》（三十六篇本）中已有“論商務(wù)”一篇，開篇即言：“原夫歐洲各邦，以通商為大經(jīng)，以制造為本務(wù)?！眥12}與鄭氏有過來往的李東沅后來又將該刊行本翻刻，取名為《洋務(wù)抉要》，并將自己署名為作者。光緒十四年葛士浚編輯的《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》所選錄的《洋務(wù)抉要》中仍有“論商務(wù)”篇。{13}似可說明鄭氏對(duì)“商務(wù)”的這一認(rèn)知得到了當(dāng)時(shí)知識(shí)界的一定肯定。

在清廷決策層面，光緒十二年三月，李鴻章等籌議招商局事宜時(shí)曾嘆：“三代之治法，貴本而抑末，重農(nóng)而賤商，從古商務(wù)未嘗議于朝廷”;然“海上互市以來，論者乃競(jìng)言商政”;“用人理財(cái)之道，與政通矣”。①可見，為因應(yīng)“海上互市”的時(shí)局，作為“用人理財(cái)之道”的“商務(wù)”，已是朝政勢(shì)必關(guān)切的對(duì)象。光緒二十二年九月，盛宣懷奏請(qǐng)仿辦銀行，以此為“通商惠工之本”“理財(cái)之要”;“此外商務(wù)，巨細(xì)萬端，設(shè)施有序”，應(yīng)設(shè)專司會(huì)同戶部取法鄰國(guó)，“興起商學(xué)，鼓舞工藝”，以求“利源無外溢，藏富于商民”。②光緒二十六年正月，時(shí)任四川總督奎俊認(rèn)為“商務(wù)一事，其大要在考究物產(chǎn)、講求制造，廣開銷路，必須官商不隔、聲氣素孚者，方能聯(lián)商情而廣招徠”。③光緒二十九年十月，商部尚書載振又言：“商務(wù)初基，以提倡土貨為第一要義，故農(nóng)、工、商三者，各有相需為用之理，本末兼資，源流斯暢?！雹艽藭r(shí)“商務(wù)”，雖是“巨細(xì)萬端”，然其大體總不外通商惠工，官商互通，講求理財(cái)，以保利權(quán)而圖富強(qiáng)。

“商務(wù)”在《商務(wù)報(bào)》的言論中亦被視為近世之強(qiáng)的象征。有論說認(rèn)為一世有一世之突出強(qiáng)勢(shì)，“上古之強(qiáng)在牧業(yè)，中古之強(qiáng)在農(nóng)業(yè)，至近世則強(qiáng)在商業(yè)”;“商務(wù)者，古今中外強(qiáng)國(guó)之一大關(guān)鍵也”，商務(wù)與國(guó)之安危實(shí)已密不可分，“故致強(qiáng)之道，無他術(shù)焉，而務(wù)在興商”。然“吾華”雖與西人通商有年，本土商業(yè)仍未勃興進(jìn)步，其原因在于“不知有重商主義”。其具體表現(xiàn)為“無合群之思想”“無堅(jiān)持之能力”“無奮往之精神”“無開通之智識(shí)”。⑤

