動機心理學視野下“工匠精神”的內(nèi)涵及培養(yǎng)策略

謝天 周玨

摘 要 已有文獻對工匠精神內(nèi)涵及培養(yǎng)途徑的闡述多是將工匠精神視作一種價值觀或精神特質(zhì)，采用的一般是自上至下的宏觀性培養(yǎng)辦法。動機心理學則為理解工匠精神提供了新的視角。根據(jù)動機心理學中自我決定理論，工匠精神是自主動機的體現(xiàn)，是長期自主動機驅(qū)動的學習和練習培養(yǎng)出的專注、細致、創(chuàng)新、孜孜不倦的工作狀態(tài)。據(jù)此，培養(yǎng)學生的工匠精神，應注重在教學過程中促使學生的無動機和外部動機向自主性動機轉(zhuǎn)化，這不僅需要引導學生認同工匠精神的價值，更需要給予其參與和選擇的機會，提供非控制性信息反饋，引導學生將工匠精神樹立為內(nèi)部目標并避免受到物質(zhì)主義的侵襲。

關(guān)鍵詞 工匠精神;動機心理學;自我決定理論;自主性;物質(zhì)主義

中圖分類號 G712 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2019）07-0049-06

國內(nèi)學者已經(jīng)從哲學[1]、教育學[2]、經(jīng)濟學[3]等視角對工匠精神的內(nèi)涵及其培養(yǎng)途徑進行了大量深入細致分析。然而，工匠精神培養(yǎng)的對象是人。既然是對人的培養(yǎng)，就不僅需要了解培養(yǎng)所需要創(chuàng)設的各種外部條件，還要了解個體內(nèi)部的心理過程和特點。而心理學，特別是動機心理學的思路，能為理解工匠精神另辟蹊徑。本文在回顧和梳理現(xiàn)有文獻對工匠精神內(nèi)涵和培養(yǎng)途徑認識的基礎(chǔ)上，從動機心理學視角對工匠精神作出新的界定，圍繞提升學生在工匠精神培育過程中的自主性動機提出培養(yǎng)工匠精神的新途徑。

一、問題的提出

（一）工匠精神的時代意義

制造業(yè)是一個國家生產(chǎn)力水平先進程度的重要表現(xiàn)，也是我國近幾年經(jīng)濟發(fā)展的重點之一。伴隨著國家建設制造業(yè)強國，“工匠精神”也開始頻頻出現(xiàn)在大眾視野之中。提升國家制造業(yè)水平，除制造裝備的升級之外，更重要的是培養(yǎng)制造者——擁有高超技術(shù)水平、優(yōu)秀職業(yè)素養(yǎng)、更高價值追求的大國工匠，這就必然涉及到“工匠精神”的培育。十九大報告提出：“弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的社會風氣?！盵4]如何培育工匠精神成為我國發(fā)展制造業(yè)、培養(yǎng)新型勞動者大軍中至關(guān)重要的一環(huán)。談到培育，就離不開對工匠精神內(nèi)涵的理解和把握。

（二）職業(yè)價值觀：工匠精神內(nèi)涵的既有界定

工匠精神指的是一種精益求精、追求品質(zhì)、注重細節(jié)的工作原則和熱愛、專注并持續(xù)深耕的職業(yè)倫理，以及在這個過程中達成的審美和精神境界[5]。國內(nèi)已有不少文章解讀了“工匠精神”的內(nèi)涵，這些大多將其視為職業(yè)精神的體現(xiàn)，并歸于職業(yè)價值觀的范疇。比如，有學者提出，“工匠精神屬于職業(yè)精神的范疇，是從業(yè)人員的一種職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)，與其人生觀和價值觀緊密相連，是從業(yè)過程中對職業(yè)的態(tài)度和精神理念”[6]。又如，“‘工匠精神屬于精神范疇，是從業(yè)人員的價值取向和行為追求，是一定人生觀影響下的職業(yè)思維、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)操守”[7]。還有學者從中西文化對比中對中國和西方工匠精神的不同內(nèi)涵和體現(xiàn)進行分析，發(fā)現(xiàn)在中國文化中，工匠精神體現(xiàn)為“尚巧”的創(chuàng)新精神、“求精”的工作態(tài)度和“道技合一”的人生理想。在西方文化中，工匠精神表現(xiàn)為：非利唯藝的純粹精神、至善盡美的目的追求和對工作負責的精業(yè)作風[8]。

