地中海共同體視野中的荷馬史詩(shī)與古代東方文學(xué)傳統(tǒng)

摘 要 荷馬史詩(shī)《伊利亞特》第14卷中有一段“宙斯受騙”的情節(jié)。這一段情節(jié)與古代東方文學(xué)傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，可以追溯到蘇美爾人最早的史詩(shī)《埃努瑪·埃利什》和《阿特拉哈西斯》。學(xué)界傳統(tǒng)上是用比較研究的方法來(lái)探討這一問(wèn)題，但是比較研究未能回答宙斯為什么會(huì)受騙的核心問(wèn)題。本文從地中海共同體的角度，將荷馬史詩(shī)的成型過(guò)程放在公元前10—前8世紀(jì)地中海世界整體歷史和社會(huì)發(fā)展的視野中來(lái)考察，分別探討了“宙斯受騙”這一情節(jié)中的創(chuàng)世主題、宇宙統(tǒng)治權(quán)主題及其他相關(guān)主題，認(rèn)為這一情節(jié)的內(nèi)核反映了希臘人在公元前8世紀(jì)地中海共同體中的生存狀況和他們的世界觀。

關(guān)鍵詞 地中海共同體，比較研究，荷馬史詩(shī)，宙斯受騙

中圖分類(lèi)號(hào) K1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241（2019）14-0061-06

在荷馬史詩(shī)《伊利亞特》第14卷中，有一段“宙斯受騙”的情節(jié)。赫拉和波塞冬想要幫助希臘人打敗特洛伊人，但擔(dān)心宙斯干涉他們，于是赫拉借來(lái)愛(ài)神阿芙羅狄特的腰帶，故意來(lái)到宙斯身邊，編造了一段謊言引誘宙斯與自己歡愛(ài)，波塞冬則趁機(jī)幫助希臘人對(duì)特洛伊人發(fā)起進(jìn)攻。

這段情節(jié)一開(kāi)始，赫拉為了引誘宙斯，假裝匆匆忙忙地路過(guò)宙斯所在的伊達(dá)山最高峰伽爾伽朗，宙斯問(wèn)她到哪里去，赫拉編造了一段謊言，說(shuō)她要前往豐產(chǎn)大地的盡頭看望眾神的始祖歐克阿諾斯（Oceanus）和始母忒圖斯（Tethys）。①根據(jù)希臘神話傳說(shuō)，歐克阿諾斯是天神烏拉諾斯與該亞之子，是波塞冬之前的海洋神，忒圖斯是烏拉諾斯與該亞的女兒。

赫拉繼續(xù)虛構(gòu)她的謊言，她說(shuō)歐克阿諾斯和忒圖斯這對(duì)太古時(shí)代的伴侶，很長(zhǎng)一段時(shí)間都拒絕跟對(duì)方同床，由于他倆總是無(wú)休止地爭(zhēng)吵而導(dǎo)致最終分離。歐克阿諾斯和忒圖斯，一個(gè)是“起源”，一個(gè)是“母親”。我們注意到，這兩個(gè)名字都與海和水有密切的聯(lián)系。歐克阿諾斯的名字是大洋（Ocean）的詞源，忒圖斯則與后來(lái)的海洋女神非常接近。

因?yàn)楹绽栌昧藧?ài)神阿芙羅狄特的繡花腰帶，所以宙斯一見(jiàn)面就被媚惑了，于是宙斯和赫拉在伊達(dá)山頂一片金色的云霧中歡愛(ài)，然后擁抱著沉沉睡去。宙斯醒來(lái)以后，發(fā)現(xiàn)自己被騙了，戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有按照自己的安排那樣進(jìn)行，于是大發(fā)雷霆，命令迅捷的傳令神伊里斯讓波塞冬退出戰(zhàn)斗。波塞冬的回應(yīng)非常強(qiáng)硬，他認(rèn)為自己和宙斯是平等的，不會(huì)屈從于宙斯的命令，原因是“我們是克羅諾斯和瑞亞所生的三兄弟，宙斯和我，第三個(gè)是掌管冥間的哈德斯。一切分成三份，各得自己的一份，我從鬮子拈得灰色的大海作為永久的居所，哈德斯統(tǒng)治昏冥世界，宙斯拈得太空和云氣里的廣闊天宇，大地和高聳的奧林帕斯山歸大家共有”。②