在《論工商漸入文明》一文中，雖亦論及“夫閱一人，必有一人之造詣;歷一代，必有一代之精神”，上古、中古與近古所記之“工商”各異，但其世代觀念中卻有著明顯的持續(xù)進(jìn)步的價(jià)值取向：“由上古而中天，有中天而三代，由三代而秦漢唐宋，工虞制作，日起有功，非日新之現(xiàn)象乎？由草昧而耕鑿，由耕鑿而創(chuàng)造，由創(chuàng)造而捐革變通，交易往來，各得其所，非進(jìn)步之新機(jī)乎？”而“中國(guó)工商之事”本應(yīng)屬先進(jìn)，奈何古時(shí)抑之，史籍記載“略而不詳”，又“試考經(jīng)書之所記，與夫野史之所傳”，若以當(dāng)今之商事相較，“優(yōu)進(jìn)之途，不啻倍蓰”，故“崇古”之傳統(tǒng)已不可取，“不得謂今人之不及古人也”。針對(duì)時(shí)人所流行的“西學(xué)中源”說，論者更側(cè)重于“彼國(guó)”內(nèi)部學(xué)人自身的進(jìn)取精神：“平心而論，十八世紀(jì)以前，彼國(guó)亦多守舊，有因?qū)崒W(xué)而反被幽囚者，有因新法而指為妖異者，幸志士不撓不屈，研求學(xué)界之新理，以開風(fēng)氣，臻其極致，何莫非中國(guó)子書內(nèi)哲理？”相比之下，“中國(guó)之工商”之所以“抑郁而居人下”，是因?yàn)椤皻膺\(yùn)之未至，習(xí)見之未除也”。但樂觀地看，氣運(yùn)流轉(zhuǎn)，“天無久而不變之時(shí)序，地?zé)o久而不改之滄桑，人事遷流，同此公例”，然道不遠(yuǎn)人，由是“工商之事”，“前史之所略者，今則詳之;前史之所粗者，今則精之”。更言：“蓋天機(jī)發(fā)泄之余，秉公德不重私情，貴大同不貴小局，有莫之為而為，莫之致而致者”;值此工商發(fā)明之時(shí)運(yùn)勢(shì)風(fēng)，我國(guó)人雖暫處弱勢(shì)下風(fēng)，但“公德”尚在，只要與時(shí)偕行，順勢(shì)而為，亦能如泰西般工商光昌，以達(dá)“大同”;此“天命”之下，“盡人事”亦十分重要，“時(shí)運(yùn)之隆污，雖聽諸天，然人事終居其半”。相較于“人事”中的“先因后創(chuàng)”，“不破不立”似更為撰稿者所接受，有“破”方有“文明”——“蓋人事與天心相表里，運(yùn)動(dòng)愈甚，則破壞愈甚;破壞愈甚，則精刻愈甚;精刻愈甚，則文明愈甚”。⑥

《歐亞商業(yè)沿革考》亦側(cè)重于“革”的一面：

滄桑之更易，陵谷之變遷，國(guó)運(yùn)之盛衰，人事之消長(zhǎng)，迭相為用，由成而毀，由毀而成，天似無所容心，而世界則為之震動(dòng)，愈破壞則愈堅(jiān)固，愈洗刷則愈光明，故老成以閱歷而來，基業(yè)從艱難而定，此即沿革之說，固不止商，而商業(yè)其一端也。⑦

在賦予“商務(wù)”極為正面、力求開拓的文明取向后，“商事”就必須落在行之有效的具體操作上。商部認(rèn)為，振興商務(wù)的首要之法為“合群”，即勸辦商會(huì)，以“聚商情、厚商力、開商智”。各商會(huì)選舉總董按期會(huì)議的內(nèi)容，精研商事之“巨細(xì)萬端”：

凡一業(yè)之中，何貨易售，何貨擱銷，何貨成本較重，何貨利息較厚，何貨當(dāng)思仿造，何貨當(dāng)思改良;舉一切物產(chǎn)衰旺、工藝優(yōu)劣、市情漲落、銷場(chǎng)暢滯，合同業(yè)商人時(shí)加考察，互陳利弊，互究得失，聯(lián)絡(luò)一氣，務(wù)思所以補(bǔ)救之法。而且該業(yè)之中，某利當(dāng)興，某利當(dāng)革，某鋪有虧折，某人有屈抑;某人制新器，應(yīng)予專照;某人造偽貨，應(yīng)予禁止。①

在《商務(wù)報(bào)》的相關(guān)議論中，“四民論”的“傳統(tǒng)”成為撰稿者對(duì)此議題的表述對(duì)象。

回溯“四民”之說，語出《管子·小匡》：“士農(nóng)工商，四民者，國(guó)之石民也?！奔础八恼邍?guó)之本，猶柱之石也”。此文本中并無劃分社會(huì)等級(jí)之意，只言四民“不可使雜處”，“雜處則其言哤，其事亂”，是為“定民之居，成民之事”之舉。②至戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦用法家思想主張耕戰(zhàn)，以農(nóng)為本務(wù)，抑制工商，減少人口流動(dòng)，以求社會(huì)穩(wěn)定。漢初為休養(yǎng)生息，亦頒行抑商政策，并為后世歷朝所沿用?！笆俊⑥r(nóng)、工、商”漸與此重農(nóng)抑商政策相結(jié)合，形成了社會(huì)等級(jí)由高至低的“四民論”，成為歷代官方的主流思想。③