（三）價值觀取向下工匠精神的培育途徑

除了對工匠精神作出解讀之外，如何培育工匠精神也是學者們關(guān)注的重點。已有文獻所提出的從職業(yè)價值觀角度出發(fā)的工匠精神培養(yǎng)途徑，大致可以歸為五類：一是價值觀教育。如以“思政教育”入手培養(yǎng)工匠精神[9]，“樹立杰出工藝大師、工人技師榜樣，引領(lǐng)工匠精神示范”[10]，“培育淡薄名利與快樂追求的精神境界”[11]。二是課程設置。如“強化課程模式與‘互聯(lián)網(wǎng)+新業(yè)態(tài)相適應”[12]，“開設系統(tǒng)的職業(yè)課程，以教育培育工匠精神”[13]。三是強調(diào)校企合作及實踐作用，如“雙元制、雙導師制”[14]，“工作室制與導師制雙管齊下”[15]。四是體制改革。如“打破就業(yè)體制，改革就業(yè)觀念，提高工匠職業(yè)威望;加強職業(yè)資格認證，實行職前宣誓，將工匠精神社會化、具體化”[16]。五是文化熏陶。如強調(diào)文化氛圍的營造，“滲透‘工匠精神的重要環(huán)境”[17]，“建立以‘工匠精神為主題的校園文化體系”[18]。

總體來看，價值觀取向的工匠精神培養(yǎng)方式的要義是改變學生的思想觀念，既包含如文化環(huán)境這樣的間接因素，也包含如課程模式這樣的直接因素，但均是從學生的外部因素著手。即便是對學生的價值觀教育，也是采用樹立榜樣、培育精神境界這樣一種較為宏觀、非具體的培養(yǎng)方式。可以說，價值觀取向的工匠精神培養(yǎng)途徑是一種希望從外到內(nèi)對學生產(chǎn)生潛移默化影響的模式。

（四）作為職業(yè)價值觀的工匠精神內(nèi)涵和培養(yǎng)途徑的不足

無論是樹立榜樣，還是開設專門課程，或是提高職業(yè)威望，再或者是進行文化熏陶，確實都能為培養(yǎng)工匠精神提供啟發(fā)和思路。但值得注意的是，已有文獻中無論是對工匠精神內(nèi)涵還是培養(yǎng)途徑的闡述，均是建立在將工匠精神視為一種價值觀或精神特質(zhì)的基礎(chǔ)之上。其所提出的關(guān)于工匠精神的培育大多是從宏觀角度入手，很少涉及具體的培養(yǎng)方法。此外，價值觀式的灌輸培育多為外部大環(huán)境或者教育教學體制、模式的變革，是一種單向的、自上而下的灌輸式教育，鮮有從學生自身角度出發(fā)考慮的。已有文章指出，現(xiàn)有對工匠精神的理解，多從工匠原型的外在表現(xiàn)進行描繪，甚至是一種對當代德、日工匠的誤讀或刻板印象[19]。在這種觀念下，“工匠”似乎被理解為一種具有崇高道德情操的少數(shù)個體，對于學生來說變成了一種“可望而不可即”的存在。這反而會降低學生的積極性甚至讓其產(chǎn)生挫敗感。

為此，不應把工匠視為特殊人群，而是應當將工匠普及化，將培養(yǎng)標準化。培養(yǎng)工匠精神也不僅僅是從宏觀政策和制度方面入手，更應從學生的角度考慮，讓學生能夠自主自覺地將工匠精神內(nèi)化。如此一來，培養(yǎng)工匠精神便不再是樹立某種工匠榜樣的形象工程，而是要通過點滴的教學實踐切實融入日常教學過程中，同時更要在這一過程中充分調(diào)動學生的積極性和能動性。要達到這一目的，就必然涉及對工匠精神內(nèi)涵的全新理解，以及在對這種內(nèi)涵進行把握時的理論自覺。在這方面，可以借鑒動機心理學的理論來重新理解工匠精神。因為心理學揭示的是個體的一般規(guī)律，動機心理學能幫助我們了解何種因素可以激勵學生朝著工匠精神的方向發(fā)展，以及什么樣的心理素質(zhì)是工匠精神的核心。

