職業(yè)教育傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

張榮

摘 要 教育是文化傳承的重要機制。全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，使得我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的傳承場域、傳承主體和傳承方式遭受破壞和異化，并呈現(xiàn)出意識不明、實踐缺失、資源匱乏等困境。鑒于職業(yè)教育與非物質(zhì)文化傳承存在互動的耦合效應，既能夠推進職業(yè)教育特色發(fā)展、促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展和提升職業(yè)教育國際影響力，又能夠達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)容與形式、個性與共性的融合，因此，以布依族“八音坐唱”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在縮影，積極探索一套行之有效的操作方法和實施路徑，通過形成專業(yè)群落、構(gòu)建課程體系、引入民間藝人、加強校企合作、運用現(xiàn)代技術(shù)等手段，能夠推動中國職業(yè)教育“特色”體系的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);職業(yè)教育;“八音坐唱”;文化傳承

中圖分類號 G719.2 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2019）07-0055-07

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡稱“非遺”，是一個國家和民族生存、認同、發(fā)展的重要標志，具有科學、文化、歷史、經(jīng)濟、教育、審美等多重價值?！鞍艘糇笔遣家雷迨来鄠鞯囊环N民間曲藝說唱形式，2006年被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，有“聲音活化石”“天籟之音”“盤江奇葩”等美譽。目前，國內(nèi)外普遍達成共識，認為教育是“非遺”傳承的最佳途徑，但很少有人看到職業(yè)教育傳承“非遺”的優(yōu)勢。對布依族“八音坐唱”研究，多側(cè)重于起源、形態(tài)、內(nèi)涵和特征等方面，對教育特別是職業(yè)教育在傳承八音坐唱方面的研究只字未提。本文以布依族“八音坐唱”為例，分析“非遺”教育傳承的困難與困境，論證職業(yè)教育與“非遺”傳承的關(guān)系。

一、困難與困境：“非遺”教育傳承的現(xiàn)狀分析

（一）“非遺”文化傳承的當代困境

隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我國“非遺”傳承模式和文化生態(tài)遭受到巨大沖擊，面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。國務院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出：“一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生?！盵1]布依族“八音坐唱”因原有傳承場域的消解及傳承主體的瀕危，傳承方式正遭受破壞和異化，“非遺”傳承土壤缺失、身份缺失、空間缺失、心理缺失等一系列問題凸現(xiàn)。

1.傳承場域的消解與變遷

布迪厄?qū)⑸鐣澜绶譃檎?、文化、教育等多個不同場域，每個場域中“社會小世界”的相互關(guān)系網(wǎng)絡都有自主性，并遵行自身特有的邏輯和規(guī)則運轉(zhuǎn)[2]。布依族“八音坐唱”的傳承要借助一定的空間與場所，其“傳承場域”主要有家庭教育場和社會文化場，前者表現(xiàn)為“內(nèi)源于生活”的自然傳承（即家庭中的父傳子、母傳女），后者表現(xiàn)為“寓教于活動”的人為干預傳承（即民俗活動與民族節(jié)日慶典等）。但由于現(xiàn)代文化的沖擊與價值滲透，兩種文化的交流與互動日益頻繁，吞噬與消解了文化界限，導致“八音坐唱”的家庭教育場逐漸解體，“傳統(tǒng)的民族生活方式已離年輕一代越來越遠，甚至這些本民族的傳統(tǒng)文化對于他們而言已經(jīng)成為了‘他者”[3]，而社會文化場也趨向于商品化、利益化和產(chǎn)業(yè)化，把一些急功近利、不按照文化發(fā)展規(guī)律的行為強加給民間文化活動，“當?shù)鼐用駧缀醭闪吮粍拥氖鼙姡蛘弑灰I(lǐng)去進行不合節(jié)令、有違民俗禁忌的‘儀式表演，或者漠然面對一切匪夷所思的、奇怪的、人為建構(gòu)的象征符號”[4]，使得“非遺”變味走調(diào)?！鞍艘糇钡膫鞒信c發(fā)展只有依托特定的“場域”才能實現(xiàn)，傳承場域的消解和變遷使得“非遺”正逐漸喪失生存的空間與土壤。