然而，歷代“四民論”并非一成不變。受唐時(shí)新禪宗“入世”轉(zhuǎn)向的影響，唐宋“新儒家”進(jìn)一步闡發(fā)“日用人倫”，以“士”定位自己，他們的社會(huì)關(guān)懷在于“以天下為己任”，其“經(jīng)世”對(duì)象是四民社會(huì)中的所有人，“士、農(nóng)、工、商”在他們眼中回歸到了職業(yè)上的分化，而非道德高低或人格貴賤。時(shí)至明清，由于人口激增，科舉競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，加之商業(yè)與城市化的發(fā)展，諸多士子由士入商，商人亦出資培養(yǎng)后代讀書取士。傳統(tǒng)四民社會(huì)中“士”與“商”，界限逐漸模糊，互動(dòng)日益密切。進(jìn)而“四民”關(guān)系也被王陽明概括為“異業(yè)而同道”：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心?！雹?/p>

回到《商務(wù)報(bào)》中，知識(shí)界在傳統(tǒng)“四民論”的不同層面闡發(fā)了“國(guó)民”語義下的新“四民論”?！对獭芬晃拈_篇即言：“國(guó)于天地，必有與立，民貴之說尚焉。就民之中而區(qū)別之，則有士、農(nóng)、工、商之目，各志其志，各事其事，而國(guó)之主權(quán)乃獨(dú)完，而乃足以自立。”此與王陽明“異業(yè)而同道”的觀點(diǎn)頗為相近。但此時(shí)“四民”關(guān)系并非平行，農(nóng)、工、商“皆發(fā)源于士”，“三者夾輔，其國(guó)以強(qiáng)”。⑤為了回到“四民”原初僅為次序、并無貴賤的傳統(tǒng)，《論官商之界說》言：“中國(guó)分士、農(nóng)、工、商為四民，農(nóng)、工次之，商又次之，不知四民名目，第指其次序，而非薄視商業(yè)也。天之生才無擇，士固有頑而商亦有秀?！雹薷猩跽?，以白話的形式講述了一個(gè)農(nóng)、工、商三重身份集于圣賢一人的故事，以示教化。⑦

雖然，上述論者均言“四民”無高下之別，但仍有議論認(rèn)為“士”在“學(xué)”“智”的層面相對(duì)重要，似在理想狀態(tài)下，農(nóng)、工、商自身均應(yīng)為“士”。如時(shí)駐美三等參贊兼商務(wù)隨員孫士頤、駐美二等翻譯兼商務(wù)隨員蘇銳釗在《照錄駐美商務(wù)隨員說帖》中匯報(bào)：“外國(guó)之農(nóng)、工、商皆士也，中國(guó)之農(nóng)、工、商皆非士也。以非士而與士角智力，故知其不敵也?！惫什豢蓪ⅰ懊裆率持獔D”付于“懵無知識(shí)之農(nóng)工”。⑧“農(nóng)、工、商”者，在“民”的意涵外，更有知識(shí)性的“學(xué)”的要求。

對(duì)于職業(yè)層面的農(nóng)、工、商三者之關(guān)系，論說又各有側(cè)重。《原商》一文認(rèn)為“商”于其中應(yīng)居于主流：“農(nóng)”“工”為“商”來“導(dǎo)以先路”，以至“商情萃，商智浚，商力厚”，則“挽回利權(quán)，團(tuán)結(jié)民情”之重任，乃“商之責(zé)”也。⑨

《論工藝局》一文則指出，“工”“商”相較，應(yīng)以“工”者為大：“漢司馬遷曰：‘工而成之，商而通之。從可知商務(wù)之興，非興于商，實(shí)興于工也，故勸工為興商之本?！闭撜咭嘁娖鋾r(shí)西洋各國(guó)，“工”在“學(xué)”的層面已然興勃，并具社會(huì)福利之功能：“其講求工藝，無論精粗巨細(xì)，靡不設(shè)有學(xué)堂，以教青年子弟。而民間工藝廠，又各設(shè)專門學(xué)堂，以習(xí)其業(yè)而精其事，而猶恐貧者無力入學(xué)，惰者甘于暴棄也?！倍从^“吾國(guó)”，尚有眾多“不士不農(nóng)不工不商之徒”，“誠(chéng)能準(zhǔn)請(qǐng)古制，參以西法，由民間自設(shè)工藝局，俾若輩咸入其中，則分利變?yōu)樯且晦D(zhuǎn)移間，可化莠為良，轉(zhuǎn)貧為富”。①

《商本于農(nóng)說》一文中又強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本：“中國(guó)有志之士”雖希冀“一蹴而幾富強(qiáng)”，但眼下仍是“黎元生計(jì)，日見其艱;阛阓財(cái)源，猶虞其匱”，其原因在于“施之無其序而發(fā)之無其本也”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩俅伪徽饕骸稗r(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之?！辈煌谏弦黄秳窆榕d商之本》的論調(diào)，此處是為了說明“凡以商立國(guó)者，欲行其重商主義，必先行其重農(nóng)主義”。但論者又認(rèn)為商人比農(nóng)人更有智識(shí)，雖“彼西人農(nóng)學(xué)新法各書，近已一一譯出，列肆求售”，但“特惜我農(nóng)人之未嫻教育，而未能按圖以索也”，故引導(dǎo)農(nóng)人以興農(nóng)學(xué)乃“華商之責(zé)”。②