二、動機心理學理論對“工匠精神”內(nèi)涵的理解

（一）動機心理學概述

所謂動機，指的是激發(fā)和維持有機體的行動，并將使行動導向某一目標的心理傾向或內(nèi)部驅(qū)力，具有激活、指向、維持和調(diào)整的功能。動機心理學是一門理論性、實用性很強的心理學分支學科，旨在研究個體產(chǎn)生某種行為背后的心理動因以及外部因素，即何種因素會讓個體產(chǎn)生某種特定的行為，以及何種環(huán)境會讓個體產(chǎn)生某種特定的行為。

對于人為什么會產(chǎn)生某種行為，動機心理學提出了一個重要區(qū)分，即內(nèi)部動機與外部動機。內(nèi)部動機指個體對所從事的活動本身有興趣而產(chǎn)生的動機，即活動本身帶給個體的滿足便足以讓個體從事這種活動。外部動機則指個體雖然會從事某項活動，但并不是出于對活動本身的興趣，而是出于對完成活動所能夠帶來的某些特定結(jié)果的興趣，如避免懲罰、獲得獎勵、取悅他人等。顯然，工匠精神不應是外部動機驅(qū)動。試想，如果只是為了獲得金錢而去工作和生產(chǎn)，那么只要產(chǎn)品達到銷售標準即可，完全沒有必要在此基礎(chǔ)上精益求精，那么工匠精神是內(nèi)部動機驅(qū)動的嗎，不盡然。因為我們不能期望個體投入生產(chǎn)完全是受對整個生產(chǎn)過程的興趣驅(qū)動。這種理想的內(nèi)部動機或許可以作為工匠精神的完美原型，但在工業(yè)化生產(chǎn)的大環(huán)境中卻很難實現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，絕大部分工作的過程并不足以完全吸引人們（即缺少內(nèi)部動機），但人們從事這些工作的時候，仍然會發(fā)自內(nèi)心地去完成。那么如何才能讓人們能夠自愿自發(fā)地投入到一些內(nèi)容相對枯燥但卻意義重大的工作中呢？動機心理學中的自我決定理論從其核心概念——自主性動機為這一問題作出了解答。

（二）自我決定理論

自我決定理論（Self-determination Theory，SDT）是近幾十年來動機研究中一個非常重要的理論[20]。自我決定理論深受人本主義心理學的影響，其基本假設是把人視為積極的有機體，具有自我整合和發(fā)展的潛能。然而人的這種潛能，需要環(huán)境的激發(fā)和促進。人與環(huán)境的關(guān)系是辨證的，人雖然不被環(huán)境所決定，卻會受到環(huán)境的制約和影響。只有當環(huán)境滿足人的基本心理需要時，人的各種潛能才會被激發(fā)出來并得以實現(xiàn)。

自我決定理論重新劃分了內(nèi)部動機和外部動機的邊界，從滿足個體心理需要的角度系統(tǒng)提出了提高個體內(nèi)部動機的方法。自我決定理論認為，人們之所以能夠自發(fā)地完成某項本身并不具有完全吸引力的工作，其中起決定作用的是人是否在活動中有自主性，即人們是被迫的，還是自愿的。這也是自我決定理論這一名稱的由來——自己是否選擇、決定去從事某個活動。根據(jù)自主性水平的高低，自我決定理論對內(nèi)、外部動機進行了重新劃分，見圖1。