2.傳承主體的斷層與瀕危

“非遺”傳承最主要的問題是傳承渠道不暢，后繼無人?！罢{(diào)查發(fā)現(xiàn)，民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種，一種是少數(shù)民族民間文化，另一種是傳承人的問題，而傳承人瀕?，F(xiàn)象又在少數(shù)民族地區(qū)最為明顯”[5]，隨著人們價值觀念和教育觀念發(fā)生著重大轉(zhuǎn)變，一些“非遺”傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕，“人亡藝絕”的情況屢有發(fā)生。由于布依族沒有文字，“八音坐唱”過去并無樂譜記載，依靠口傳心授，因此給傳承帶來諸多不利影響?，F(xiàn)代城市主流思想在民族地區(qū)影響的不斷擴大，大量年輕人已不再認可傳統(tǒng)的民族民間文化，“在一定社會價值規(guī)范和社會目的的導引下，將這種文化剔除于傳承的范圍，使文化在代與代之間形成‘斷層，失去繼續(xù)傳承下去的根基”[6]。加之年老一輩先后過世，大量年輕人紛紛涌向沿海城市或內(nèi)地城市打工，愿意投身于傳統(tǒng)八音曲藝的人太少，“八音坐唱”豐富的表演形式已被逐漸“零碎化”直至消失。據(jù)黔西南史志記載，“八音坐唱”最具代表性的曲目有《布依婚俗》《賀喜堂》《迎客調(diào)》《胡喜與南祥》等40余個，20世紀四五十年代，八音流行區(qū)內(nèi)音樂班有四五十支，基本每個村寨都有。而現(xiàn)在，雖然國家“非遺”保護盛行，政府也在倡導傳承，但卻很難在一個村寨找到一支完整的“八音”樂班，能演奏20首曲目以上的幾乎沒有?！胺沁z”需要代際傳承，由于傳承主體的淡漠與“代溝”，終將會阻礙其傳承并導致瀕危。

3.傳承方式的異化與破壞

“非遺”的原真性是指原生的、本來的、真實的面貌。《威尼斯憲章》提出，“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責任”，但是文化“變遷是必然的趨勢，問題是這種文化變遷的驅(qū)動力主要是來自文化主體的外部，主體處于被適應的情況下，難免會被迫放棄或犧牲傳統(tǒng)文化中許多有價值的東西”[7]。面對這一悖論，如何傳承“非遺”是值得深思的問題?，F(xiàn)代社會的發(fā)展已經(jīng)使“非遺”失去原真性，過度的旅游開發(fā)和頻繁的觀光使其逐漸喪失了自身傳統(tǒng)的文化色彩，民俗與民間節(jié)慶活動的城市化也異化了文化內(nèi)涵?！鞍艘糇笔遣家雷逡魳访褡逦幕姆栂笳鳎c“侗族大歌”齊名。“侗族大歌”如今享譽國內(nèi)外就在于保持著原真性的特點，而現(xiàn)實中的部分人卻錯誤地把“八音坐唱”的原真性理解為過時和“土得掉渣”，為了經(jīng)濟利益和招徠游客心理，狹隘地追求“八音坐唱”的功利主義色彩和商業(yè)價值，不挖掘文化內(nèi)涵而有意識地注重外在文化的包裝，使其存其“形”而失其“神”，“非遺”生存空間受到前所未有的擠壓，文化內(nèi)涵遭受到人為破壞而走向異化。

（二）教育傳承“非遺”的現(xiàn)實困難

如何傳承和保護那些瀕危和處于困境中的“非遺”，是時代賦予我們的緊迫責任。長期以來，家庭自然傳承與人為干預的民族民俗活動傳承等“隨境式”①已難以為繼;而教育作為人類文化傳承的主要途徑和手段，具有其他傳承方式無法比擬的優(yōu)勢，因此“教育是傳承的重要手段”[8]，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程”[9]，但由于教育存在“有限性”②，教育傳承“非遺”在具體執(zhí)行過程中仍面臨著許多現(xiàn)實困難。