以上論說雖各有所旨，但均從“四民論”不同層次的傳統(tǒng)中汲取相關(guān)的思想資源。在該報(bào)另一篇《論機(jī)器之益》的論說中，更體現(xiàn)了這種“復(fù)古”與“知新”的統(tǒng)一性：論者確信，“上古圣人”必有工商之“古法”貽于后世，“我失亡于千百年前，而西人發(fā)明于絕繼之交，此乃“古法亡而未亡之幸”。因而，“今日之華工、華商”，若能盡力以學(xué)西人之發(fā)明，則“由此復(fù)古，由此知新，而漸以進(jìn)于富強(qiáng)”。③

相較于“農(nóng)”“工”，《商務(wù)報(bào)》的諸論說仍集中于“商”，且描述了對(duì)“商人”形象的預(yù)設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，為中小商賈者，常因無地可耕，被迫轉(zhuǎn)而為商，多有悲情色彩;為富商豪商者，又多被視作為富不仁。在明清日用類書中的商業(yè)書——商人經(jīng)營(yíng)知識(shí)與職業(yè)道德的經(jīng)驗(yàn)性參考文本中，有諸多勸誡之語，勾勒了這類讀物所預(yù)設(shè)的“商人”形象。如明萬歷年間知名書賈余象斗所纂《新刻天下四民便覽三臺(tái)萬用正宗》之“客商規(guī)鑒論”言：“夫人之于生意也，身攜萬金，必以安頓為主”;“好勝爭(zhēng)強(qiáng)，終須有損”;“欲放手時(shí)，先求收斂”。④天啟年間徽商大族新安程氏成員程春宇所輯《士商類要》之“經(jīng)營(yíng)說”言：“讀書不易，為客最難。宿雨餐風(fēng)，朝暮帶披星月走。登山涉水，晨昏時(shí)伴虎狼行。”⑤氏著之“為客十要”中言，身為外出客商，應(yīng)做到“謹(jǐn)慎小心”“少年老實(shí)”“良善忠厚”“篤實(shí)至誠(chéng)”等;時(shí)刻強(qiáng)調(diào)“商賈之難，經(jīng)營(yíng)之不易”。⑥崇禎年間閩商李晉德所著《客商一覽醒迷》言，為商者應(yīng)“知義安分，不事妄貪”;應(yīng)“賦役當(dāng)供”，以為“良民”;希冀“貧得息舒，富無橫斂，官絕羨取，吏禁旁求”。⑦氏著又附《悲商歌》三十首，極言旅居他鄉(xiāng)之艱辛;《警世歌》十六首，常勸經(jīng)營(yíng)財(cái)貨之謹(jǐn)慎。

上述這些須被反復(fù)規(guī)訓(xùn)的“商人準(zhǔn)則”，以及不得已而為之的遠(yuǎn)途征程，在1903年《商務(wù)報(bào)》所錄商部原稿《駐美紐約領(lǐng)事呈》中，卻已成為“我華工商”這一群體的“天賦固有之良能”：

一、能遠(yuǎn)出。地球之上，人類所居幾無不有我華人足跡，負(fù)囊獨(dú)往，不必如各國(guó)之移植，待政府之獎(jiǎng)勵(lì)，俟承攬者之統(tǒng)率而后行也。二、宜于天時(shí)。冰寒之區(qū)、炎熱之地，無在而不可忍受。非若白種人之喜居溫帶地也。三、勤儉力作?？梢詿o間隙服食，不求夫美備。四、計(jì)慮精密。雖遠(yuǎn)適異國(guó)，而飲食日用之微，必求有以互自供求之道，外人不易得其遺利也。五、愛戀宗國(guó)。積年勤勞于外而以赍資歸里為一生之的，是數(shù)者為生財(cái)之要質(zhì)。⑧

然亦有論者認(rèn)為與“西人”相比，“華商”自來缺乏“奮往之精神”：“試思彼西人之足跡遍全球，無論他國(guó)之若何深拒固閉，要必索得一通商之埠而后已，否則即破其身家財(cái)產(chǎn)，而亦無所于悔。而且前者踣而后者繼也。華商則向視離鄉(xiāng)背井為最不幸之事，出門不百里，即與家人戀戀，有離別可憐之色?！雹?/p>