學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，上述這一段情節(jié)與古代東方文學(xué)傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，可以追溯到蘇美爾人最早的史詩(shī)《埃努瑪·埃利什》（Enuma Elish）和《阿特拉哈西斯》（Atra-Hasis）。為什么荷馬史詩(shī)中的情節(jié)與古代東方傳統(tǒng)文學(xué)作品有如此高度相似之處？學(xué)界首先是從比較研究的角度來(lái)探討這一問(wèn)題。自從帕里和洛德的口傳詩(shī)學(xué)理論創(chuàng)立以來(lái)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本認(rèn)可了荷馬史詩(shī)為口傳史詩(shī)。①關(guān)于荷馬史詩(shī)的創(chuàng)作者及其創(chuàng)作時(shí)間，自吉爾伯特·穆雷的《古希臘文學(xué)史》出版以來(lái)，學(xué)界已經(jīng)基本認(rèn)同，荷馬史詩(shī)的創(chuàng)作者并不是一個(gè)人，而是在口傳史詩(shī)的基礎(chǔ)上由某些游吟詩(shī)人整理成完整詩(shī)篇，可能一位名為荷馬的詩(shī)人在其中起了重要作用。至于史詩(shī)最終成型的時(shí)間，《伊利亞特》可能是在公元前800年以后不久，《奧德賽》則在約公元前700年。②也就是說(shuō)，荷馬史詩(shī)雖于古風(fēng)時(shí)代才最終成書(shū)，不過(guò)口頭傳頌已經(jīng)有了數(shù)個(gè)世紀(jì)，在其傳頌過(guò)程中，無(wú)疑吸收了多種文明元素。

德國(guó)海德堡大學(xué)榮休教授奧爾布雷克特·迪赫爾（Albrecht Dihle）列舉了宙斯受騙這一部分內(nèi)容里一系列語(yǔ)言上的奇怪特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了很多與荷馬史詩(shī)格式化的傳統(tǒng)相背離的地方，于是迪赫爾提出一個(gè)觀點(diǎn)：《伊利亞特》這一部分內(nèi)容并不屬于口頭傳統(tǒng)中的短語(yǔ)，它們肯定屬于書(shū)寫(xiě)作文的部分樣式。從這一段情節(jié)的語(yǔ)言風(fēng)格、神靈形象以及萬(wàn)物起源的觀念等方面綜合考慮，這一段落并不是來(lái)自希臘傳統(tǒng)的英雄史詩(shī)，而是直接照搬了古代近東已經(jīng)書(shū)寫(xiě)成文的史詩(shī)中的某個(gè)段落。③

瑞士蘇黎世大學(xué)德國(guó)籍古典學(xué)家瓦爾特·伯克特（Walter Burkert）認(rèn)為，關(guān)于這一段情節(jié)后半段波塞冬的回應(yīng)，《伊利亞特》和《埃努瑪·埃利什》這兩個(gè)文本的基本結(jié)構(gòu)驚人地相似：兩者都將宇宙劃分為天界、海洋和地下世界;統(tǒng)治整個(gè)三個(gè)領(lǐng)域的都是眾神中身份最高的三個(gè)神靈，而且這三個(gè)神靈都是男性。更為重要的是，這一段內(nèi)容還有一個(gè)特別值得注意的現(xiàn)象：在這兩個(gè)例子中，宇宙的劃分都是由一種神秘的行為完成的，那就拈鬮。這并不是希臘神靈的慣常行事風(fēng)格。在赫西俄德的《神譜》中，宙斯是用暴力顛覆了他父親的統(tǒng)治，隨后諸神擁立他為眾神之王。并且，這種抓鬮的方式在古希臘的其他史詩(shī)中也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。克羅諾斯的三個(gè)兒子的這種組合以及他們掌管的領(lǐng)域，在荷馬史詩(shī)的其他地方并沒(méi)有體現(xiàn)，在希臘的宗教崇拜中也沒(méi)有體現(xiàn)。然而，這樣的情節(jié)在《阿特拉哈西斯》中卻非常重要，并且被反復(fù)提及。因此，這種方式應(yīng)該不是希臘的傳統(tǒng)，也是荷馬史詩(shī)在流傳過(guò)程中偶然插入的東方文學(xué)作品的情節(jié)。④