1.價值導向的制約

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》強調(diào)，在國家九年義務教育中要加強和推廣本土“非遺”傳承，但由于受應試教育價值觀的影響，許多學生、家長和教師的思維還停留在提高學業(yè)成績、圍繞升學考試等問題上，造成“非遺”傳承和推廣效果并不理想。目前，我國九年義務教育規(guī)定，適齡兒童小學畢業(yè)就可直接進入初中，而初中和高中學生必須通過考試才能進入高一級學府學習。巨大的升學壓力使得“非遺”傳承很難真正進入中小學校。小學生和初中生思想觀念不成熟，對民族文化認識不清，很容易受影響而放棄“非遺”學習。問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，黔西南州某小學有91%的小學生沒聽說過“八音坐唱”，近72%的初中生不知道“八音坐唱”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有些學生即便知道甚至有一些愛好，但教師和家長認為會影響學業(yè)、耽誤前程而“逼迫”他們放棄。高中生所有的時間都用在備戰(zhàn)高考上，更是沒有時間學習“非遺”。學校雖然本著豐富校園文化、促進多元文化發(fā)展、踐行新課程標準等因素作了“非遺”傳承的引導，也不過是為了標榜素質(zhì)教育和應付上級檢查而“被動”作為，最終形成的是“學生不能學，老師不愿教，家長不支持，學校不作為”的局面，教育傳承“非遺”流于形式，并沒有實際效果。

2.“器物層面”的缺失

與中小學基礎教育相比，高等教育在“非遺”傳承上扮演著重要角色。從某種程度上來說，高校設置有各種“非遺”選修課、圖書館有豐富的文化資料、專業(yè)的研究專家和學者、相當數(shù)量的科研成果、眾多的對外交流平臺和學術(shù)會議等，似乎這一切都足以說明高等學校是“非遺”傳承的主要陣地。但通過問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，多數(shù)大學生對“非遺”的認同感不強，大部分人持可有可無的態(tài)度，認為“非遺”不是主流文化，只是業(yè)余消遣和娛樂節(jié)目，學習和掌握好主流文化才是關(guān)鍵。更重要的是，由于“非遺”與當?shù)氐拿褡逦幕尘?、民眾生活甚至民族宗教信仰息息相關(guān)，高等學校作為傳承科學知識文化的殿堂，不可避免地會把原始宗教信仰等元素排除在外，只傳承那些經(jīng)過集中、篩選和處理后的科學知識，其結(jié)果是脫離民族生活氣息，傳承了“制度層面”和“觀念層面”的非遺理論，而缺乏“器物層面”的實踐，造成“零碎化”和變味走調(diào)。如在調(diào)查和訪談中，多數(shù)學生對“八音坐唱”的淵源、特征、藝術(shù)形態(tài)等講得頭頭是道，但當被問起能不能展示和表演時卻都頻頻搖頭，教育傳承“非遺”淪為空談。

3.教育資源的匱乏

由于大多數(shù)學校有意或無意地排斥，教育傳承“非遺”受到嚴重影響和制約，即便得到部分學校的重視，教育資源現(xiàn)狀也令人堪憂。首先，師資力量的匱乏，教師是“非遺”傳承的關(guān)鍵所在，但在現(xiàn)實中卻非常缺乏掌握“非遺”技能和對其了解的專業(yè)教師，如“八音坐唱”主要集中在民族地區(qū)，但這些地區(qū)相對貧困和落后，外面的教師不愿來，本地的教師留不住，整體師資水平和力量的薄弱，使得“非遺”傳承成為無源之水和無本之木。其次，課程設置的匱乏，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各地學校的“非遺”傳承課程設置較為單一，無專門教材，教師只能照本宣科地機械講解和傳授，實踐課主要是帶學生出外參加民族民俗節(jié)慶活動來進行欣賞感知，或以專題講座的方式來進行，缺乏對課程深度和廣度的開發(fā)，傳承力度達不到預期效果。最后，硬件設施的匱乏，大多數(shù)學校沒有“非遺”相關(guān)配套的實訓室和教學設備，直接影響著教育傳承的質(zhì)量和效果，無法提升學生的民族意識和文化認同感，更不要能引起學生的情感共鳴和民族責任意識。