無論這些“良能”“精神”是否為“我華工商”所具備，此時(shí)它們確是知識(shí)界對(duì)“華商”的希冀所在，均須通過教育講求“商學(xué)”，或?yàn)殚_通智識(shí)，或?yàn)榘l(fā)達(dá)“良能”。相較于明清商書中所推崇的“老成君子”形象，新興的商務(wù)學(xué)堂則以“栽植少年之英俊”為目的，而非“桎梏垂老之商民”。①

甲午戰(zhàn)前，《申報(bào)》中已有對(duì)西歐諸國(guó)講求“商學(xué)”情況的簡(jiǎn)述：此前“數(shù)十年”，德國(guó)效法英國(guó)，致力于“著書暢發(fā)制造之新法以及通商獲利之所在”，由此德國(guó)商務(wù)大振，于是“各國(guó)亦一例加設(shè)商學(xué)”，而奧地利“近尤加意于商學(xué)”，所涉范疇被進(jìn)一步細(xì)化：“一則銀行并典質(zhì)貨物暨保險(xiǎn)各事，二則制造各法及各銷售并運(yùn)物腳價(jià)，三（則）陸地轉(zhuǎn)運(yùn)之法并郵信電報(bào)各事?！雹诠饩w二十年，《申報(bào)》在介紹日用類書《石印重校新增繪圖正續(xù)萬寶全書》時(shí)，指出該書所含“商學(xué)”是“初學(xué)習(xí)業(yè)”，“行商坐賈，行號(hào)規(guī)例，關(guān)于經(jīng)營(yíng)場(chǎng)中之事、生意筋絡(luò)，一一詳載”，其仍是傳統(tǒng)的日用類書范疇。③可見此時(shí)中西“商學(xué)”內(nèi)容之差異尚顯。

甲午戰(zhàn)后，時(shí)人關(guān)于“商學(xué)”的體認(rèn)有了變化，漸向西方靠攏：他們注意到“日本學(xué)校步武泰西”，其商學(xué)院課程為“國(guó)詞、漢文、英語，記書法、信札、算術(shù)、地理、各國(guó)史記等學(xué)務(wù)”，“使（學(xué)生）熟諳本國(guó)、外國(guó)情形，以便學(xué)成為商”。④光緒二十三年，湖南維新刊物《湘學(xué)新報(bào)》將“商學(xué)”列入六門“實(shí)學(xué)”，其要旨在于“專明各國(guó)盈虛衰旺之理，及夫內(nèi)地宜否講求制造，及生利分利之別，以拓利源”。⑤光緒二十四年，張之洞奏漢口試辦商務(wù)局事時(shí)又言，“商學(xué)系考求制貨法理，銷貨道路，綜校護(hù)商律例，以及中外贏絀，銀價(jià)漲落，各國(guó)嗜好，各業(yè)衰旺各情況”。⑥光緒二十五年澳門《知新報(bào)》則將“商學(xué)”所涉范疇鋪陳甚廣：“中文則教以古今商學(xué)之源流，各省之產(chǎn)物，方域之遠(yuǎn)近，人情之好尚，出入口貨之消長(zhǎng)，錢幣度量之異同，水陸運(yùn)輸之難易，盤載工價(jià)之貴賤，制造器藝之優(yōu)劣以及楷草之書，南北之話，迎送之禮，方言之瑣，會(huì)計(jì)之術(shù)”;當(dāng)“諸學(xué)既通”后，再“教以東、西文以底于成”。⑦此時(shí)“商學(xué)”均被規(guī)劃為切于時(shí)用之學(xué)，并在西式學(xué)科主導(dǎo)下不斷細(xì)化。但各處“商學(xué)”在知識(shí)上所指各異，始終未形成學(xué)科內(nèi)對(duì)話的焦點(diǎn)，直到“計(jì)學(xué)”一詞的出現(xiàn)，使情況發(fā)生了變化。