正如伯克特所言，“確認(rèn)文化間的相似也將是有價(jià)值的，因?yàn)檫@能使希臘和東方的文化現(xiàn)象擺脫孤立，為比較研究搭建了一個(gè)平臺(tái)”。⑤迪赫爾與伯克特的研究，側(cè)重于提供證據(jù)，證明希臘與東方文化有相似之處，以及證明希臘可能采納了東方文化。但是，僅就荷馬史詩(shī)中宙斯受騙的這段情節(jié)而言，材料本身并不能提供文化遷移的可靠證據(jù)。因?yàn)楸容^研究的一個(gè)缺陷在于對(duì)文本背后的語(yǔ)境沒(méi)有足夠的重視，所以迪赫爾和伯克特未能回答宙斯受騙情節(jié)中的核心問(wèn)題：宙斯為什么會(huì)受騙？近些年來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始進(jìn)一步探討荷馬史詩(shī)與古代東方文學(xué)傳統(tǒng)所體現(xiàn)的文明交流與互動(dòng)。在此背景下，筆者認(rèn)為，從地中海共同體的角度來(lái)思考宙斯受騙的情節(jié)，或許能夠解答迪赫爾和伯克特未能解答的這個(gè)問(wèn)題。

布羅代爾在其名著《菲利普二世時(shí)期的地中海和地中海地區(qū)》中，將16世紀(jì)后半期，即西班牙國(guó)王菲利普二世在位時(shí)期的地中海世界作為一個(gè)整體加以考察，實(shí)際上就已經(jīng)隱含了“地中海共同體”的概念。他的這種研究方法也逐漸為古代史學(xué)者所接受和借鑒。美國(guó)古典考古學(xué)家薩拉·莫里斯（Sarah Morris）在1992年出版的《代達(dá)洛斯與希臘藝術(shù)的起源》中提出，從青銅時(shí)代直至古風(fēng)時(shí)代，東部地中海世界都是一個(gè)文化“共同體”，其內(nèi)部的相互聯(lián)系、相互影響是常態(tài)，而希臘也是這文化“共同體”的一部分。①美國(guó)斯坦福大學(xué)古典學(xué)教授楊·莫里斯（Ian Morris）認(rèn)為，希臘社會(huì)在公元前8世紀(jì)中期開(kāi)始發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變又來(lái)源于地中海共同體中早期文明發(fā)展的過(guò)程，在一個(gè)較大范圍內(nèi)，人們的觀念也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，關(guān)于神靈、過(guò)去、空間組織，都有了相應(yīng)的新觀念。②以色列特拉維夫大學(xué)古代史教授伊萊德·馬爾金（Irad Malkin）在《希臘小世界：古代地中海網(wǎng)絡(luò)》一書(shū)中認(rèn)為，在公元前8世紀(jì)左右，古代希臘文明與周邊文明之間，并沒(méi)有非常嚴(yán)格的文化邊界，整個(gè)地中海區(qū)域形成了一個(gè)文明交互的共同體，某些神靈崇拜和神靈觀念在這個(gè)共同體中得以共享。③