二、耦合與融合：“非遺”傳承與職業(yè)教育的關(guān)系

（一）職業(yè)教育與“非遺”傳承的耦合效應

耦合在物理學上是指兩個或兩個以上體系或兩種運動形式之間通過相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來產(chǎn)生增力的現(xiàn)象。目前，人們對基礎教育和高等教育的文化傳承功能論述較多，而對職業(yè)教育的傳承卻很少提及。如前所述，由于培養(yǎng)目標、教學方式和教學內(nèi)容等因素的限制，基礎教育和高等教育在“非遺”傳承上存在“有限性”，而職業(yè)教育以培養(yǎng)技術(shù)、技能人才為己任，具有地方性、技能型和靈活性等特點，正好與“非遺”的地域性、技藝性和動態(tài)性等特征相契合。因此，職業(yè)教育與“非遺”傳承存在互動的耦合效應，是“非遺”傳承的最佳形式。

1.推進職業(yè)教育“特色”發(fā)展

教育是集中、篩選、傳承人類經(jīng)驗和文化的活動。職業(yè)教育作為教育的重要組成部分，具有傳授和傳承的功能。從古至今，各種文化均以某種意義上的職業(yè)教育為載體進行著演變和傳承，原始社會注重傳授勞動技術(shù)、生存技能和生活經(jīng)驗，古代社會以師徒制進行著“傳道授業(yè)解惑”，近代社會發(fā)展強調(diào)要加強職業(yè)、社會的聯(lián)絡而以實業(yè)教育形態(tài)為主，現(xiàn)代職業(yè)教育要培養(yǎng)“職業(yè)人”，提倡工具理性與價值理性融合，既要與服務經(jīng)濟社會發(fā)展息息相關(guān)，更要與人的全面發(fā)展、文化傳承等緊密相連。2014年，國務院頒發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》提出，到2020年形成“具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代職業(yè)教育體系”[10]。各國各民族的“非遺”都是獨一無二、不可復制的，職業(yè)教育要有自己的“中國特色”，就可以體現(xiàn)在傳承民族文化與“非遺”的唯一性上。魯迅說“只有民族的，才是世界的”[11]，職業(yè)教育傳承“非遺”，能夠促進職業(yè)教育思想和觀念的轉(zhuǎn)變，進一步推進職業(yè)院校學生文化品位、人文教育和職業(yè)精神的塑造和提高，有利于創(chuàng)新“特色”人才培養(yǎng)模式，加強“特色”專業(yè)建設和內(nèi)涵發(fā)展，達到提升現(xiàn)代職業(yè)教育文化內(nèi)涵，拓寬發(fā)展領(lǐng)域和生存空間，實現(xiàn)中國“特色”職業(yè)教育的發(fā)展。

2.促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，“發(fā)展職業(yè)教育是推動經(jīng)濟發(fā)展、促進就業(yè)、改善民生、解決‘三農(nóng)問題的重要途徑”[12]。隨著經(jīng)濟全球化的推進，各國各民族經(jīng)濟和文化發(fā)展逐漸走向趨同，我國經(jīng)濟實力和物質(zhì)水平在不斷提高的同時，精神和文化卻沒有同步提升和延續(xù)。一個國家或地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，沒有文化建設的依托，經(jīng)濟建設必將喪失驅(qū)動力而出現(xiàn)停滯或倒退。因此，職業(yè)教育傳承“非遺”，不僅能達到“非遺”的傳承和保護，進一步維護民族團結(jié)和社會和諧穩(wěn)定、促進精神文明建設，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的目的;同時，由此培育出的技藝技能人才，將其“非遺”帶入經(jīng)濟化和市場化的氛圍中，能夠?qū)⑵渥優(yōu)閯?chuàng)造經(jīng)濟價值的文化生產(chǎn)力，帶來前所未有的經(jīng)濟效益和社會效益。如“八音坐唱”經(jīng)過適度、合理的開發(fā)利用，能為當?shù)孛癖妿砜捎^的經(jīng)濟收入，經(jīng)濟效益又反過來促使當?shù)鼐用駥Α胺沁z”進行傳承和保護，兩者之間形成良性循環(huán)的互動態(tài)勢。