光緒二十四年至二十七年前后，嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎（Thomas Henry Huxley）之《天演論》（Evolution and Ethics）與亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）之《原富》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）相繼出版，從《申報(bào)》所載相關(guān)訊息來看，其銷量與評(píng)價(jià)均甚好，⑧各地趨新報(bào)刊亦多有引介。⑨其中“計(jì)學(xué)”的表述成為知識(shí)界關(guān)注、討論的焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí)《新民叢報(bào)》上即有論者對(duì)“Economy”的譯法是取諸古書還是另立新名而產(chǎn)生爭(zhēng)論。⑩嚴(yán)氏對(duì)自己所譯“計(jì)學(xué)”進(jìn)行闡發(fā)：“為凡料量經(jīng)濟(jì)撙節(jié)出納之事”，“為邦國(guó)天下生食為用之經(jīng)”仍甚為看重，“晚近歐洲富強(qiáng)之效，識(shí)者皆歸功于計(jì)學(xué)，計(jì)學(xué)者首于亞丹斯密氏者也”;極言該學(xué)“關(guān)于中國(guó)之貧富”，“系乎黃種之盛衰”。{11}“計(jì)學(xué)”的譯法，新政時(shí)似在傳播上占優(yōu)。{12}

“計(jì)學(xué)”的廣泛性、對(duì)利源的注重以及可致富強(qiáng)的效果，與前者所列“商學(xué)”相合，成為《商務(wù)報(bào)》背后的知識(shí)界對(duì)“商學(xué)”闡述的焦點(diǎn)。論者即言“固商之基礎(chǔ)”，首要在于“立計(jì)學(xué)科”：“考泰西計(jì)學(xué)家，有重商派，有重農(nóng)派，各持其說以風(fēng)于社會(huì)”，“自英人斯密亞丹氏出而會(huì)其通”;“其所論如分功之例，易中之例，獎(jiǎng)外輸之例，庸贏不同之例，洞見單微，握商學(xué)之樞”。故“宜特設(shè)一科，聘泰西計(jì)學(xué)家主持之，遴派學(xué)生，分年肄習(xí)，卒業(yè)后派往各埠考察情形，以備商董詢?cè)L”，以期“盈虛消息，能會(huì)其通而與為調(diào)劑矣”。①更有論者認(rèn)為“計(jì)學(xué)”開啟了以“智”與“財(cái)”為特征的“文明”：“自計(jì)學(xué)推論于西儒，而商戰(zhàn)之說起，歐美諸邦，最稱文明者，大都不斗勇而斗智，不角力而角財(cái)?！雹?/p>

或許確如梁?jiǎn)⒊?，《原富》一書“理深文奧，讀者不易”，③或許是該報(bào)受眾應(yīng)是粗通文法之商人，又或許是討論者也未能吃透嚴(yán)復(fù)所講“計(jì)學(xué)”之義，故而該報(bào)并未側(cè)重“計(jì)學(xué)”學(xué)理，僅以《原富》卷首的“斯密亞丹傳”演義了一篇白話小說——《計(jì)學(xué)大家英儒斯密亞丹傳》，其中說“計(jì)學(xué)”是“經(jīng)世有用之學(xué)”：“這個(gè)‘計(jì)字是什么解說？原來就當(dāng)做‘理財(cái)兩字解說。這書（《原富》）中所說，全是理財(cái)?shù)姆椒?，上自?guó)家錢糧，下至百姓產(chǎn)業(yè)，以及農(nóng)工商賈，所以能夠生財(cái)?shù)牡览恚荚颈?，載在這一部書中。”④此解釋似亦合嚴(yán)氏的“適俗”之解。

“計(jì)學(xué)”既言生財(cái)理財(cái)之事，“為商界育人材”則為必須之法?？v觀《商務(wù)報(bào)》中關(guān)于商務(wù)教育具體舉措的論述，似多充斥著“時(shí)不我待”的緊迫感。論者雖言“凡有關(guān)乎商學(xué)之實(shí)用者”皆在所學(xué)范疇，但仍“以速成種種商家職事為宗旨”;⑤論者雖言商務(wù)之學(xué)與農(nóng)工之學(xué)不同，“研究法理居多”，但仍“以期速成”。⑥這種緊迫感使該報(bào)的眼光向下，自第31期起“改良”其“淺說”部分，連載由“本館主筆先生”所編的《白話演說商務(wù)教科》。在這篇仍以“文筆”寫作的“《白話演說商務(wù)教科》序”中，該教科文本所設(shè)定的讀者群體是“粗解文義”“僅識(shí)之無”之商民，讀來應(yīng)“如野老之談天，收效多而成功速”，以期“自上至下，均得寓目旁通”。⑦