然而，上述學(xué)者并沒(méi)有對(duì)“地中海共同體”這一概念的相關(guān)內(nèi)涵進(jìn)行明確的界定。他們談及這一問(wèn)題時(shí)，通常是說(shuō)“一個(gè)關(guān)于地中海的共同體”（A Community of Mediterranean），并不認(rèn)為這個(gè)共同體是一個(gè)特定的實(shí)體存在，只不過(guò)是借用“共同體”這樣一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)地中海地區(qū)從青銅時(shí)代開(kāi)始就存在的密切聯(lián)系和交往。筆者認(rèn)為，從公元前8世紀(jì)地中海地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展的基本情況來(lái)看，完全可以用“地中海共同體”（Mediterranean Community）這樣一個(gè)概念來(lái)進(jìn)行研究。我們可以從諸多考古學(xué)和歷史學(xué)的證據(jù)中，比較清晰地看到地中海世界（至少是東地中海世界）是如何從青銅時(shí)代開(kāi)始形成一個(gè)基于復(fù)雜貿(mào)易交流的文化共同體。公元前10世紀(jì)至公元前8世紀(jì)，腓尼基人活躍在整個(gè)東地中海地區(qū)，在進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的同時(shí)也進(jìn)行殖民活動(dòng)，在小亞細(xì)亞、愛(ài)琴海沿岸和北非許多地區(qū)建立了諸多殖民地，后來(lái)則進(jìn)一步殖民到意大利、西班牙等地中海西岸地區(qū)。④約公元前8世紀(jì)以后，腓尼基人在羅德島的制陶作坊生產(chǎn)的小型彩陶長(zhǎng)頸瓶已經(jīng)不僅銷(xiāo)往愛(ài)琴海島嶼及其沿岸，甚至遍及整個(gè)地中海世界。在一些神廟的儲(chǔ)物庫(kù)和地下洞穴中發(fā)現(xiàn)的各種獻(xiàn)祭品，尤其是在伊奧利索斯和林多斯（Lindos）的發(fā)現(xiàn)，也證實(shí)了希臘人與腓尼基人在公元前8世紀(jì)和前7世紀(jì)的接觸和交往。⑤考古證據(jù)顯示，在拉美西斯二世時(shí)期，埃及與希臘大陸已經(jīng)有了大規(guī)模的直接貿(mào)易往來(lái)，在塞浦路斯、巴勒斯坦甚至埃及本土發(fā)現(xiàn)的邁錫尼風(fēng)格的陶器，表明埃及和希臘的貿(mào)易往來(lái)不僅僅是物品的交流，而且也有技術(shù)的交流，并進(jìn)一步證明埃及和希臘的交流不僅僅是單線條的直接交流，還應(yīng)該視為整個(gè)地中海貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的一部分。⑥

綜上所述，筆者認(rèn)為，公元前8世紀(jì)左右，在腓尼基人、埃及人和希臘人的商貿(mào)活動(dòng)基礎(chǔ)上，整個(gè)東地中海地區(qū)形成了一個(gè)超越各族群組織之上的文化交流的共同體，這個(gè)“地中海共同體”的大致范圍包括整個(gè)希臘大陸和愛(ài)琴海諸島嶼、黑海沿岸的希臘殖民城市、小亞細(xì)亞、利凡特的廣大地區(qū)、以埃及為代表的北非地區(qū)，以及腓尼基人活躍的地中海沿線各個(gè)城市，當(dāng)然也包括西西里島和南意大利地區(qū)的腓尼基人和希臘人殖民城市。其中，希臘與東方的貿(mào)易與文化交流，既是希臘在地中海活動(dòng)路線中的重要一環(huán)，也是地中海共同體內(nèi)部文明交流的重要體現(xiàn)。

荷馬史詩(shī)正是在這樣一種歷史背景下逐漸成形的。因此，荷馬史詩(shī)中的東方元素，不僅反映了這一時(shí)期，或者更早時(shí)期希臘文明與東方文明的交流與互動(dòng)，而且反映了這一時(shí)期地中海世界的歷史發(fā)展趨向?！爸嫠故茯_”情節(jié)中的幾個(gè)重要主題，都在這種文明交流和歷史發(fā)展趨勢(shì)中得以解釋。