3.提升職業(yè)教育國際影響力

當今的世界正處在大發(fā)展、大變革時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益凸顯，很多外國人對中國感興趣，了解中國的切入點就是中國文化。伴隨著中國經(jīng)濟的增長、綜合國力和國際影響力的提升，“21世紀初‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和‘文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兩種思潮登陸中國”[13]，為中國文化的復興和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變提供了契機?！胺沁z”傳承通過職業(yè)教育既可以實現(xiàn)快速有效的發(fā)展，職業(yè)教育也可以借助“非遺”這股“東風”提升自身的國際地位和影響力。目前，我國已建成世界上規(guī)模最大的職教體系，職業(yè)院校13300多所，在校生近3000萬人，年畢業(yè)生近1000萬人，這些群體如能自覺發(fā)揮和傳承本民族的優(yōu)秀文化和“非遺”資源，既提升了職業(yè)教育價值理性的塑造和自身文化身份的認同感、民族自尊心和文化自信心，同時也不會因高新科學技術(shù)的發(fā)展，“人被機械取代”。雖然各國各民族存在著地理、語言、文化等方面的差異，但“傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠提高國家間的理解”[14]，職業(yè)教育利用與“非遺”耦合優(yōu)勢，審時度勢又乘勢而為，創(chuàng)新職業(yè)教育“走出去”模式，能夠提升國際競爭力和影響力。

（二）“非遺”傳承與職業(yè)教育的融合模式

模式是解決某一類問題的方法論。露絲·本尼迪克特提出模式是“每一社會的文化中都會形成一種并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨特意圖，在順從這些意圖時，每一民族逐步加深其經(jīng)驗，文化逐漸發(fā)展出越來越確定的選擇標準，形成行動的驅(qū)動力”[15]，也就是，要把職業(yè)教育傳承“非遺”提升和歸納到理論高度，尋找兩者間的融合模式。

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

“非遺”在全球化場域中遭受到的破壞和逐漸消亡，最大原因就在于強勢文化（現(xiàn)代）對弱勢文化（傳統(tǒng)）的侵蝕和滲透。越來越多的人在思想上走進了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的思維模式誤區(qū)，其實，傳統(tǒng)不一定代表野蠻和落后，現(xiàn)代也不一定就是文明與進步。職業(yè)教育傳承“非遺”就要從“傳統(tǒng)”中獲得內(nèi)在驅(qū)動力，在世界多元化發(fā)展的趨勢下融入“現(xiàn)代”的同時而又不失自身特色。在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題上，要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，不僅需要用人類學的第三者眼光來理解“他者”文化，更要正確樹立“文化自覺”的傳承意識?！拔幕杂X”是我國著名學者費孝通提出的概念，其基本意蘊就是要在尊重不同文化的條件下實現(xiàn)文化間的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[16]，因此，不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，不論是本土文化和外來文化，職業(yè)教育傳承“非遺”要切忌簡單的進化論式線性思維，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，去蕪存菁，樹立起面向未來與開放的意識，因為“文化上的唯我獨尊和固步自封，對其他文化視而不見，都不是文明的生存之道;只有交流、理解、共享與融合，才是文明共存共榮的根本出路。無論是‘強勢文明還是‘弱勢文明，這是唯一的出路”[17]。

2.內(nèi)容與形式的融合

“非遺”是人類智慧的結(jié)晶，長期的歷史沉淀和發(fā)展產(chǎn)生了民間文學、音樂、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝等諸多外在表現(xiàn)形式。作為“非遺”內(nèi)部的組織構(gòu)造和表現(xiàn)形態(tài)，各種形式和內(nèi)容都有表現(xiàn)其存在和發(fā)展的合理性。內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容，“非遺”文化結(jié)構(gòu)的復雜性和內(nèi)容的豐富性決定了文化表現(xiàn)形式的多樣性。因此，職業(yè)教育在“非遺”傳承的過程中，既要注重其文化內(nèi)涵、價值取向和審美觀念等形而上的內(nèi)容，也要積極探求如利用現(xiàn)代教育技術(shù)、開發(fā)鄉(xiāng)土教材、邀請傳承人授課等形而上的表現(xiàn)形式。以“八音坐唱”為例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學校授課主要以教師講、學生聽為主，多側(cè)重于民族歷史文化內(nèi)容的教學，而忽視了可表演的民族傳統(tǒng)技藝的傳授，造成學生只是了解但并不會表演。即便有一兩所學校注重理論聯(lián)系實踐，但也只考慮了這一獨特藝術(shù)的傳統(tǒng)與本真，而疏忽了時代性和生命力。在社會轉(zhuǎn)型期、價值觀多元的當下，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但要以新的內(nèi)容和更加完善的形式來展現(xiàn)，而且越是與時代同步，有鮮明的時代感的，其生命力就越強”[18]。職業(yè)教育傳承“非遺”，就要在時代語境下不斷挖掘其文化內(nèi)容價值，探索適宜于傳承創(chuàng)新的形式，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的融合統(tǒng)一。