此《白話演說商務(wù)教科》總分四綱：“商學(xué)”“商政”“商情”與“商史”。它要把“做生意的筋絡(luò)”，講出“實(shí)實(shí)在在的道理”。這道理中，又以“人情世故”最為玄奧：“接洽在即離之間，措辭爭(zhēng)分寸之際”;“所謂差之毫厘、謬以千里的，卻又在神而明之、存乎其人了”。⑧此理又甚通當(dāng)初《士商類要》中之“貨物千般，于內(nèi)有無窮之奧妙。人心一點(diǎn)，其中藏百變之機(jī)謀”。⑨它們的論述均貫穿著“恍兮忽兮”的“商道”特征。不過，相較于后者“道雖微末，理最幽深”⑩的看法，此時(shí)的“商理”仍乃“幽深”，“商道”卻已非“微末”。

回顧明清關(guān)于“商道”的講述，始終是在講“天命”與“人事”的糾纏，且前者乃是根本。明清眾多的商業(yè)小說中，常言“天數(shù)”“造化”才是人能否富貴的根本。如“三言二拍”，“單道著人生功名富貴，總有天數(shù)”;“真所謂時(shí)也，運(yùn)也，命也”?！疤烀迸c“人事”相聯(lián)的“常理”在于宿命：“假如人家出了懶惰的人，也就是命中該賤;出了敗壞的人，也就是命中該窮。”{11}又如雍、乾年間流行的小說《通天樂》中，勸說勞苦商人莫要拼命：“終日憂愁，用盡機(jī)關(guān)不肯休。貧賤天生就，富貴天緣湊。休算計(jì)五更頭，明朝依舊。略放寬心，落得安閑受。因此把妄想貪求，一筆勾?！眥12}但“天生富貴”之人始不自知，須戒驕戒淫，一心向善，正如清初《連城璧》所言，“造化生人”，“使乖弄巧”，可謂“都是一片深心”。{13}

然而，到了清末“萬國(guó)通商”的時(shí)局，加之嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》的流行，使“天命”與“人事”的關(guān)系發(fā)生了倒置，后者變成了“商道”的根本，并將前者視為競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，“與天爭(zhēng)勝”成為了當(dāng)時(shí)最值得鼓勵(lì)的宣言。即使《天演論》的譯述本身論旨多歧，①但其所言“人治有功，即在反天行者”，“立者強(qiáng)，強(qiáng)者昌;不立者弱，弱乃滅亡”的論旨②也已獲得了讀者認(rèn)可。為氏著作序的吳汝綸便筆觸興奮：“要貴以人持天。以人持天，必究極乎天賦之能，使人治日即乎新，而后其國(guó)永存，而種族賴以不墜，是之謂與天爭(zhēng)勝?！雹蹆赡旰蟠髽蚴接穑惖桑┧≌f《胡雪巖外傳》風(fēng)行，其中有“朝野風(fēng)氣未開，人事尚難與天道爭(zhēng)勝”④之語，言外之意似為“若朝野風(fēng)氣漸開，人事可與天道爭(zhēng)勝”。

此時(shí)的《商務(wù)報(bào)》中，諸多小說所明確傳達(dá)的主旨也已是“人事”為經(jīng)商置業(yè)之根本，與“天命”無關(guān)。如《好以利》中，在講述主人公美國(guó)人好以利（Elias Howe）發(fā)明縫紉機(jī)的事跡前，以范蠡致富的故事作引，說“人貴自立”，“只講本事不講命運(yùn)”的道理，小說結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)“有志竟成”：“這好以利，就是個(gè)現(xiàn)成榜樣。我中國(guó)有志氣的，何妨照他的榜樣，想一椿什么發(fā)財(cái)?shù)姆絻骸Ｈ羰菓械糜眯?，不想長(zhǎng)進(jìn)，把發(fā)財(cái)這件事，推在命運(yùn)里面，那便是走錯(cuò)道了?！雹荨斗扼弧分v了范蠡之所以經(jīng)商致富、“三徙”成名，“全仗自立”，“事在人為”;“我們中國(guó)商家，生在這個(gè)萬國(guó)通商的時(shí)候，只要存心公正，放出手段來”，致富“也是尋常意中之事”。⑥《西瓦迭》中也在“奉勸我中國(guó)商人，要曉得發(fā)財(cái)一事，都是有志竟成，并非命里注定”。⑦

可見，在“商戰(zhàn)”的大輿論下，強(qiáng)調(diào)“有志竟成”的“人事”，已是把握、顯揚(yáng)“商道”的本源，而原來那不可言說的、值得敬畏的“天命”卻逐漸從“商道”中被剔除出去。