（一）創(chuàng)世的主題

赫拉虛構(gòu)的歐克阿諾斯和忒圖斯的故事，實(shí)際上是一種創(chuàng)世的故事。首先值得注意的是一些細(xì)節(jié)問(wèn)題。在古代的一些作品中，人類(lèi)的母親忒圖斯與阿喀琉斯的母親海洋女神忒提斯（Thetis）經(jīng)常會(huì)被混淆。為什么會(huì)混淆呢？是因?yàn)檫@個(gè)所謂的人類(lèi)母親忒圖斯在希臘神話中太不出名了，基本上很少出現(xiàn)。①為什么一個(gè)在希臘神話中很少出現(xiàn)的神靈，在《伊利亞特》的這段情節(jié)中被赫拉稱(chēng)為人類(lèi)的始母呢？并且僅僅是在這段情節(jié)中如此安排，而不見(jiàn)于其他文本中？答案很可能就是很多學(xué)者所認(rèn)為的，這一段情節(jié)并非來(lái)自希臘的傳統(tǒng)，而是在口頭流傳的荷馬史詩(shī)中加入了來(lái)自東方的元素。伯克特認(rèn)為，在創(chuàng)世主題中，忒圖斯這個(gè)名字直接來(lái)自《埃努瑪·埃利什》中的提亞馬特。阿卡德語(yǔ)中的萬(wàn)物之母提亞馬特的名字Tiamat在《埃努瑪·埃利什》還有一種書(shū)寫(xiě)形式是taw（a）tu，在流傳到希臘的過(guò)程中逐漸發(fā)生了演變，w的發(fā)音消失了，長(zhǎng)音a在希臘的伊奧尼亞方言中變成了長(zhǎng)音e，于是taw（a）tu變成了Tethys。②

當(dāng)跳出這些稱(chēng)謂等細(xì)節(jié)問(wèn)題，從更宏觀的視野來(lái)考察創(chuàng)世的主題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)主題帶有濃重的地中海共同體的色彩。地中海周邊的其他民族，尤其是埃及人和腓尼基人很早就有萬(wàn)物起源于水的傳說(shuō)。這種傳說(shuō)同樣出現(xiàn)在巴比倫的史詩(shī)《埃努瑪·埃利什》中?！栋Ｅ敗ぐ＠病芳s創(chuàng)作于古巴比倫王國(guó)后期，時(shí)間大約是公元前15至前14世紀(jì)。這部史詩(shī)的開(kāi)篇就是講萬(wàn)物的起源：“當(dāng)上方的天尚未有名稱(chēng)，下方之地也未有名稱(chēng)，但是有阿普蘇（Apsu），他是最初者和生育者，與他在一起的是提亞馬特（Tiamat），她生育萬(wàn)物，這兩位神靈不斷將各自的水混合?！雹郯⑵仗K，指的是廣袤大地上的水流，提亞馬特是大海，二者融合在一起，一個(gè)是生產(chǎn)之父，一個(gè)是繁衍之母。他倆是最先出現(xiàn)的事物，是萬(wàn)物的起源?？墒呛髞?lái)，混合與生育被迫中止，因?yàn)榘０⒆尠⑵仗K陷入昏睡狀態(tài)并趁機(jī)殺了他，失去丈夫的提亞馬特為了復(fù)仇，變得危險(xiǎn)異常、破壞力十足。最終，馬杜克戰(zhàn)勝了這位母神，創(chuàng)立了宇宙。④我們可以看到，赫拉虛構(gòu)的故事與《埃努瑪·埃利什》的開(kāi)頭具有令人驚奇的相似度。作為一對(duì)萬(wàn)物起源的父母，巴比倫的阿普蘇和提亞馬特這一對(duì)伴侶與希臘的歐克阿諾斯和忒圖斯這一對(duì)夫妻幾乎可以等同。

（二）宇宙統(tǒng)治權(quán)的主題

在宙斯受騙情節(jié)的結(jié)尾部分，波塞冬所說(shuō)的三位神靈分別掌管宇宙不同區(qū)域的主題也是來(lái)自近東文學(xué)傳統(tǒng)，尤其是來(lái)自《阿特拉哈西斯》。《阿特拉哈西斯》是蘇美爾人的神話史詩(shī)，流傳下來(lái)的有多個(gè)版本，最古老的版本可以追溯到漢謨拉比的孫子阿米薩杜卡（Ammi-Saduqa，約公元前1646—前1626年在位）統(tǒng)治時(shí)期。