3.個性與共性的融合

教育的本質(zhì)在于育人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而“人的發(fā)展絕對不是能依靠科學找到一個通用的公式的，人是有個性的，我們必須提供個性化的教育”[19]。人有個性，文化和民族也如此。正因為如此，我們才會將一個文化與另一個文化進行比較，一個民族與另一個民族進行區(qū)分。當然，個性化的教育是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展這一共性前提為基礎的，發(fā)展共性教育并不意味著對所有人施于相同，而發(fā)展個性教育也不代表要各施不同。費孝通在20世紀80年代提出了“中華民族多元一體”的格局思想，所謂的“‘一體是中華民族這一實體，‘多元是指中華境內(nèi)的56個民族，這是大格局。就每個民族來說，也是‘多元一體的，這是小格局”[20]。職業(yè)教育傳承“非遺”就至少應該包含兩個維度，既要強調(diào)符合中國國情、教育發(fā)展規(guī)律、自我認同建構(gòu)等“共性”（一體），也要提倡傳承模式、方法以及運行機制和有效途徑的“個性”（多元）?！胺沁z”處于“主流文化”與“民族文化”之間，兩者即要在“同與異”“個性與共性”“主流文化與民族文化”之間“求一個所以安所遂生之道”③，這不僅是職業(yè)教育傳承“非遺”的關(guān)鍵所在，也是職業(yè)教育發(fā)展與“非遺”傳承的未來。

三、方向與方法：職業(yè)教育傳承“非遺”的實施路徑

（一）職業(yè)教育傳承“非遺”的發(fā)展方向

如前所述，職業(yè)教育在“非遺”傳承上有著無可比擬的優(yōu)勢。目前，我國《職業(yè)教育法》第十三條明確規(guī)定：“職業(yè)學校教育分為初等、中等、高等職業(yè)學校教育?！盵21]為更好地傳承“非遺”，有必要優(yōu)化層次結(jié)構(gòu)，為職業(yè)學校教育傳承“非遺”的發(fā)展方向作出理論指導和可行性建議。

1.初等職業(yè)教育：培養(yǎng)文化認同感

接受初等職業(yè)教育的對象往往是小學畢業(yè)生或相當于小學文化程度的人員。當前，雖然“非遺”已進入中小學校園，但由于缺乏對其整體性、活態(tài)性和本土性等方面較為全面的認識，“非遺”教育還停留在“掃盲階段”。很多中小學“非遺”傳承的只是文化碎片，僅側(cè)重于傳授表面化、淺顯、靜態(tài)的民族文化，導致中小學生保護和傳承“非遺”的本體論觀念缺失，文化自覺意識淡薄。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多學校僅對布依“八音坐唱”進行概括性介紹，卻沒有深入挖掘和分析其背后隱藏的文化內(nèi)涵和精神意蘊，大多數(shù)中小學生對“八音坐唱”并不感興趣。針對這一問題，可以將“非遺”的文化內(nèi)涵進行整合與優(yōu)化，以最簡明易懂的語言、歡快簡潔的圖畫匯編成冊，納入中小學生的課程中，讓中小學在學習民族傳統(tǒng)文化的過程中不斷提高文化認同感和民族責任感，繼而意識到傳承“非遺”的重要性。

2.中等職業(yè)教育：培養(yǎng)技藝“傳承人”