綜上所述，朝野對(duì)“商務(wù)”的認(rèn)知與“工商”所代表的“文明”價(jià)值取向，農(nóng)、工、商的道德性與知識(shí)性在不同層次的傳統(tǒng)中得到正名，“商人”形象的流變，“商學(xué)”內(nèi)涵表述的復(fù)雜多歧以及對(duì)“商道”的顛覆性認(rèn)知等“知識(shí)”面相，在《商務(wù)報(bào)》的不同文本中得到呈現(xiàn)。商業(yè)官僚群體的漸成氣候，甲午戰(zhàn)敗后的焦慮，“商戰(zhàn)”“學(xué)戰(zhàn)”的急迫感，以嚴(yán)復(fù)譯著為代表的新知識(shí)學(xué)說的強(qiáng)勢(shì)，多方互動(dòng)形成合力，促成了這些“知識(shí)”面相，它們表明了晚清知識(shí)界對(duì)“商務(wù)”的正當(dāng)性與重要性的認(rèn)同與建構(gòu)。

但須指出的是，在清廷層面，此時(shí)“商務(wù)”與“國(guó)事”仍存在緊張?！渡虅?wù)報(bào)》中屢次言及該報(bào)“只許登載商務(wù)，不準(zhǔn)議論國(guó)事”，⑧但并未指明“國(guó)事”為何。然而，報(bào)中所倡“商務(wù)”之事似又多關(guān)乎“國(guó)事”。如為商者“不獨(dú)為一身一家計(jì)，且為君國(guó)富強(qiáng)計(jì)”。⑨“商人之義務(wù)”在“張國(guó)勢(shì)”“裕國(guó)用”，“義務(wù)不盡，則不得謂之完全之國(guó)民”。⑩載振在為實(shí)業(yè)學(xué)堂開學(xué)所做的演說中，更對(duì)工商實(shí)業(yè)之學(xué)的“學(xué)”字進(jìn)行了忠孝規(guī)訓(xùn)式的解釋：

蓋學(xué)也者，所以學(xué)為忠與孝也。以古人制字之義而論，“教”字左旁從“孝”，“學(xué)”字中間“爻”字、“子”字，即古篆文“孝”字。故教者非孝無以盡教之義，務(wù)學(xué)者非孝無以為學(xué)之初基。移孝乃可作忠，孝親忠君為人生天地間第一要義，天下惟忠臣孝子而后能任天下之大事。{11}

回到光緒二十四年八月，觀戊戌變法失敗時(shí)光緒所頒諭旨，有“通商惠工、重農(nóng)育材以及修武備、浚利源，實(shí)系有關(guān)國(guó)計(jì)民生者，亟當(dāng)切實(shí)次第舉行;其無裨時(shí)政而有礙治體者，均毋庸置議”①一條，似可看出“國(guó)事”語境的些許端倪。“有關(guān)國(guó)計(jì)民生”之“國(guó)事”，可與“商務(wù)”相合，即前文李鴻章所言“用人理財(cái)之道，與政通矣”之“商政”;“無裨時(shí)政而有礙治體”之“國(guó)事”，則為“不準(zhǔn)議論”者，“商務(wù)”被清廷認(rèn)為不在其中。但新政中“商務(wù)”的發(fā)展、新的商業(yè)倫理的確立，后來卻真的成為改變清廷“治體”的重要因素，應(yīng)該是清廷始料未及的。

【作者簡(jiǎn)介】徐悅超，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代思想史。

【責(zé)任編輯：王雅貞 王向陽】

Abstract： The central character of Business Paper was founded in Beijing in November 1903 when the New Deal period of the late Qing Dynasty. It was considered to be a key measure to contact with people by the Department of business of the Qing court. As the prodecessor of the Official Business Paper， Business Paper hadnt been patterned and ?texts in it were multifarious. So the characteristic of the newspaper reflected some aspects of “knowledge” about “business” which the intelligentsia constructed in order to cope with changing situation in the late Qing Dynasty： the apperception to “business” by the court and the commonalty， a kind of “civilization” respresented by “industry and commerce” ， agriculture， manufacture and business seen as valuable and equal in different troditions， the change of the magic of “businessman”， the complexity of “business studies” and continuing and changing in the ethic of business. The above presents the process in which business affairs were thought to be rightful in the late Qing Dynasty. However， there was the tension between “business affairs” and “national affairs” in the Qing court opinion. But the new business ethic being gradually founded really became a key factor ?which transformed the political system of the Qing court. This consequence couldnt be expected by the Qing court.

Key Words： Business Paper， Knowledge， The New Deal Period of the late Qing Dynasty， Business