《阿特拉哈西斯》開(kāi)篇部分就介紹了古巴比倫諸神的分工：安努（Anu）是眾神之王，也是眾神之父，勇士恩尼爾（Enlil）是眾神的顧問(wèn)，尼努爾塔（Ninurta）是總管，恩努基（Ennugi）是治安官，恩基（Enki）是水神?！八麄兾罩剪b瓶的瓶頸抽出鬮來(lái);這些神就有了分配：安努上天界，（恩尼爾）得到大地，給他的臣民，霹靂和海邊的沙灘被分配給目視極遠(yuǎn)的恩基”。⑤這樣就形成了安努、恩尼爾和恩基的三者組合，他們是天神、風(fēng)神和水神。《阿特拉哈西斯》后來(lái)又多次提到了眾神三分天下這一情節(jié)。這個(gè)故事在《吉爾伽美什史詩(shī)》（The epic of Gilgamesh）中得到了繼承，但是具體內(nèi)容稍有區(qū)別。天界由天神安努和風(fēng)神阿達(dá)德（Adad）共同掌管，地下世界由月神辛（Sin）和冥神涅伽爾（Nergal）共同掌管，水的世界則由水神恩基掌管。但是這里的水的范圍不是海水，而是適用于人類(lèi)飲用的淡水和泉水。⑥

《伊利亞特》中的這段內(nèi)容與《阿特拉哈西斯》的記載也有一些不同之處，大地和眾神居住的奧林帕斯山一起被宣布為三神共同掌管。再進(jìn)一步考察，這一段記載與荷馬史詩(shī)中其他部分的記載有一定差別，與希臘神話的一般版本也有一定差別。希臘神話中其實(shí)并沒(méi)有如此明確地將宇宙一分為三，而是將天空、大地、海洋這三部分看成是一個(gè)整體，或者是天空、大地、地下世界，或者是天空、大地、海洋、地下世界四個(gè)部分。但是不管怎么分，這幾個(gè)部分一般都是一個(gè)有機(jī)的整體。荷馬史詩(shī)中寫(xiě)人或者神在發(fā)誓的時(shí)候，往往會(huì)將宇宙的這幾個(gè)部分相提并論。希臘人在獻(xiàn)祭禱告時(shí)說(shuō)，“宙斯、伊達(dá)山的統(tǒng)治者，最光榮最偉大的主宰啊，眼觀萬(wàn)物、耳聽(tīng)萬(wàn)事的赫利奧斯啊，大地啊，在下界向偽誓的死者報(bào)復(fù)的神啊，請(qǐng)你們作證，監(jiān)視這些可信賴(lài)的誓言”。①甚至神靈在發(fā)誓時(shí)也有類(lèi)似表達(dá)，比如赫拉向宙斯發(fā)誓時(shí)就說(shuō)，“現(xiàn)在我請(qǐng)大地，請(qǐng)頭上寬廣的天空，請(qǐng)那不斷流淌的斯提克斯河的流水，那是幸福的天神們最莊重有力的誓物”。②

（三）其他相關(guān)主題

除了上述兩個(gè)重要主題外，“宙斯受騙”段落中還有一些主題和細(xì)節(jié)也明顯受到東方的影響。宙斯和赫拉在伊達(dá)山頂一篇金色的云霧中歡愛(ài)，可以說(shuō)是這一部分內(nèi)容真正的高潮。一些學(xué)者認(rèn)為，這是典型的希臘傳統(tǒng)——在宇宙自然寫(xiě)實(shí)的背景下展示神性，恰好體現(xiàn)了荷馬作品神人同形同性的特點(diǎn)。然而，這一主題也有著古老的東方傳統(tǒng)，在一些東方出土的滾筒印章上面，經(jīng)常會(huì)有掌管風(fēng)雨的神祇和他寬衣解帶的妻子一同騎在龍雨上，而宙斯恰好也是掌管風(fēng)雨的神靈。天與地的婚配也是阿卡德文學(xué)中經(jīng)常直接表現(xiàn)的神話主題。在薩摩斯的赫拉神廟中，還有宙斯擁抱赫拉的木刻小雕像，這些雕像很可能是從《伊利亞特》的文本中獲得的靈感，但是學(xué)者們發(fā)現(xiàn)雕像借鑒了東方的諸多原型。③

當(dāng)然，天地交合這個(gè)主題太大了，在世界上很多地方的神話傳說(shuō)中幾乎都有相似的表達(dá)，我們很難確定究竟是人類(lèi)早期思維的共同特點(diǎn)，還是存在著某種前后相繼的直接或間接影響。