根據(jù)教育人類學的觀點，人決定著“非遺”教育傳承的實效性[22]，只有注重傳承人的搶救和培養(yǎng)，“非遺”才能薪火相傳。以“八音坐唱”為例，由于全球化和現(xiàn)代化浪潮的沖擊，加之大量年輕人外出打工，使得掌握這一技藝的人越來越少，其文化傳承逐漸出現(xiàn)斷層。面對這一現(xiàn)狀，中等職業(yè)教育肩負著傳承“非遺”的重任，其發(fā)展方向是培養(yǎng)技藝“傳承人”。2010年，教育部修訂的《中等職業(yè)學校專業(yè)目錄》，就明確新增了民間傳統(tǒng)工藝、民族音樂與舞蹈、民族美術(shù)、民族工藝品制作等系列專業(yè)[23]。這種以“傳統(tǒng)”為特色、以“民族”為特征、以“民間”為指向的專業(yè)設定，為中等職業(yè)教育傳承“非遺”制定了政策依據(jù)，促使更多的人把技藝“傳承人”的培養(yǎng)作為中等職業(yè)教育的發(fā)展方向。

3.高等職業(yè)教育：培養(yǎng)復合性傳承人才

高等職業(yè)教育從層次上說是高等教育，從類型上講是職業(yè)技術(shù)教育的較高層次，其傳承“非遺”的發(fā)展方向應該是培養(yǎng)復合型傳承人才。所謂復合型傳承人才不僅要有精湛的技藝、技能等實踐能力，同時還要具備開展學術(shù)研究的理論能力。當前我國眾多“非遺”項目，除一些傳統(tǒng)技藝技能因能轉(zhuǎn)化為文化資本進入市場，在市場中實現(xiàn)交換獲得較高的經(jīng)濟利益而在民間不乏傳承人外，大多數(shù)“非遺”項目如民間音樂、民間舞蹈、民間文學等因不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益或經(jīng)濟效益不明顯而缺乏傳承人，但這些眾多的“非遺”又因其豐富的文化內(nèi)涵和價值必須傳承下來，因此，高等職業(yè)教育可將培養(yǎng)復合性傳承人才作為“非遺”傳承發(fā)展的重要方向，既注重技能、技藝的傳承，又強調(diào)相關(guān)理論的研究。如“八音坐唱”中的一些曲目正在逐漸消失，可以通過復合型傳承人才采取理論研究保護的方式，為后人留下文化研究文本和語言音像資料，借此避免失傳。

（二）職業(yè)教育傳承“非遺”的操作方法

職業(yè)教育傳承“非遺”，要積極探索一套行之有效的操作方法和實施路徑，才能推動中國職業(yè)教育“特色”體系的建構(gòu)，更好地服務于區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展。

1.確立教育目標，形成學科群落

確立教育目標是職業(yè)教育傳承“非遺”的出發(fā)點。2013年，教育部、文化部和國家民委聯(lián)合出臺的《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》明確提出，要“推動職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障?！盵24]在此背景下，“非遺”職業(yè)教育傳承目標應該是：深化職業(yè)教育課程改革，打破傳統(tǒng)學科課程體系，調(diào)整和優(yōu)化包括“非遺”新的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)體系，提升職業(yè)院校學生文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和技術(shù)技能;通過教學，讓學生了解少數(shù)民族文化，提高學生的學習熱情和參與“非遺”實踐的能力，培養(yǎng)民族情感、意志和文化認同感。同時，職業(yè)教育傳承還要形成“非遺”學科群落，以專業(yè)為基礎，以課程為載體，以人才培養(yǎng)模式為重點，在職業(yè)院校率先創(chuàng)建并完善以“非遺”傳承為宗旨的新學科，將其正式系統(tǒng)列入職業(yè)教育學科建設中，填補職業(yè)教育長期忽視民間文化藝術(shù)認知教育的空白。