內(nèi)部動機完全是受對活動本身的興趣驅(qū)動，個體完全自主，屬于自己內(nèi)部的控制，即內(nèi)在調(diào)節(jié)，因此自主性水平最高。外部動機是由外部獎懲驅(qū)動，因此其自主性水平較低。還有一類更極端的情況，即無動機。無動機是個體完全缺乏活動意愿的狀態(tài)。造成無動機的原因，既有可能是個體既不看重活動的過程（無內(nèi)部動機），也不看重活動的結(jié)果（無外部動機）;也有可能是個體認為自己的行動無法取得期望的結(jié)果所致。比如，一個學生如果對課程內(nèi)容本身不感興趣，將來也不想從事相關(guān)工作，或者雖然想從事相關(guān)工作卻認為自己手拙腳笨，無論怎樣努力都很難達到要求，那么這個學生可能就會處于無動機狀態(tài)。自我決定理論的最大貢獻在于根據(jù)自主性水平的高低進一步細分了外部動機。按照自主性由弱到強的順序，外部動機被進一步分為四種類型：外部調(diào)節(jié)、內(nèi)攝調(diào)節(jié)、認同調(diào)節(jié)、整合調(diào)節(jié)。外部調(diào)節(jié)，即外部動機的原型，個體從事某種活動是為了外部的獎懲。內(nèi)攝調(diào)節(jié)即個體部分認可外在的規(guī)則，但還沒有完全接受;個體從事某種活動是為了避免焦慮和愧疚或提高自尊，此時個體從事某個活動具有一定的自我卷入度。認同調(diào)節(jié)，即個體基本認可外在的規(guī)則，理解所從事活動的價值，認為自己所從事的活動是重要的。整合調(diào)節(jié)，即當個體完全認可外在規(guī)則，外在規(guī)則整合進個體的自我認同時，便產(chǎn)生了整合調(diào)節(jié)。整合調(diào)節(jié)的外部規(guī)則會內(nèi)化為個體的一部分，通過個體的自我認同在其他活動中也表現(xiàn)出來。自我決定理論進一步指出，外部調(diào)節(jié)和內(nèi)攝調(diào)節(jié)都不是個體自主的選擇，因此都是控制性動機;認同調(diào)節(jié)、整合調(diào)節(jié)以及內(nèi)部動機，都是個體的自主選擇，因此都屬于自主性動機。

（三）工匠精神的動機心理學解讀

上述劃分對工匠精神的培養(yǎng)有非常大的啟發(fā)性。以焊接工藝的學習為例，可能沒有學生對焊接練習的過程感興趣（缺少內(nèi)部動機）。如果他們學習是因為考慮到未來這門手藝會給自己帶來名利，那么背后的動機就屬于外部調(diào)節(jié)。如果學習是為了避免辜負父母的期望和老師的苦心，那么背后的動機就屬于內(nèi)攝調(diào)節(jié)。但如果學生能夠認識到焊接工藝的重要性，了解到焊接工藝在當今工業(yè)生產(chǎn)中的重要作用，以及工藝好壞所產(chǎn)生的重要結(jié)果（比如直接關(guān)乎精密機械制造的成?。?，那么他就會專心致志、精益求精，即認同調(diào)節(jié)。進一步，當個體將這種專心致志、精益求精的精神轉(zhuǎn)化為自我人格的一部分時，認真、仔細就會成為一種習慣，并且會在他其他的學習、工作和生活中表現(xiàn)出來，即為整合調(diào)節(jié)。不難看出，只有認同調(diào)節(jié)和整合調(diào)節(jié)才是一個工匠所需要的動機類型。因此，激發(fā)學生對所學習和從事的工作內(nèi)容產(chǎn)生自主性動機才是培養(yǎng)工匠精神的重點。以上述理論為基礎(chǔ)對工匠精神作出了新的界定，即工匠精神是自主動機的體現(xiàn)，是長期自主動機驅(qū)動的學習和練習培養(yǎng)出的專注、細致、創(chuàng)新、孜孜不倦的工作狀態(tài)。

三、動機心理學理論下工匠精神的培養(yǎng)途徑

從動機視角出發(fā)，將工匠精神理解為自主動機的體現(xiàn)可以為工匠精神的培養(yǎng)提供具體思路，解決工匠精神培養(yǎng)的操作性問題。比如，對于那些重復性、單調(diào)性的練習和操作，其內(nèi)容本身并不足以引發(fā)學生興趣，卻又是通向工匠的必經(jīng)之路。如果以價值觀的思路理解工匠精神，那么給出的培養(yǎng)途徑可能是樹立模范和榜樣，進而影響和帶動學生價值觀的轉(zhuǎn)變。這種思路會起一定的作用，但仍然是一種精英教育思想在職業(yè)教育中的延續(xù)。而從動機視角出發(fā)，卻可以解決普通人動機轉(zhuǎn)化的問題，促使普通人從無動機狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袆訖C狀態(tài)，從非自主性的外部動機轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍缘耐獠縿訖C。自我決定理論既有理想的一面——認為每個人都有發(fā)展自主性動機的潛能，同時也非常具有操作性——只要個體處于自主性支持環(huán)境中，就能夠促使動機的自主性轉(zhuǎn)化。根據(jù)自我決定理論的內(nèi)容，結(jié)合職業(yè)教育實踐，提出如下動機心理學視角下培養(yǎng)“工匠精神”的具體舉措。