提坦神族的問(wèn)題，也很明顯受到了東方的影響。荷馬史詩(shī)有五處提到了提坦，其中有三處是在“宙斯受騙”的上下文中出現(xiàn)的。比如赫拉以冥河之水立誓的時(shí)候，呼喚的就是那些古老神靈的名字。他們是天空和大地的孩子，統(tǒng)稱(chēng)為提坦。這里面比較特殊的一個(gè)是宙斯的父親克羅諾斯，他曾用暴力推翻其父親烏拉諾斯的統(tǒng)治，后來(lái)又被自己的兒子宙斯打敗，被打入“深不見(jiàn)底的大地和海洋當(dāng)中”。④

舊神遭到新神的征服，之后被長(zhǎng)期被困在冥府之中，這種觀念在古代東方的很多神話中都能找到源頭——包括赫梯、腓尼基和巴比倫神話。比如赫梯神話中的庫(kù)馬爾比（Kumarbi），便是以天神安努的顛覆者形象出現(xiàn)的，庫(kù)馬爾比擊敗安努，吞并食了他的生殖器，從而懷了三個(gè)兒子，前面兩個(gè)兒子從他嘴里吐了出來(lái)。最后吐出來(lái)的是一塊石頭，這塊石頭變成了暴雨之神臺(tái)述比（Teshub），臺(tái)述比又打敗了庫(kù)馬爾比而成為最高主神。⑤

在胡利安-赫梯的一系列繼承性神話中，除了庫(kù)馬爾比，還有眾多神靈在被提及時(shí)總是以復(fù)數(shù)形式集體出現(xiàn)。如赫梯神話中的天氣神，就把一群神靈趕出了天庭，囚禁在冥府里。在美索不達(dá)米亞，一些“被擊敗的”或者“遭囚禁的神靈”，他們的下場(chǎng)與提坦神族非常相似，都是落敗的某個(gè)神或一群神遭到獲勝一方的驅(qū)趕到了地下被囚禁。在史詩(shī)《埃努瑪·埃什利》中，這些被打敗的神靈是萬(wàn)物之母提亞馬特的支持者，在另外幾個(gè)文本中，這些支持提亞馬特的神靈化身為七個(gè)惡魔，被掌管天際的神靈所管束。我們注意到，在希臘的其他宗教傳統(tǒng)中，也出現(xiàn)了類(lèi)似的情節(jié)。如俄耳甫斯教的傳統(tǒng)中，也有提坦神，他們是天空與大地所生的兒子們，被“捆束”在冥府中，人數(shù)剛好也是七個(gè)。⑥

在宙斯受騙這段情節(jié)中，不僅有赫拉與宙斯之間的引誘與欺騙，還有赫拉與阿芙羅狄特之間的鉤心斗角。阿芙羅狄特是支持特洛伊人的，支持希臘人的赫拉來(lái)向她借腰帶，而這個(gè)腰帶正是阿芙羅狄特借以維持自己能力和地位的重要物品，但她還是借給了赫拉，其中固然有赫拉蓄意撒謊的成分——借她的腰帶是去讓眾神的始祖歐克阿諾斯和始母忒圖斯重歸于好，但主要原因還是阿芙羅狄特所說(shuō)，“拒絕你的請(qǐng)求不應(yīng)該，也不可能，你是在強(qiáng)大的宙斯的懷抱里睡覺(jué)的女神”。⑦還有一個(gè)細(xì)節(jié)值得注意，赫拉在請(qǐng)求睡眠神幫她讓宙斯入睡之時(shí)，使用了賄賂的手段，許諾給他一把不朽的黃金座椅，睡眠神表示害怕宙斯，赫拉則加價(jià)到將最美麗的美惠女神卡西忒亞送給他當(dāng)妻子，最終說(shuō)服了睡眠神幫她欺騙宙斯。①著名的荷馬史詩(shī)評(píng)注家、密歇根大學(xué)古典學(xué)教授理查德·楊科（Richard Janko）認(rèn)為，赫拉對(duì)宙斯的欺騙，實(shí)際上出現(xiàn)在很多神靈關(guān)系或者凡人關(guān)系中，如阿芙羅狄特與安基西斯、阿瑞斯與阿芙羅狄特、帕里斯與海倫、奧德修斯與珀涅羅珀等。②因此，這些神靈之間鉤心斗角、賄賂、欺騙情節(jié)，只不過(guò)是人世間各種關(guān)系在神靈世界的投射而已。