2.編制校本教材，構(gòu)建課程體系

教學活動需要借助課程平臺才能展開，否則就沒有保障。如“八音坐唱”要實現(xiàn)職業(yè)教育傳承目標，就必須大力開發(fā)和構(gòu)建專屬課程體系。近年來，雖然一些學校開設了與“八音坐唱”相關(guān)的專業(yè)和課程，但卻沒有統(tǒng)一、高質(zhì)量的教材，現(xiàn)有的教材也或多或少存在不足。建構(gòu)專業(yè)“非遺”課程群，就要緊緊依托當?shù)貍鞒腥?，以及地方語言習慣、地域特點等有利因素，對其進行挖掘、整理和研究，開發(fā)和編制具有民族文化特色或民族文化底蘊深厚的鄉(xiāng)土教材、地方教材和校本教材。如把“八音坐唱”作為一門單獨的學科列入人才培養(yǎng)方案中，探索其在職業(yè)教育中的實際開發(fā)與利用，設置出具體的專業(yè)主干課、專業(yè)通識課、專業(yè)選修課和專業(yè)實踐課等課程，以豐富的課程內(nèi)容和類型來保障教育傳承的穩(wěn)步開展。

3.引入民間藝人，培養(yǎng)師資隊伍

師資隊伍的優(yōu)劣直接關(guān)系到“非遺”職業(yè)教育傳承的優(yōu)劣。據(jù)了解，目前“非遺”的相關(guān)內(nèi)容在教師的崗前和崗后培訓中占有較小比重，不少學校“非遺”傳承不夠理想的根本原因在于教師自身知識結(jié)構(gòu)的欠缺。職業(yè)教育傳承“非遺”要重視教師傳承隊伍建設，不斷擴充專任師資隊伍，有計劃地培養(yǎng)和引進一批熱愛民族文化、致力于“非遺”傳承的教師。如職業(yè)教育傳承“八音坐唱”就可以將當代傳承人、民間藝術(shù)絕活者和民間藝人等聘任為兼職教師，著力構(gòu)建專職與兼職、專任與兼任相結(jié)合的師資隊伍格局。同時，還要做好教師發(fā)展規(guī)劃，采用外出學習深入調(diào)研、組織專家講座、與相關(guān)行家能手定期交流等方式，加強對在職教師的“非遺”培訓，提高教師的民族文化知識和文化素養(yǎng)，實現(xiàn)師資培訓的科學化和系統(tǒng)化。

4.加強校企合作，提高教學質(zhì)量

“校企合作”是職業(yè)院校辦學中的普遍模式，從形式上看，學校為企業(yè)輸送和培養(yǎng)著人才，企業(yè)也為學生提供了實習基地。職業(yè)教育可采用走出去、請進來的方式，積極引導企業(yè)支持“非遺”傳承。比如職業(yè)院校和企業(yè)聯(lián)合開辦“工藝品設計和制作專業(yè)”、組建“非遺演出隊伍”等。同時，也可以有選擇地將一些正在傳承“非遺”的手工企業(yè)引進校園，開辦“廠中?！薄靶Ｖ袕S”，讓企業(yè)的設備、技術(shù)和員工都進駐校園，形成校園生產(chǎn)線，這樣對于學校而言，在傳承“非遺”教育中就有了實訓基地，有了技術(shù)方面的師資力量;對于企業(yè)而言，特別是承擔著“非遺”傳承任務的地方民族手工企業(yè)，就提供了教育傳承的平臺，解決了生產(chǎn)加工過程中人力資源短缺等問題，實現(xiàn)了職業(yè)教育與“非遺”傳承的優(yōu)勢互補、互惠共贏。

5.運用現(xiàn)代技術(shù)，整合各類資源

現(xiàn)代技術(shù)和科技手段已成為民族文化傳承的有力工具，將為職業(yè)教育傳承“非遺”開辟嶄新路徑。當前，我國已進入信息化時代，現(xiàn)代科學技術(shù)正逐步深入到教育教學的各個領(lǐng)域，促使各方資源的整合與技術(shù)的交流。職業(yè)教育在傳承“非遺”過程中，可充分利用包括計算機、多媒體、電視廣播和網(wǎng)絡通訊等現(xiàn)代技術(shù)，將其進行記錄、整理、復原或再現(xiàn)，以此來實現(xiàn)完整而有效的傳承和保護。同時，也要善于利用新興媒體，通過網(wǎng)絡傳播和信息共享，對職業(yè)教育傳承“非遺”的相關(guān)活動、成果進行宣傳，激發(fā)社會共同關(guān)注和參與“非遺”事業(yè)，喚起民眾的文化自信和文化自覺，從根本上推動其持續(xù)活態(tài)的傳承。

參 考 文 獻

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