關(guān)于荷馬史詩(shī)中“宙斯受騙”情節(jié)中的上述謎題，只有放在地中海共同體視野中來(lái)考察才能夠解開(kāi)。從公元前8世紀(jì)開(kāi)始，由于人口增長(zhǎng)和商業(yè)活動(dòng)的繁榮，希臘人開(kāi)始大規(guī)模的進(jìn)行移民活動(dòng)，足跡遍及黑海、小亞細(xì)亞、北非、意大利、西西里等地中海沿岸。實(shí)際上，這種移民活動(dòng)不僅限于希臘人。在公元前10世紀(jì)，以腓尼基人為代表的東方諸民族就在地中海世界進(jìn)行著各種商貿(mào)和移民活動(dòng)。也就是說(shuō)，公元前8世紀(jì)左右，整個(gè)地中海世界處于一種文明交流的活躍期。在荷馬史詩(shī)流的流傳過(guò)程中，因?yàn)橄ＥD人與地中海世界其他民族的接觸，偶然間接觸了一些來(lái)自東方的故事，于是某些吟唱詩(shī)人就將這些故事加入了荷馬史詩(shī)中。不僅荷馬史詩(shī)的吟唱者在思考和借鑒，其他一些希臘作家也在思考和借鑒，最為典型的就是在大約同一時(shí)期的赫西俄德。赫西俄德的《神譜》，其核心組織原則是“繼承神話”，其結(jié)構(gòu)和許多細(xì)節(jié)都與東方的繼承神話嚴(yán)密對(duì)應(yīng)，包括巴比倫的創(chuàng)世神話《恩努馬·埃利什》、赫梯的庫(kù)馬比（Kumarbi）神話和一部希臘人創(chuàng)作的《腓尼基史》。③赫西俄德的《勞作與時(shí)令》，雖然其中詳盡的建議完全是希臘式的，但該詩(shī)篇的總體設(shè)想讓人想起東方著名的智慧文字，核心神話的某些部分與東方類(lèi)似。④

隨著希臘人跨海移民活動(dòng)的增加，冒險(xiǎn)精神和個(gè)人能動(dòng)性被提升到非常的高度，對(duì)人的強(qiáng)調(diào)也必然導(dǎo)致關(guān)于人神關(guān)系的思考，這種思考的結(jié)果就是促進(jìn)了希臘人“神人同形同性”觀念的形成。在這種觀念下，神靈之間的爭(zhēng)吵、欺騙就比較好理解了：神靈之間的各種關(guān)系不過(guò)是希臘人的社會(huì)狀況在神靈觀念中的投射而已。因此，盡管從故事情節(jié)和許多細(xì)節(jié)方面來(lái)說(shuō)，荷馬史詩(shī)中的“宙斯受騙”情節(jié)借鑒了諸多東地中海地區(qū)其他民族的文學(xué)傳統(tǒng)，但是從整體上來(lái)說(shuō)，這一情節(jié)的內(nèi)核仍然反映了希臘人在公元前8世紀(jì)地中海共同體中的生存狀況和他們的世界觀。

【作者簡(jiǎn)介】李永斌，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，主要從事古希臘史研究。

【責(zé)任編輯：王雅貞 王向陽(yáng)】

Abstract： In Volume 14 of Homeric Epic Iliad， there is an episode of “Deception of Zeus”. This episode is closely related to the ancient Oriental literary tradition. It can be traced back to the earliest Sumerian Epics Enuma Elish and Atra-Hasis. From the perspective of the Mediterranean Community， this paper examines the formation process of Homeric epic from the perspective of the overall history and social development of the Mediterranean world in the 10th-8th century B.C. Through respectively analyzing the creation theme， the cosmic domination theme and other related themes in the episode of “Deception of Zeus”， this paper concludes that the essence of this episode reflects the living conditions and the world view of Greeks in the Mediterranean Community in the 8th century BC.

Key Words： Mediterranean Community， Comparative Studies， Homeric Epic， Deception of Zeus